譯後記
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爾和胡塞爾學說影響下，在法國提出了自己的存在主義哲學。
二次世界大戰結束前後，薩特的存在主義在西歐各國風靡一時。
也在這個時期，它又遭到各方面的激烈攻擊和批評。
人們責備存在主義強調人類處境的陰暗面，熱衷于描繪消極的事物，不信任人性的善良，否認人心向上的欲望，因而說存在主義是一種虛無主義哲學。
為了回答這些責難，薩特一九四五年先在演講台上宣講，一九四六年再在刊物上發表《存在主義是一種人道主義》。
關于存在主義的文章車載鬥量，不計其數，在此隻對有助于理解這部小說的幾個要點簡略地說幾句。
薩特有一句名言：&ldquo存在先于本質。
&rdquo在他看來，&ldquo人為什麼存在？&rdquo這個問題是毫無意義的，因為每個人在提這個問題時已經存在了。
人不是憑自己的意志而存在的。
有意義的問題應該是：人是否願意繼續存在？争取在什麼樣的條件下存在？也就是在存在的既定事實下去确定自己要成為什麼。
薩特還說：&ldquo人是自由的，人就是自由。
&rdquo人出生後處在一定的環境中，但是可以根據自己的處境、自己的判斷做出自己的選擇，采取行動。
人要為自己的選擇負責，因為任何選擇不是孤立的；在為本人選擇的同時，也影響到他人選擇的地位，因而也應對他人負責。
人做出選擇，也即顯示和确定自己是什麼樣的一個人。
人無法回避選擇，因為不選擇也是一種選擇。
是英雄還是懦夫，都是本人自由選擇的結果。
薩特的意思是：人隻是他自己試圖要做的那麼一個人；人隻是在實施自己的意圖時才表現自己的存在；人不外乎是他自己行動的總和，也無非是他自己的一生。
在薩特一文發表的同一年，波伏瓦的小說《人都是要死的》也出版了。
對兩部作品對照之後，不難看出這位女作家的用意。
波伏瓦在歐美兩洲曆史中選擇了這些事件，用一個悲劇性的神奇人物貫穿古今，親身參與和冷眼旁觀，無疑是以小說的形式來闡明同樣的存在主義哲學思想。
我們不妨這樣說，薩特憑說理，波伏瓦借形象，共同參加了當時文壇和哲學界的一場論戰。
《人都是要死的》是《存在主義是一種人道主義》的藝術注解。
西蒙娜·德·波伏瓦生于巴黎，是一家的長女，父親是律師。
青年時代欣賞超現實主義藝術思想。
中學畢業後進入巴黎（索邦）大學學習哲學，成績優異。
一九二九年跟在巴黎高等師範學校學習的薩特有了交往。
他們兩人在這一年通過法國教師學銜考試；波伏瓦是法國曆史上通過該項素以嚴格著稱的考試的最年輕女學生。
薩特年輕有為，才氣橫溢，使波伏瓦甚為傾心，此後也深受他的影響。
波伏瓦在自傳體小說中寫道：&ldquo薩特完全符合我十五歲時的想望；他是另一個我，在他的身上我感到我所有的愛好升華到熾熱的程度。
我永遠與他分享一切。
&hellip&hellip我知道他再也不會走出我的生活了。
&rdquo他們不久結合在一起，卻不舉行傳統的婚禮，這也是他倆對自身所處的布爾喬亞社會的一種叛逆心理。
三十年代，波伏瓦先後在馬賽、魯昂等地教書，同時嘗試文學創作。
最初的作品屢遭退稿。
她把日記給薩特看，薩特建議她多寫關于自身的事。
那時她已三十二歲，覺得已是一個成熟的女性，但是還不清楚是什麼樣的一個女性。
一九四〇年，薩特在前線被俘，第二年逃出俘虜營，波伏瓦與他一起投入地下抵抗運動，建立&ldquo社會主義與自由&rdquo組織。
一九四三年，波伏瓦發表第一部小說《女賓》，借陳舊的三角戀愛形式，灌注存在主義的哲學，提出本人與他人的關系，在讀書界獲得成功。
她随即放棄教育工作，參加薩特等編輯的《現代》雜志，從此跻身文壇。
接着問世的有《皮洛士與基尼阿斯》（1944）、《他人的血》（1945）、《多餘的嘴》（1945）。
《他人的血》談到戰争中的人質問題。
二次大戰中，納粹德國在法國為了報複遊擊隊的抵抗活動，往往扣押法國平民作為人質處死。
波伏瓦提出：我們可不可以為了自認為正義的目的，而把無辜者的生命卷入進來。
這種典型的存在主義式的道德讨論，使她聲名大噪。
戰争結束後，存在主義首先在法國，其後在意大利、英
二次世界大戰結束前後，薩特的存在主義在西歐各國風靡一時。
也在這個時期，它又遭到各方面的激烈攻擊和批評。
人們責備存在主義強調人類處境的陰暗面，熱衷于描繪消極的事物，不信任人性的善良，否認人心向上的欲望，因而說存在主義是一種虛無主義哲學。
為了回答這些責難，薩特一九四五年先在演講台上宣講，一九四六年再在刊物上發表《存在主義是一種人道主義》。
關于存在主義的文章車載鬥量，不計其數，在此隻對有助于理解這部小說的幾個要點簡略地說幾句。
薩特有一句名言：&ldquo存在先于本質。
&rdquo在他看來，&ldquo人為什麼存在？&rdquo這個問題是毫無意義的，因為每個人在提這個問題時已經存在了。
人不是憑自己的意志而存在的。
有意義的問題應該是：人是否願意繼續存在？争取在什麼樣的條件下存在？也就是在存在的既定事實下去确定自己要成為什麼。
薩特還說：&ldquo人是自由的，人就是自由。
&rdquo人出生後處在一定的環境中，但是可以根據自己的處境、自己的判斷做出自己的選擇，采取行動。
人要為自己的選擇負責，因為任何選擇不是孤立的；在為本人選擇的同時，也影響到他人選擇的地位，因而也應對他人負責。
人做出選擇，也即顯示和确定自己是什麼樣的一個人。
人無法回避選擇，因為不選擇也是一種選擇。
是英雄還是懦夫，都是本人自由選擇的結果。
薩特的意思是：人隻是他自己試圖要做的那麼一個人；人隻是在實施自己的意圖時才表現自己的存在；人不外乎是他自己行動的總和，也無非是他自己的一生。
在薩特一文發表的同一年，波伏瓦的小說《人都是要死的》也出版了。
對兩部作品對照之後，不難看出這位女作家的用意。
波伏瓦在歐美兩洲曆史中選擇了這些事件，用一個悲劇性的神奇人物貫穿古今，親身參與和冷眼旁觀，無疑是以小說的形式來闡明同樣的存在主義哲學思想。
我們不妨這樣說，薩特憑說理，波伏瓦借形象，共同參加了當時文壇和哲學界的一場論戰。
《人都是要死的》是《存在主義是一種人道主義》的藝術注解。
西蒙娜·德·波伏瓦生于巴黎，是一家的長女，父親是律師。
青年時代欣賞超現實主義藝術思想。
中學畢業後進入巴黎（索邦）大學學習哲學，成績優異。
一九二九年跟在巴黎高等師範學校學習的薩特有了交往。
他們兩人在這一年通過法國教師學銜考試；波伏瓦是法國曆史上通過該項素以嚴格著稱的考試的最年輕女學生。
薩特年輕有為，才氣橫溢，使波伏瓦甚為傾心，此後也深受他的影響。
波伏瓦在自傳體小說中寫道：&ldquo薩特完全符合我十五歲時的想望；他是另一個我，在他的身上我感到我所有的愛好升華到熾熱的程度。
我永遠與他分享一切。
&hellip&hellip我知道他再也不會走出我的生活了。
&rdquo他們不久結合在一起，卻不舉行傳統的婚禮，這也是他倆對自身所處的布爾喬亞社會的一種叛逆心理。
三十年代，波伏瓦先後在馬賽、魯昂等地教書，同時嘗試文學創作。
最初的作品屢遭退稿。
她把日記給薩特看，薩特建議她多寫關于自身的事。
那時她已三十二歲，覺得已是一個成熟的女性，但是還不清楚是什麼樣的一個女性。
一九四〇年，薩特在前線被俘，第二年逃出俘虜營，波伏瓦與他一起投入地下抵抗運動，建立&ldquo社會主義與自由&rdquo組織。
一九四三年，波伏瓦發表第一部小說《女賓》，借陳舊的三角戀愛形式，灌注存在主義的哲學，提出本人與他人的關系，在讀書界獲得成功。
她随即放棄教育工作，參加薩特等編輯的《現代》雜志，從此跻身文壇。
接着問世的有《皮洛士與基尼阿斯》（1944）、《他人的血》（1945）、《多餘的嘴》（1945）。
《他人的血》談到戰争中的人質問題。
二次大戰中，納粹德國在法國為了報複遊擊隊的抵抗活動，往往扣押法國平民作為人質處死。
波伏瓦提出：我們可不可以為了自認為正義的目的，而把無辜者的生命卷入進來。
這種典型的存在主義式的道德讨論，使她聲名大噪。
戰争結束後，存在主義首先在法國，其後在意大利、英