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能說它是盲的，也不能說它有視力。
所以，這兩者并不屬于沒有中間物的那種相反者，但也不屬于有中間物的那種相反者，因為有時這兩者中必有一方屬于能接受它們的一切事物。
如若一事物本性上應有視力，那麼我們就說它有視力，或者是盲的，但它并不确定是這樣，并不一定是這樣，隻是偶然是這樣，即它并不一定有視力，也不一定是盲的。
它必然或是這樣，或是那樣，但對于有中間物的相反者來說，兩者中某一方并不必然屬于任何事物，而隻屬于某些事物，屬于某一确定的事物。
所以很清楚，短缺和具有之間的對立的兩種方式和相反者對立的兩種方式互不相同。
對于相反者來說，兩者可以相互變化為對方，而其主體始終保持同一，除非兩個相反者的一個在本性上屬于某物，如&ldquo是熱的&rdquo屬于火。
健康可以變為疾病，白可以變為黑，熱可以變為冷，好可以變為壞，壞可以變為好。
因為當給一個壞人介紹一種新的生活方式、新的思維方式時，他便可以有些改進，也許進步甚微，但他一旦有了進步，即使進步很小，他也還可以有更大的進步，甚至完全改變。
因為人總是更容易傾向于德性，盡管在開始時進步微乎其微，所以，他是可以有更大進步的。
如若是這樣，這個過程不斷進行，最終他便會變得具有相反的品質，假如時間允許的話。
然而，對于具有和短缺，不可能産生相互變化。
因為變化隻能出現在從具有到短缺之中，卻不能出現在從短缺到具有之中。
一個盲了目的人，就不可能再恢複視力，一個秃了頭的人再不能生出頭發，一個掉了牙的人，也不能再長出牙齒。
顯然，我們以上所涉及的這些對立的方式，和肯定與否定的對立并不一樣，對于這兩者來說，對立雙方必有一方是正确的，而另一方必然是錯誤的。
而其他的對立，如相反者的對立，相互關系之間的對立，缺短和具有的對立，則不是這樣。
例如健康的對立面是疾病，這兩者是相反者，它們既非真實，也非虛假。
短缺和具有也是這樣，如盲和視力。
概而言之，不把詞和詞結合起來，就不可能有真實或虛假産生。
而以上所提到的那些對立都不過是一些沒有結合的詞。
但是，一旦相反的詞成為對立命題中的組成部分，那它們就似乎特别有權要求這個特性。
&ldquo蘇格拉底生病了&rdquo和&ldquo蘇格拉底健康良好&rdquo是相反命題，但我們在這裡，仍然無法确定兩者之中必有一方真實，另一方必然虛假。
因為如若蘇格拉底确有其人，那麼便有一方是真實的，另一方是虛假的，但如若蘇格拉底是個烏有先生的話，那麼這兩個命題便都是虛假的。
對具有和短缺構成的命題來說，如若蘇格拉底根本不存在，則兩個命題都不是真實的，如果他存在，兩個命題也并非必有其一真實，另一虛假。
在具有和短缺意義上的對立命題，如&ldquo蘇格拉底有視力&rdquo和&ldquo蘇格拉底是盲的&rdquo，如若蘇格拉底确有其人，那麼并不一定一個命題必然是真實的，另一命題必然虛假。
因為他也許還沒有發展到一個人該有視力的階段，所以，這兩個命題都是虛假的，就像他并不存在時兩個命題都是虛假的一樣。
我們再回到肯定和否定上來，在這種情況下，無論他存在與否，我們都可以說，必然有一個命題是虛假的，另一命題是真實的。
假如蘇格拉底确有其人，必然不是&ldquo他生病了&rdquo真實，就是&ldquo他沒有生病&rdquo真實；必然不是&ldquo他生病了&rdquo虛假，就是&ldquo他沒有生病&rdquo虛假。
假如他并不存在，情況也是一樣。
因為假如他不存在，那麼&ldquo他生病了&rdquo便是虛假的，&ldquo他沒有生病&rdquo則是真實的。
所以，在肯定和否定意義上的所有對立命題，必有一個命題是真實的，一個命題是虛假的。
【11】善的相反者必然是惡，用歸納法便可以證明這一點。
健康的相反者是疾病，勇敢的相反者是怯懦，如此等等。
但某種惡的相反者，可能既是一種善，又是某種惡，例如，&ldquo不及&rdquo是惡，它的相反者&ldquo過度&rdquo也是惡，而&ldquo中道&rdquo[21]是一種善，但它與這兩者是在同樣程度上的相反者。
不過這樣的情況是極少的，一般說來，惡的相反者是善。
但這并不能必然推出：如若兩個相反者有一方存在，另一方也一定存在。
假如所有的東西都十分健康，那麼将隻存在健康，而不存在疾病。
再如，所有的東西都是白的，那麼将隻有白，而沒有黑。
&ldquo蘇格拉底生病了&rdquo與&ldquo蘇格拉底健康良好&rdquo是相反的，由于這兩者不可能同時存在于同一事物中，因此，如若相反者的一方存在，則另一方就不可能存在，假如事實上他是健康的，則他生病便不是事實。
顯然，性質截然相反的兩事物必然同屬或同種。
健康和疾病同屬于生物的身體，白和黑的主體是需進一步說明的身體。
同樣，公正和不公正的主體是人類的靈魂。
此外，兩種相反的性質，必然地或者同屬一個種，或者分屬相反的種，或者它們自身即是種。
白與黑就屬于同一個種&mdash&mdash顔色；公正和不公正屬于兩個相反的種&mdash&mdash德性和邪惡；善和惡不屬于别的種，它們自身即是種，并且具有從屬的屬。
【12】一事物是&ldquo在先&rdquo的有四種意義，最基本、最主要的意義是相對于時間來說的，所以，一事物比另一事物在時間上更長久，我們就說它更年長、更古老。
其次，當存在的次序被确定，并且這個次序不能轉換的情況下，也可以使用&ldquo在先&rdquo這個詞。
在數目中，&ldquo1&rdquo先于&ldquo2&rdquo，因為假如&ldquo2&rdquo存在，便可以推出&ldquo1&rdquo必然存在；相反，我們并不能從&ldquo1&rdquo的存在推出&ldquo2&rdquo也存在。
因此，在這裡，存在的次序是無變化、不能颠倒的，在一個不能颠倒的序列中，我們把前面的事物看作是&ldquo在先&rdquo的。
再次，&ldquo在先&rdquo這個詞是相對于任何次序而說的，如在科學中、在講話中就是這樣。
在論證的科學中，有的在先，有的在後，如幾何學的元素點、線等，就先于命題；同樣，在語法中，字母先于音節；在講話中，開場白先于叙述。
除了這三種意義外，似乎更優秀的東西，更令人尊敬的東西，在本性上也被說成是&ldquo在先&rdquo的。
所以，人們一般在說到他們所尊敬的人時，總是把他們看作在自己心目中占有優先位置的人。
但是這種用法似乎是最牽強附會的。
&ldquo在先&rdquo可以在這幾種意義上被述說，除了這些外，似乎它還有一種含義。
在兩件相互蘊含的事物中，作為原因的事物，可以被看作在本性上先于另一事物。
我們可以清楚地看到這種事例。
例如，某人存在這一事實，就蘊含了肯定他存在之命題的真實，反之亦然。
如若他存在，則肯定這一事物的命題便是真實的；如若這個命題是真實的，那麼我們便可以推出這個人必然存在。
但真實的命題不是一個人存在的原因，然而他的存在，在某種意義上說，似乎是這一命題真實的原因。
因為後者的真實或虛假乃是根據一個人是否存在來判斷的。
所以，使用&ldquo在先&rdquo這個詞似乎有五種不同的意義。
【13】&ldquo同時&rdquo，在最基本、最一般的意義上說，是指發生在同一時間裡的事情，它既不在另一事情之先，也不在其之後，那麼我們就說這兩者&ldquo在時間上同時&rdquo。
&ldquo同時的&rdquo在本質上也指兩件互為原因或互不為原因的事情。
例如，&ldquo兩倍&rdquo和&ldquo一半&rdquo就是這樣，因為這兩者是相互依賴的。
兩倍存在，一半也存在；一半存在，兩倍也存在。
再者，兩者互不為原因的事情也可以被說成是&ldquo同時的&rdquo。
在同一個種裡，相互區别、相互對立的那些屬，在本質上也被說成是&ldquo同時的&rdquo，我是指按照相同的分類方式加以區别的那些屬，即&ldquo會飛的&rdquo這個屬在本性上和&ldquo水栖的&rdquo、&ldquo陸生的&rdquo這兩個屬是&ldquo同時的&rdquo。
因為這些屬都是在同一個種裡相互區别、相互對立的，這些屬都統一在&ldquo動物&rdquo這個種裡，它們是按照同樣的分類方式而加以區分的，而且沒有哪一個屬在先，哪一個屬在後，所以，這些屬在本性上乃是&ldquo同時的&rdquo。
這些屬的每一個種還可以繼續區分為更小的亞屬，同理，這些亞屬也可以被說成是&ldquo同時的&rdquo。
種先于屬，即是說，存在的這種次序是不能轉換的，如若&ldquo水栖的&rdquo這一屬存在，則&ldquo動物&rdquo這個種也存在，但假如&ldquo動物&rdquo這個種存在，則并不一定有&ldquo水栖的&rdquo這個屬存在。
所以，我們把兩者互為原因、或互不為原因的事物以及屬于同一種内被相互區分開并且相互對立的那些屬，說成是同時的。
而&ldquo同時&rdquo這個詞的一般意義，則是指那些在同一時間裡發生的事情。
【14】運動有六種：生成、毀滅、增加、減少、變化以及位移。
顯然，除了有一種運動是個例外，其他的運動相互間都是有區别的。
毀滅不是生成，增加并非減少，也不意味着位移。
相對于其他運動亦複如此。
但對于變化來說，可能有人會反對說，一個主體發生變化時，乃是由于其他某種運動的作用而發生的變化。
然而這并不是正确的。
因為，一切作用，或者說大多數作用[22]，會在我們身上産生一種與其他幾種運動截然不同的變化。
因為受到作用的事物，并不一定要經曆增加或減少，或諸如此類的其他某種運動。
所以說，變化乃是一種和其他運動形式不同的運動。
如果它和其他的運動相同，那麼被改變了的東西便會同時被增加或被減少，或受到某種别的運動的作用。
但情況并不是這樣。
而且，被增加的東西，或者易于經受其他運動影響的東西，并不一定有變化。
有些事物有增加，但并不因此而發生變化。
例如，将一個盤折形加到一正方形上，那麼正方形的面積有所增加，但形狀并沒有發生變化，它仍然和從前一樣是正方形。
其他的同類情況也是如此。
所以，變化和增加乃是兩種不同的運動。
一般地說，靜止是運動的相反者。
特殊的運動形式有自己特殊的相反者，毀滅是生成的相反者，減少是增加的相反者，位移似乎和靜止在同一地方不動是相反者，但是，在嚴格的意義上說，也許逆向的位移才是相反者，如向上的位移與向下的位移相反，向下的位移與向上的位移相反。
但是，對于以上所提到的這些運動形式中的變化來說，就很難說它的相反者是什麼。
它似乎沒有相反者，或者說，它的相反者是&ldquo性質保持不變&rdquo，或者是&ldquo朝相反性質的變化&rdquo，正如我們說位移的相反者是&ldquo在同一地方靜止不動&rdquo或&ldquo逆向的位移&rdquo一樣。
變化就是指性質的改變，所以，我們可以說性質變化的相反者，乃是&ldquo性質保持不變&rdquo，或者&ldquo朝相反性質的變化&rdquo。
白是黑的相反者，所以，變白是變黑的相反者，因為一事物由于性質發生改變而變化為相反的事物。
【15】&ldquo所有&rdquo在多種意義上被使用。
&ldquo所有&rdquo，首先是指作為一種習性和狀況，或其他性質，因此我們&ldquo有德性&rdquo、&ldquo有知識&rdquo。
其次，&ldquo所有&rdquo被用于數量，如人所有的高度，我們說某人身高&ldquo有&rdquo三肘或四肘長。
再次，&ldquo所有&rdquo被用于衣物服飾，如某人&ldquo有&rdquo一件大氅或一件外衣。
而且，我們還用&ldquo所有&rdquo來指我們身上某個部分所有的物件，如手指上的戒指；我們還用&ldquo所有&rdquo表示身體的部分，如人&ldquo有&rdquo手和腳。
&ldquo所有&rdquo還被用來說明容器，如裝酒的瓶子和量具裡&ldquo有&rdquo酒，谷物量具裡&ldquo有&rdquo麥子。
&ldquo有&rdquo還被運用于财産：我們&ldquo有&rdquo房子，&ldquo有&rdquo土地。
或者，還可以被說成&ldquo有&rdquo妻子，或&ldquo有&rdquo丈夫，但這個意義似乎有些牽強附會，因為&ldquo有妻子&rdquo并不是指别的，而隻是說他娶了她。
&ldquo所有&rdquo一詞也許還有許多别的意義，但常見的意見我們都已經指出來了。
*periHermeneias據《洛布古典叢書》希臘本文。
*** 注釋 [1]en。
[2]atoma。
[3]kategorein。
[4]keisthai，意為&ldquo姿态&rdquo，&ldquo狀況&rdquo。
[5]echein。
[6]paschein。
[7]atomon。
[8]todeti。
[9]logos。
[10]topos。
[11]logos。
[12]kathhauto。
[13]prosti。
[14]heksis。
[15]heksis,diathesis。
[16]pathos:在人作&ldquo情感&rdquo、&ldquo感受&rdquo，在物作&ldquo規定&rdquo、&ldquo性質&rdquo等。
[17]antikeimenon。
[18]enantia。
[19]meson。
[20]steresis,heksis。
[21]mesotes。
[22]pathos。
所以，這兩者并不屬于沒有中間物的那種相反者，但也不屬于有中間物的那種相反者，因為有時這兩者中必有一方屬于能接受它們的一切事物。
如若一事物本性上應有視力，那麼我們就說它有視力，或者是盲的，但它并不确定是這樣，并不一定是這樣，隻是偶然是這樣，即它并不一定有視力，也不一定是盲的。
它必然或是這樣，或是那樣，但對于有中間物的相反者來說，兩者中某一方并不必然屬于任何事物，而隻屬于某些事物，屬于某一确定的事物。
所以很清楚，短缺和具有之間的對立的兩種方式和相反者對立的兩種方式互不相同。
對于相反者來說，兩者可以相互變化為對方，而其主體始終保持同一，除非兩個相反者的一個在本性上屬于某物，如&ldquo是熱的&rdquo屬于火。
健康可以變為疾病，白可以變為黑，熱可以變為冷，好可以變為壞，壞可以變為好。
因為當給一個壞人介紹一種新的生活方式、新的思維方式時，他便可以有些改進，也許進步甚微，但他一旦有了進步，即使進步很小，他也還可以有更大的進步，甚至完全改變。
因為人總是更容易傾向于德性，盡管在開始時進步微乎其微，所以，他是可以有更大進步的。
如若是這樣，這個過程不斷進行，最終他便會變得具有相反的品質，假如時間允許的話。
然而，對于具有和短缺，不可能産生相互變化。
因為變化隻能出現在從具有到短缺之中，卻不能出現在從短缺到具有之中。
一個盲了目的人，就不可能再恢複視力，一個秃了頭的人再不能生出頭發，一個掉了牙的人，也不能再長出牙齒。
顯然，我們以上所涉及的這些對立的方式，和肯定與否定的對立并不一樣，對于這兩者來說，對立雙方必有一方是正确的，而另一方必然是錯誤的。
而其他的對立，如相反者的對立，相互關系之間的對立，缺短和具有的對立，則不是這樣。
例如健康的對立面是疾病，這兩者是相反者，它們既非真實，也非虛假。
短缺和具有也是這樣，如盲和視力。
概而言之，不把詞和詞結合起來，就不可能有真實或虛假産生。
而以上所提到的那些對立都不過是一些沒有結合的詞。
但是，一旦相反的詞成為對立命題中的組成部分，那它們就似乎特别有權要求這個特性。
&ldquo蘇格拉底生病了&rdquo和&ldquo蘇格拉底健康良好&rdquo是相反命題，但我們在這裡，仍然無法确定兩者之中必有一方真實，另一方必然虛假。
因為如若蘇格拉底确有其人，那麼便有一方是真實的，另一方是虛假的，但如若蘇格拉底是個烏有先生的話，那麼這兩個命題便都是虛假的。
對具有和短缺構成的命題來說，如若蘇格拉底根本不存在，則兩個命題都不是真實的，如果他存在，兩個命題也并非必有其一真實，另一虛假。
在具有和短缺意義上的對立命題，如&ldquo蘇格拉底有視力&rdquo和&ldquo蘇格拉底是盲的&rdquo，如若蘇格拉底确有其人，那麼并不一定一個命題必然是真實的，另一命題必然虛假。
因為他也許還沒有發展到一個人該有視力的階段，所以，這兩個命題都是虛假的，就像他并不存在時兩個命題都是虛假的一樣。
我們再回到肯定和否定上來，在這種情況下，無論他存在與否，我們都可以說，必然有一個命題是虛假的，另一命題是真實的。
假如蘇格拉底确有其人，必然不是&ldquo他生病了&rdquo真實，就是&ldquo他沒有生病&rdquo真實；必然不是&ldquo他生病了&rdquo虛假，就是&ldquo他沒有生病&rdquo虛假。
假如他并不存在，情況也是一樣。
因為假如他不存在，那麼&ldquo他生病了&rdquo便是虛假的，&ldquo他沒有生病&rdquo則是真實的。
所以，在肯定和否定意義上的所有對立命題，必有一個命題是真實的，一個命題是虛假的。
【11】善的相反者必然是惡，用歸納法便可以證明這一點。
健康的相反者是疾病，勇敢的相反者是怯懦，如此等等。
但某種惡的相反者，可能既是一種善，又是某種惡，例如，&ldquo不及&rdquo是惡，它的相反者&ldquo過度&rdquo也是惡，而&ldquo中道&rdquo[21]是一種善，但它與這兩者是在同樣程度上的相反者。
不過這樣的情況是極少的，一般說來，惡的相反者是善。
但這并不能必然推出：如若兩個相反者有一方存在，另一方也一定存在。
假如所有的東西都十分健康，那麼将隻存在健康，而不存在疾病。
再如，所有的東西都是白的，那麼将隻有白，而沒有黑。
&ldquo蘇格拉底生病了&rdquo與&ldquo蘇格拉底健康良好&rdquo是相反的，由于這兩者不可能同時存在于同一事物中，因此，如若相反者的一方存在，則另一方就不可能存在，假如事實上他是健康的，則他生病便不是事實。
顯然，性質截然相反的兩事物必然同屬或同種。
健康和疾病同屬于生物的身體，白和黑的主體是需進一步說明的身體。
同樣，公正和不公正的主體是人類的靈魂。
此外，兩種相反的性質，必然地或者同屬一個種，或者分屬相反的種，或者它們自身即是種。
白與黑就屬于同一個種&mdash&mdash顔色；公正和不公正屬于兩個相反的種&mdash&mdash德性和邪惡；善和惡不屬于别的種，它們自身即是種，并且具有從屬的屬。
【12】一事物是&ldquo在先&rdquo的有四種意義，最基本、最主要的意義是相對于時間來說的，所以，一事物比另一事物在時間上更長久，我們就說它更年長、更古老。
其次，當存在的次序被确定，并且這個次序不能轉換的情況下，也可以使用&ldquo在先&rdquo這個詞。
在數目中，&ldquo1&rdquo先于&ldquo2&rdquo，因為假如&ldquo2&rdquo存在，便可以推出&ldquo1&rdquo必然存在；相反，我們并不能從&ldquo1&rdquo的存在推出&ldquo2&rdquo也存在。
因此，在這裡，存在的次序是無變化、不能颠倒的，在一個不能颠倒的序列中，我們把前面的事物看作是&ldquo在先&rdquo的。
再次，&ldquo在先&rdquo這個詞是相對于任何次序而說的，如在科學中、在講話中就是這樣。
在論證的科學中，有的在先，有的在後，如幾何學的元素點、線等，就先于命題；同樣，在語法中，字母先于音節；在講話中，開場白先于叙述。
除了這三種意義外，似乎更優秀的東西，更令人尊敬的東西，在本性上也被說成是&ldquo在先&rdquo的。
所以，人們一般在說到他們所尊敬的人時，總是把他們看作在自己心目中占有優先位置的人。
但是這種用法似乎是最牽強附會的。
&ldquo在先&rdquo可以在這幾種意義上被述說，除了這些外，似乎它還有一種含義。
在兩件相互蘊含的事物中，作為原因的事物，可以被看作在本性上先于另一事物。
我們可以清楚地看到這種事例。
例如，某人存在這一事實，就蘊含了肯定他存在之命題的真實，反之亦然。
如若他存在，則肯定這一事物的命題便是真實的；如若這個命題是真實的，那麼我們便可以推出這個人必然存在。
但真實的命題不是一個人存在的原因，然而他的存在，在某種意義上說，似乎是這一命題真實的原因。
因為後者的真實或虛假乃是根據一個人是否存在來判斷的。
所以，使用&ldquo在先&rdquo這個詞似乎有五種不同的意義。
【13】&ldquo同時&rdquo，在最基本、最一般的意義上說，是指發生在同一時間裡的事情，它既不在另一事情之先，也不在其之後，那麼我們就說這兩者&ldquo在時間上同時&rdquo。
&ldquo同時的&rdquo在本質上也指兩件互為原因或互不為原因的事情。
例如，&ldquo兩倍&rdquo和&ldquo一半&rdquo就是這樣，因為這兩者是相互依賴的。
兩倍存在，一半也存在；一半存在，兩倍也存在。
再者，兩者互不為原因的事情也可以被說成是&ldquo同時的&rdquo。
在同一個種裡，相互區别、相互對立的那些屬，在本質上也被說成是&ldquo同時的&rdquo，我是指按照相同的分類方式加以區别的那些屬，即&ldquo會飛的&rdquo這個屬在本性上和&ldquo水栖的&rdquo、&ldquo陸生的&rdquo這兩個屬是&ldquo同時的&rdquo。
因為這些屬都是在同一個種裡相互區别、相互對立的，這些屬都統一在&ldquo動物&rdquo這個種裡，它們是按照同樣的分類方式而加以區分的，而且沒有哪一個屬在先，哪一個屬在後，所以，這些屬在本性上乃是&ldquo同時的&rdquo。
這些屬的每一個種還可以繼續區分為更小的亞屬，同理，這些亞屬也可以被說成是&ldquo同時的&rdquo。
種先于屬，即是說，存在的這種次序是不能轉換的，如若&ldquo水栖的&rdquo這一屬存在，則&ldquo動物&rdquo這個種也存在，但假如&ldquo動物&rdquo這個種存在，則并不一定有&ldquo水栖的&rdquo這個屬存在。
所以，我們把兩者互為原因、或互不為原因的事物以及屬于同一種内被相互區分開并且相互對立的那些屬，說成是同時的。
而&ldquo同時&rdquo這個詞的一般意義，則是指那些在同一時間裡發生的事情。
【14】運動有六種：生成、毀滅、增加、減少、變化以及位移。
顯然，除了有一種運動是個例外，其他的運動相互間都是有區别的。
毀滅不是生成，增加并非減少，也不意味着位移。
相對于其他運動亦複如此。
但對于變化來說，可能有人會反對說，一個主體發生變化時，乃是由于其他某種運動的作用而發生的變化。
然而這并不是正确的。
因為，一切作用，或者說大多數作用[22]，會在我們身上産生一種與其他幾種運動截然不同的變化。
因為受到作用的事物，并不一定要經曆增加或減少，或諸如此類的其他某種運動。
所以說，變化乃是一種和其他運動形式不同的運動。
如果它和其他的運動相同，那麼被改變了的東西便會同時被增加或被減少，或受到某種别的運動的作用。
但情況并不是這樣。
而且，被增加的東西，或者易于經受其他運動影響的東西，并不一定有變化。
有些事物有增加，但并不因此而發生變化。
例如，将一個盤折形加到一正方形上，那麼正方形的面積有所增加，但形狀并沒有發生變化，它仍然和從前一樣是正方形。
其他的同類情況也是如此。
所以，變化和增加乃是兩種不同的運動。
一般地說，靜止是運動的相反者。
特殊的運動形式有自己特殊的相反者，毀滅是生成的相反者，減少是增加的相反者，位移似乎和靜止在同一地方不動是相反者，但是，在嚴格的意義上說，也許逆向的位移才是相反者，如向上的位移與向下的位移相反，向下的位移與向上的位移相反。
但是，對于以上所提到的這些運動形式中的變化來說，就很難說它的相反者是什麼。
它似乎沒有相反者，或者說，它的相反者是&ldquo性質保持不變&rdquo，或者是&ldquo朝相反性質的變化&rdquo，正如我們說位移的相反者是&ldquo在同一地方靜止不動&rdquo或&ldquo逆向的位移&rdquo一樣。
變化就是指性質的改變，所以，我們可以說性質變化的相反者，乃是&ldquo性質保持不變&rdquo，或者&ldquo朝相反性質的變化&rdquo。
白是黑的相反者，所以，變白是變黑的相反者，因為一事物由于性質發生改變而變化為相反的事物。
【15】&ldquo所有&rdquo在多種意義上被使用。
&ldquo所有&rdquo，首先是指作為一種習性和狀況，或其他性質，因此我們&ldquo有德性&rdquo、&ldquo有知識&rdquo。
其次，&ldquo所有&rdquo被用于數量，如人所有的高度，我們說某人身高&ldquo有&rdquo三肘或四肘長。
再次，&ldquo所有&rdquo被用于衣物服飾，如某人&ldquo有&rdquo一件大氅或一件外衣。
而且，我們還用&ldquo所有&rdquo來指我們身上某個部分所有的物件，如手指上的戒指；我們還用&ldquo所有&rdquo表示身體的部分，如人&ldquo有&rdquo手和腳。
&ldquo所有&rdquo還被用來說明容器，如裝酒的瓶子和量具裡&ldquo有&rdquo酒，谷物量具裡&ldquo有&rdquo麥子。
&ldquo有&rdquo還被運用于财産：我們&ldquo有&rdquo房子，&ldquo有&rdquo土地。
或者，還可以被說成&ldquo有&rdquo妻子，或&ldquo有&rdquo丈夫，但這個意義似乎有些牽強附會，因為&ldquo有妻子&rdquo并不是指别的，而隻是說他娶了她。
&ldquo所有&rdquo一詞也許還有許多别的意義，但常見的意見我們都已經指出來了。
*periHermeneias據《洛布古典叢書》希臘本文。
*** 注釋 [1]en。
[2]atoma。
[3]kategorein。
[4]keisthai，意為&ldquo姿态&rdquo，&ldquo狀況&rdquo。
[5]echein。
[6]paschein。
[7]atomon。
[8]todeti。
[9]logos。
[10]topos。
[11]logos。
[12]kathhauto。
[13]prosti。
[14]heksis。
[15]heksis,diathesis。
[16]pathos:在人作&ldquo情感&rdquo、&ldquo感受&rdquo，在物作&ldquo規定&rdquo、&ldquo性質&rdquo等。
[17]antikeimenon。
[18]enantia。
[19]meson。
[20]steresis,heksis。
[21]mesotes。
[22]pathos。