第三十六章 大津一夜
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，建立起自己的政權。
“左近大人可知道在野的學者，藤原惺窩？” “不知道。
” “聽說這位學者也這麼認為。
明天歸國途中，夜宿伏見，我想去拜訪他。
” “這樣呀。
” 左近對學問興味索然。
嗜好學問這一點，直江山城守直江在當時的武将當中十分少見。
左近覺得，舉出藤原惺窩的名字，這是山城守風格的嗜好，他并沒在意。
順帶一提，藤原惺窩是當時唯一的在野學者，不隸屬任何寺院和大名，以專攻學問獨立于世。
許多大名想招募他，聽其高見，然而，誰也不願出豐厚祿米将之招納。
大名招儒學家擔任儒官的風氣，直到德川時代才形成。
惺窩乃公卿冷泉為純之子，在戰國戰亂最激烈的永祿四年（一五六一），生于播州三木郡細川村。
後在相國寺出家，還俗後以學者身分立世。
生在不尊重學者的日本，惺窩懊悔異常。
就連秀吉都不欲招納惺窩這樣的學者，聽其學說。
因此秀吉在世時，惺窩似乎就憎恨他。
朝鮮戰争時期，惺窩在伏見城下與朝鮮俘虜姜沆進行過筆談。
惺窩道： “目前，日本征伐海外，百姓疲敝。
倘若大明與朝鮮聯軍以安撫日本國民為宗旨，登陸博多，大軍所到之處皆貫徹其心，那将大受日本百姓歡迎，轉瞬間就可席卷至奧州白河關。
” 日本僅以長于舞刀弄槍者立世，惺窩羨慕大明與朝鮮通過科舉制度，根據學問錄用官吏。
他對姜沆說：“自己為何沒生在那樣的國家？為何沒生在大明與朝鮮？”事實上，秀吉政權鼎盛時期的天正十九年（一五九一），惺窩為逃出日本，南下薩摩，準備從坊津乘船出海之際，終因患病，未果。
（若是藤原惺窩，可能會暗示接下來的時代應如何運行。
） 山城守這樣自忖，是因為他發現自己也厭膩了秀吉的治世手段。
接下來為冗筆。
直江山城守歸國途中，拜訪了伏見的惺窩茅廬，語言莊重地說明來意。
不知何故，惺窩佯稱外出，避而不見。
翌日，隊伍出發，唯有山城守留下來二顧茅廬。
這一次惺窩真的不在家。
山城守長歎而去。
惺窩歸來，聽聞山城守到訪的情況，為其一腔熱誠打動。
“我去追他。
” 惺窩一身道服裝束，快馬加鞭，穿過山科，進入大津館驿，總算追上了。
山城守大喜，将惺窩迎入館驿，讓在上座，自己遠遠坐在下座。
“有何貴事？” 惺窩問道。
按惺窩想法，交談必須盡快告一段落，好抓緊時間走夜路返回伏見。
山城守頗覺遺憾，說道：“本欲多多請教，怎奈旅途時間倉促，在下可否僅請教一事？” “所謂‘一事’？” “即‘義之道’。
” “義”是謙信以降上杉家的家風之中，上杉景勝和山城守最喜好的理念。
“請講。
” 惺窩回答。
“古聖賢語，有‘繼絕扶傾’之說。
” 山城守道。
此語涵義是，為行将絕後的家立起繼承者，扶起即将傾倒的家，此乃“義”者之道，暗指扶助豐臣秀賴。
“當今之時，” 山城守低聲說道： “在下欲行義，不知先生尊意若何？” 惺窩沉默了。
為了義而讨伐家康，這樣的密事，堂堂正正地和盤托出，惺窩不知如何回答是好。
最後，惺窩默默離座，走出屋舍，駐足檐下仰望群星。
“天心未悔禍乎？億兆生靈将再受塗炭之苦。
” 惺窩留下此語，辭别了大津的館驿。
總之，惺窩大概懼怕山城守以“義戰”為豪壯之舉，時代将再次倒退至戰國之世。
儒學家惺窩信奉的是當時超新鮮的政治哲學——“國政對民須以行仁為本”。
謙信以後的武俠之徒山城守，其豪壯之氣令惺窩感動；但他今後要發動的大義之戰将帶來的慘禍，又令惺窩不由得渾身戰栗吧。
翌晨，山城守從家臣口中，聽到了惺窩駐足屋檐下的獨語。
“仁若是孔孟之道，義也是孔孟之道。
惺窩先生雖賢，卻非男子漢。
” 言訖，山城守奔向了東國。
“左近大人可知道在野的學者，藤原惺窩？” “不知道。
” “聽說這位學者也這麼認為。
明天歸國途中，夜宿伏見，我想去拜訪他。
” “這樣呀。
” 左近對學問興味索然。
嗜好學問這一點，直江山城守直江在當時的武将當中十分少見。
左近覺得，舉出藤原惺窩的名字，這是山城守風格的嗜好，他并沒在意。
順帶一提，藤原惺窩是當時唯一的在野學者，不隸屬任何寺院和大名，以專攻學問獨立于世。
許多大名想招募他，聽其高見，然而，誰也不願出豐厚祿米将之招納。
大名招儒學家擔任儒官的風氣，直到德川時代才形成。
惺窩乃公卿冷泉為純之子，在戰國戰亂最激烈的永祿四年（一五六一），生于播州三木郡細川村。
後在相國寺出家，還俗後以學者身分立世。
生在不尊重學者的日本，惺窩懊悔異常。
就連秀吉都不欲招納惺窩這樣的學者，聽其學說。
因此秀吉在世時，惺窩似乎就憎恨他。
朝鮮戰争時期，惺窩在伏見城下與朝鮮俘虜姜沆進行過筆談。
惺窩道： “目前，日本征伐海外，百姓疲敝。
倘若大明與朝鮮聯軍以安撫日本國民為宗旨，登陸博多，大軍所到之處皆貫徹其心，那将大受日本百姓歡迎，轉瞬間就可席卷至奧州白河關。
” 日本僅以長于舞刀弄槍者立世，惺窩羨慕大明與朝鮮通過科舉制度，根據學問錄用官吏。
他對姜沆說：“自己為何沒生在那樣的國家？為何沒生在大明與朝鮮？”事實上，秀吉政權鼎盛時期的天正十九年（一五九一），惺窩為逃出日本，南下薩摩，準備從坊津乘船出海之際，終因患病，未果。
（若是藤原惺窩，可能會暗示接下來的時代應如何運行。
） 山城守這樣自忖，是因為他發現自己也厭膩了秀吉的治世手段。
接下來為冗筆。
直江山城守歸國途中，拜訪了伏見的惺窩茅廬，語言莊重地說明來意。
不知何故，惺窩佯稱外出，避而不見。
翌日，隊伍出發，唯有山城守留下來二顧茅廬。
這一次惺窩真的不在家。
山城守長歎而去。
惺窩歸來，聽聞山城守到訪的情況，為其一腔熱誠打動。
“我去追他。
” 惺窩一身道服裝束，快馬加鞭，穿過山科，進入大津館驿，總算追上了。
山城守大喜，将惺窩迎入館驿，讓在上座，自己遠遠坐在下座。
“有何貴事？” 惺窩問道。
按惺窩想法，交談必須盡快告一段落，好抓緊時間走夜路返回伏見。
山城守頗覺遺憾，說道：“本欲多多請教，怎奈旅途時間倉促，在下可否僅請教一事？” “所謂‘一事’？” “即‘義之道’。
” “義”是謙信以降上杉家的家風之中，上杉景勝和山城守最喜好的理念。
“請講。
” 惺窩回答。
“古聖賢語，有‘繼絕扶傾’之說。
” 山城守道。
此語涵義是，為行将絕後的家立起繼承者，扶起即将傾倒的家，此乃“義”者之道，暗指扶助豐臣秀賴。
“當今之時，” 山城守低聲說道： “在下欲行義，不知先生尊意若何？” 惺窩沉默了。
為了義而讨伐家康，這樣的密事，堂堂正正地和盤托出，惺窩不知如何回答是好。
最後，惺窩默默離座，走出屋舍，駐足檐下仰望群星。
“天心未悔禍乎？億兆生靈将再受塗炭之苦。
” 惺窩留下此語，辭别了大津的館驿。
總之，惺窩大概懼怕山城守以“義戰”為豪壯之舉，時代将再次倒退至戰國之世。
儒學家惺窩信奉的是當時超新鮮的政治哲學——“國政對民須以行仁為本”。
謙信以後的武俠之徒山城守，其豪壯之氣令惺窩感動；但他今後要發動的大義之戰将帶來的慘禍，又令惺窩不由得渾身戰栗吧。
翌晨，山城守從家臣口中，聽到了惺窩駐足屋檐下的獨語。
“仁若是孔孟之道，義也是孔孟之道。
惺窩先生雖賢，卻非男子漢。
” 言訖，山城守奔向了東國。