範疇篇
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暴躁的人，我們說，他是受了某種事情的影響。
所以，這樣的情況隻能是感受，而不是性質。
第四種性質是所有事物的形狀和外表形式，除此以外，還有直和曲，以及所有這一類事物。
正是由于這樣的性質，事物才被說成是這樣的事物。
比如，由于三角或四角，由于直或曲，事物才具有一定的性質。
的确，事物的性質正是由于它的形狀或形式而獲得的。
&ldquo疏松&rdquo和&ldquo稠密&rdquo、&ldquo粗糙&rdquo和&ldquo光滑&rdquo，似乎也表明事物性質，但這些詞顯得并不屬于性質，事實上，這些詞毋甯說表明的是部分的位置：一件事物各部分相互間如果排列很緊湊，那麼它就是&ldquo稠密&rdquo的，如若事物各部分離得較遠，就是&ldquo疏松&rdquo的，如若某事物的各部分沿直線排列，就是光滑的，如若它的各部分有些部分豎起，而有些部分則豎得更高，就是粗糙的。
也許還有其他性質，但主要意義上的性質我們都已經說到了。
我們說到的這些都是性質，那些或者因它們而得名，或依賴于它們的事物便在某些方面被說成是這樣的事物，在大多數情況下，實際上幾乎在所有情況下，事物的名稱都是從其性質的名稱而取得的。
比如，一個人由于&ldquo白&rdquo的性質，就被說成是白淨的；由于&ldquo有教養&rdquo而被叫做有教養的；由于&ldquo公正&rdquo而被稱為公正的，在其他同類情況下也是如此。
但是，有時有些性質本身就沒有名稱，因此也就不可能從它們産生出派生詞來。
比如善跑者、拳擊家的名稱就不是從性質而來，而是從其天生的能力獲得的。
因為這些能力并沒有一個特别的名稱，但各種關于它們的知識有名稱，我們就根據這些知識的名稱而把某人稱作拳擊家和角鬥士。
我們用知識的名稱來表示習性，每種知識都有自己的名稱，如拳擊術、角鬥術，而那些具有這種習性的人就是從這種知識的名稱而得到自己的名稱的。
有時，雖然某一性質具有十分确定的名稱，但具有這種性質的事物卻并非從這種性質的名稱而得到自己的名稱，比如作為德性的結果，我們說某人是善良的，我們說他善良乃是因為他有德性，善良這個詞并不是從德性這個詞派生出來的。
不過，這一類的事情并不常有。
所以，那些所謂有性質的事物，或者是從所說的性質而獲得名稱，或者在其他方面出于它們。
性質具有相反者，此如公正和非公正是相反的，白與黑是相反的，等等。
那些由此而具有性質的事物也是這樣，比如公正的事物和不公正的事物是相反的，白的東西和黑的東西是相反的。
但并非所有的性質都是如此，比如紅的或黃的，或任何這一類的顔色，就沒有相反者，雖然它們都是性質。
兩個相反者中，如若其一是性質，那麼另一也是性質。
隻要我們比照一下其他的範疇就會十分清楚：不公正和公正是相反的，公正自身是性質，所以不公正也是性質。
因為不公正并不屬于其他範疇，如數量、關系、地點，或者任何其他範疇，一切屬于性質範疇的其他相反者也都是這樣。
性質可以有更多或更少。
因為，一個東西可以被說成比另一個東西更白或沒有另一東西白，一事物比另一事物更公正；某一個别事物可以更多地具有某種性質，白的東西可以變得更白。
但并非所有的性質都是這樣，隻有大多數的性質是如此。
如若說公正自身或任何其他習性有程度上的不同，那麼困難就會産生出來，并引起争論，有的人認為公正自身或健康自身毫無疑問是存在着程度上的不同的。
他們說，一個人可以比另一個人在更大程度上具有健康或公正，對于有教養或其他習性也是如此。
但無論如何，這些具有性質的事物有程度上的差别乃是無可置疑的。
一個人可以比另一個人更有教養或更公正、更健康，對于其他的情況也是如此。
但三角形和正方形似乎沒有程度的差别，其他的任何形狀也不存在程度上的不同，因為，所有的三角形或圓形都符合&ldquo三角形&rdquo或&ldquo圓形&rdquo的定義。
那些不符合其定義的事物也沒有一個比另一個更多或更少地是&ldquo三角形&rdquo或&ldquo圓形&rdquo，一個正方形不會比另一個長方形更是一個圓形，因為它們都不符合圓形的定義。
簡單地說，如若兩件事物都不符合某一确定的定義，那它們根本就不能進行比較。
因此，并不是所有的性質都允許有程度上的不同。
以上所說的這些特性并不為&ldquo性質&rdquo範疇所獨有；但隻有&ldquo性質&rdquo範疇可以使用&ldquo相同&rdquo或&ldquo不同&rdquo這樣的詞。
因為一事物和另一事物相同隻是就某種性質而言的。
所以，性質的獨特之點就在于它能使用&ldquo相同&rdquo或&ldquo不同&rdquo這樣的詞。
如若有人說，在說明性質時，事實上我們列舉了許多屬于關系的詞，對此我們不必擔心。
因為我們把狀況和習性說成是關系詞。
事實上，在幾乎所有情況下，&ldquo種&rdquo都是相對于某事物來說的；但個别事物并不是這樣，因為知識作為種在本性上是相對于某一外在于它的事物而說的，因為知識乃是某事物的知識。
但個别的知識并不能這樣加以說明，例如，我們就不能用某種事物來述說語法的知識或音樂的知識。
因為如若它們在某種意義上都是關系，那麼隻能相對于它們的種或知識而被看作是關系。
也就是說，我們把語法叫做某事物的知識，而不是某事物的語法；把音樂叫做某事物的知識，而不是某事物的音樂。
所以，個别知識并不屬于關系範疇，人們由于擁有這些個别的知識而被看作是這樣的人。
這些個别知識是人們所擁有的東西，而不是&ldquo種&rdquo或一般的知識，所以人們被稱為&ldquo熟練的&rdquo或&ldquo老練的&rdquo。
由于這些個别的情況我們便被認為有這樣的性質，所以，這些個别的知識自身當然屬于性質範疇，而不屬于關系範疇。
而且，如若某事物碰巧既是關系又是性質，那麼把它歸屬到這兩類範疇就完全沒有什麼不合理的了。
【9】動作與承受，既有相反者，也有更多或更少。
例如，加熱與冷卻相反，被加熱與被冷卻相反，令人快樂與令人痛苦相反。
所以它們可以有相反者。
而且，它們有更多或更少等程度上的不同，因此可以更熱或不太熱，或被弄得更熱或不太熱。
所以動作與承受都可以有更多或更少等程度上的差别。
關于這兩個範疇就說到這裡。
我們在前面談到關系範疇時，談到過所處範疇，這樣的詞是從與它們相關的屬性獲得其名稱的。
而何時、何地、所有這樣的範疇很容易說明白，所以，我除了在開頭說過的話外，就不再多說什麼了。
&ldquo穿鞋的&rdquo、&ldquo貫甲的&rdquo表示&ldquo所有&rdquo，&ldquo在呂克昂&rdquo表示地點，如此等等。
【10】關于所提出的這些範疇，我們已經說得夠多的了，接下來我們必須讨論對立[17]，以及對立這個詞的多種意義。
對立有四種意義：1.有相互關系的兩事物是對立的。
2.兩個相反者是對立的。
3.缺乏與具有是對立的。
4.肯定命題與否定命題是對立的。
概括地說，有相互關系的事物的對立，如&ldquo兩倍&rdquo和&ldquo一半&rdquo，相反者的對立，如&ldquo好&rdquo和&ldquo壞&rdquo，缺乏與具有的對立，如&ldquo盲&rdquo和&ldquo視力&rdquo，肯定命題與否定命題的對立，如&ldquo他坐着&rdquo和&ldquo他沒坐&rdquo。
相關事物的對立者就是以所屬表示的對立者以及以其他方式與之相關的事物。
例如，&ldquo兩倍&rdquo正好是一半的兩倍；再者知識和知識的對象也是屬于關系範疇的對立者，所以知識正好就是知識對象的知識，而知識對象也正好是與它相對立的知識的知識對象，因為知識對象是通過知識而被稱為知識對象的。
所以，屬于關系範疇的對立物正好是與它相對立事物的對立物。
但是，屬于相反[18]事物的對立物，則絕不可能是與它們相反事物的對立物，雖然它們是另一事物的相反者。
因為好不是壞的&ldquo好&rdquo，而是壞的相反者；白不是黑的&ldquo白&rdquo，而是黑的相反者。
所以這兩種對立完全是互不相同的。
但是，如若兩個相反者的某一個必然在本性上屬于它們在其中生成的事物，或者它們所表述的事物，那麼就不可能有中間物介于這兩個相反者之間。
例如，疾病和健康在本性上存在于動物的身體之中，兩者必有其一屬于某一動物的身體，或者是疾病，或者是健康；另外，奇數和偶數在本性上表述數，兩者必有其一屬于數，或者是奇數，或者是偶數。
不可能有中間物介于疾病和健康或奇數和偶數之間。
但是如若一方或另一方并不必然屬于某事物，那麼在兩者之間就會存在中間物[19]。
例如，黑和白在本性上存在于身體之中，但兩者的某一方并不一定屬于身體，因為身體并非必然要麼就是白的，要麼就是黑的；另外，好和壞被用來表述人以及許多其他事物，但是這兩者的任何一方并不一定屬于它們所表述的那些事物，因為并非任何事物要麼是好的，要麼就是壞的。
介于這兩者之間的，還可以有某種中間物，如灰色、黃色以及所有其他顔色就介于白色和黑色之間，在好和壞之間存在着既非好也非壞的事物。
有時候，中間物有名稱，在白色和黑色之間的中間物有灰色、黃色等名稱；但有時中間物就難以找到一個名稱，這就得采用否定兩個極端的名稱來規定中間物，如既非好也非壞，既非公正也非不公正。
短缺和具有[20]是就相同事物而言的，如&ldquo盲&rdquo和&ldquo視力&rdquo都是相對于眼睛而說的，一般而論，這兩者都是就擁有它們的事物在本性上所有的東西而言的，所以，可以擁有某種能力的東西，一旦在這一能力本應有，而且即使在失去時也應當有，事實上卻完全沒有時，我們就可以說這一能力是短缺的。
所以，那些本來就無牙齒或沒有視力的東西就不能說缺牙或盲。
本來應有牙齒或有視力，而且即使在沒有了這些東西時也應當有牙齒或有視力，然而事實上并沒有牙齒或視力，這時我們才能使用&ldquo無齒&rdquo、&ldquo盲目&rdquo這樣的詞。
因為有的動物天生就沒有牙齒或視力，這些動物就不能說是缺乏牙齒或盲目的。
擁有或沒有某種能力并不等于具有或短缺。
例如，&ldquo視力&rdquo是具有，它的對立面&ldquo盲&rdquo是短缺，但&ldquo視力&rdquo和&ldquo有視力&rdquo并非同一回事，&ldquo是盲的&rdquo和&ldquo盲&rdquo也不是同一回事。
因為&ldquo盲&rdquo是一種短缺，而&ldquo是盲的&rdquo則是一種損失。
&ldquo是盲的&rdquo本身并不是短缺。
而且，如若&ldquo是盲的&rdquo與&ldquo盲&rdquo是同一回事，則這兩者所表述的也是同一回事。
但這是絕不可能的，一個人可以被說成是盲的，卻不可以被說成是&ldquo盲&rdquo。
處于短缺的狀況和擁有某種能力，這兩者是對立的，正如&ldquo具有&rdquo與&ldquo短缺&rdquo是對立的一樣，而且其對立的方式也是相同的。
&ldquo是盲的&rdquo與&ldquo有視力&rdquo是對立的，就像&ldquo盲&rdquo與&ldquo視力&rdquo是對立的一樣。
在命題中，被肯定或被否定的事物自身，并不就是肯定或否定。
&ldquo肯定&rdquo意味着&ldquo肯定命題&rdquo，&ldquo否定&rdquo意味着&ldquo否定命題&rdquo，但是，在命題中被肯定或被否定的事物是一件事實，而不是命題。
然而，我們所肯定和否定的事物則可以在同樣的意義上被稱為對立，因為這裡的對立方式是同樣的，正如肯定命題和否定命題是對立的一樣，如對立命題&ldquo他坐着&rdquo和&ldquo他沒有坐着&rdquo，命題所表達的事實，&ldquo坐着&rdquo和&ldquo沒有坐着&rdquo也是對立的。
顯然，&ldquo具有&rdquo與&ldquo短缺&rdquo之間的對立，和有相互關系的兩事物之間的對立不同，因為這兩者無論哪一個都不能借助于它的對立面來說明，視力不是盲的視力，而且也不能在其他方面說它們兩者相互轉換，我們也不能把盲說成是視力的盲，盲是視力的缺乏，并不是視力的盲。
而且，所有的關系都有相關者，所以，如若盲屬于關系範疇，那麼它和與它相關的事物之間便有相互關系，但是它卻并沒有與它相關的東西，因為視力不是盲的視力。
缺乏和具有并不像相反者那樣對立着，這可以從以下事實看清楚：對于其間不存在中間物的相反者來說，兩者必有其一是在本性上在其中生成并且被用來表述它的事物，因為隻有兩者之中必有其一是能接受它們的事物，才會沒有中間物，如疾病和健康，奇數和偶數。
但是，在存在着中間物時，兩者的一方或另一方就并不一定屬于任何事物，并不一定所有能接受這些性質的事物要麼就是白的，要麼就是黑的，或者要麼就是熱的，要麼就是冷的。
因為在這兩者之間還會存在着中間物，而且，隻是在這樣的情況下，即兩者之中有一方并不一定屬于能接受它們的事物，這時才會有中間物，除非有一方在本性上即屬于某一事物，如&ldquo是熱的&rdquo屬于火，&ldquo是白的&rdquo屬于雪。
在這樣的情況下，相反者的一方，而不能随便是任何一方，必然存在于事物之中，因為火不可能是冷的，雪不可能是黑的，所以，相反者的一方并不必然存在于能接受這種性質的任何事物之中，隻存在于這一方本性上所屬的事物，而且，在這樣的情況下也隻是兩者中的确定的一方，而不是随便任何一方，必然存在于其主體之中。
但是，這一切并不适用于短缺和具有。
因為，這兩者的某一方并不必然屬于能接受它們的事物，對于本性上并不需&ldquo有視力&rdquo的事物來說，既不
所以，這樣的情況隻能是感受，而不是性質。
第四種性質是所有事物的形狀和外表形式，除此以外，還有直和曲，以及所有這一類事物。
正是由于這樣的性質，事物才被說成是這樣的事物。
比如，由于三角或四角，由于直或曲，事物才具有一定的性質。
的确，事物的性質正是由于它的形狀或形式而獲得的。
&ldquo疏松&rdquo和&ldquo稠密&rdquo、&ldquo粗糙&rdquo和&ldquo光滑&rdquo，似乎也表明事物性質，但這些詞顯得并不屬于性質，事實上，這些詞毋甯說表明的是部分的位置：一件事物各部分相互間如果排列很緊湊，那麼它就是&ldquo稠密&rdquo的，如若事物各部分離得較遠，就是&ldquo疏松&rdquo的，如若某事物的各部分沿直線排列，就是光滑的，如若它的各部分有些部分豎起，而有些部分則豎得更高，就是粗糙的。
也許還有其他性質，但主要意義上的性質我們都已經說到了。
我們說到的這些都是性質，那些或者因它們而得名，或依賴于它們的事物便在某些方面被說成是這樣的事物，在大多數情況下，實際上幾乎在所有情況下，事物的名稱都是從其性質的名稱而取得的。
比如，一個人由于&ldquo白&rdquo的性質，就被說成是白淨的；由于&ldquo有教養&rdquo而被叫做有教養的；由于&ldquo公正&rdquo而被稱為公正的，在其他同類情況下也是如此。
但是，有時有些性質本身就沒有名稱，因此也就不可能從它們産生出派生詞來。
比如善跑者、拳擊家的名稱就不是從性質而來，而是從其天生的能力獲得的。
因為這些能力并沒有一個特别的名稱，但各種關于它們的知識有名稱，我們就根據這些知識的名稱而把某人稱作拳擊家和角鬥士。
我們用知識的名稱來表示習性，每種知識都有自己的名稱，如拳擊術、角鬥術，而那些具有這種習性的人就是從這種知識的名稱而得到自己的名稱的。
有時，雖然某一性質具有十分确定的名稱，但具有這種性質的事物卻并非從這種性質的名稱而得到自己的名稱，比如作為德性的結果，我們說某人是善良的，我們說他善良乃是因為他有德性，善良這個詞并不是從德性這個詞派生出來的。
不過，這一類的事情并不常有。
所以，那些所謂有性質的事物，或者是從所說的性質而獲得名稱，或者在其他方面出于它們。
性質具有相反者，此如公正和非公正是相反的，白與黑是相反的，等等。
那些由此而具有性質的事物也是這樣，比如公正的事物和不公正的事物是相反的，白的東西和黑的東西是相反的。
但并非所有的性質都是如此，比如紅的或黃的，或任何這一類的顔色，就沒有相反者，雖然它們都是性質。
兩個相反者中，如若其一是性質，那麼另一也是性質。
隻要我們比照一下其他的範疇就會十分清楚：不公正和公正是相反的，公正自身是性質，所以不公正也是性質。
因為不公正并不屬于其他範疇，如數量、關系、地點，或者任何其他範疇，一切屬于性質範疇的其他相反者也都是這樣。
性質可以有更多或更少。
因為，一個東西可以被說成比另一個東西更白或沒有另一東西白，一事物比另一事物更公正；某一個别事物可以更多地具有某種性質，白的東西可以變得更白。
但并非所有的性質都是這樣，隻有大多數的性質是如此。
如若說公正自身或任何其他習性有程度上的不同，那麼困難就會産生出來，并引起争論，有的人認為公正自身或健康自身毫無疑問是存在着程度上的不同的。
他們說，一個人可以比另一個人在更大程度上具有健康或公正，對于有教養或其他習性也是如此。
但無論如何，這些具有性質的事物有程度上的差别乃是無可置疑的。
一個人可以比另一個人更有教養或更公正、更健康，對于其他的情況也是如此。
但三角形和正方形似乎沒有程度的差别，其他的任何形狀也不存在程度上的不同，因為，所有的三角形或圓形都符合&ldquo三角形&rdquo或&ldquo圓形&rdquo的定義。
那些不符合其定義的事物也沒有一個比另一個更多或更少地是&ldquo三角形&rdquo或&ldquo圓形&rdquo，一個正方形不會比另一個長方形更是一個圓形，因為它們都不符合圓形的定義。
簡單地說，如若兩件事物都不符合某一确定的定義，那它們根本就不能進行比較。
因此，并不是所有的性質都允許有程度上的不同。
以上所說的這些特性并不為&ldquo性質&rdquo範疇所獨有；但隻有&ldquo性質&rdquo範疇可以使用&ldquo相同&rdquo或&ldquo不同&rdquo這樣的詞。
因為一事物和另一事物相同隻是就某種性質而言的。
所以，性質的獨特之點就在于它能使用&ldquo相同&rdquo或&ldquo不同&rdquo這樣的詞。
如若有人說，在說明性質時，事實上我們列舉了許多屬于關系的詞，對此我們不必擔心。
因為我們把狀況和習性說成是關系詞。
事實上，在幾乎所有情況下，&ldquo種&rdquo都是相對于某事物來說的；但個别事物并不是這樣，因為知識作為種在本性上是相對于某一外在于它的事物而說的，因為知識乃是某事物的知識。
但個别的知識并不能這樣加以說明，例如，我們就不能用某種事物來述說語法的知識或音樂的知識。
因為如若它們在某種意義上都是關系，那麼隻能相對于它們的種或知識而被看作是關系。
也就是說，我們把語法叫做某事物的知識，而不是某事物的語法；把音樂叫做某事物的知識，而不是某事物的音樂。
所以，個别知識并不屬于關系範疇，人們由于擁有這些個别的知識而被看作是這樣的人。
這些個别知識是人們所擁有的東西，而不是&ldquo種&rdquo或一般的知識，所以人們被稱為&ldquo熟練的&rdquo或&ldquo老練的&rdquo。
由于這些個别的情況我們便被認為有這樣的性質，所以，這些個别的知識自身當然屬于性質範疇，而不屬于關系範疇。
而且，如若某事物碰巧既是關系又是性質，那麼把它歸屬到這兩類範疇就完全沒有什麼不合理的了。
【9】動作與承受，既有相反者，也有更多或更少。
例如，加熱與冷卻相反，被加熱與被冷卻相反，令人快樂與令人痛苦相反。
所以它們可以有相反者。
而且，它們有更多或更少等程度上的不同，因此可以更熱或不太熱，或被弄得更熱或不太熱。
所以動作與承受都可以有更多或更少等程度上的差别。
關于這兩個範疇就說到這裡。
我們在前面談到關系範疇時，談到過所處範疇，這樣的詞是從與它們相關的屬性獲得其名稱的。
而何時、何地、所有這樣的範疇很容易說明白，所以，我除了在開頭說過的話外，就不再多說什麼了。
&ldquo穿鞋的&rdquo、&ldquo貫甲的&rdquo表示&ldquo所有&rdquo，&ldquo在呂克昂&rdquo表示地點，如此等等。
【10】關于所提出的這些範疇，我們已經說得夠多的了，接下來我們必須讨論對立[17]，以及對立這個詞的多種意義。
對立有四種意義：1.有相互關系的兩事物是對立的。
2.兩個相反者是對立的。
3.缺乏與具有是對立的。
4.肯定命題與否定命題是對立的。
概括地說，有相互關系的事物的對立，如&ldquo兩倍&rdquo和&ldquo一半&rdquo，相反者的對立，如&ldquo好&rdquo和&ldquo壞&rdquo，缺乏與具有的對立，如&ldquo盲&rdquo和&ldquo視力&rdquo，肯定命題與否定命題的對立，如&ldquo他坐着&rdquo和&ldquo他沒坐&rdquo。
相關事物的對立者就是以所屬表示的對立者以及以其他方式與之相關的事物。
例如，&ldquo兩倍&rdquo正好是一半的兩倍；再者知識和知識的對象也是屬于關系範疇的對立者，所以知識正好就是知識對象的知識，而知識對象也正好是與它相對立的知識的知識對象，因為知識對象是通過知識而被稱為知識對象的。
所以，屬于關系範疇的對立物正好是與它相對立事物的對立物。
但是，屬于相反[18]事物的對立物，則絕不可能是與它們相反事物的對立物，雖然它們是另一事物的相反者。
因為好不是壞的&ldquo好&rdquo，而是壞的相反者；白不是黑的&ldquo白&rdquo，而是黑的相反者。
所以這兩種對立完全是互不相同的。
但是，如若兩個相反者的某一個必然在本性上屬于它們在其中生成的事物，或者它們所表述的事物，那麼就不可能有中間物介于這兩個相反者之間。
例如，疾病和健康在本性上存在于動物的身體之中，兩者必有其一屬于某一動物的身體，或者是疾病，或者是健康；另外，奇數和偶數在本性上表述數，兩者必有其一屬于數，或者是奇數，或者是偶數。
不可能有中間物介于疾病和健康或奇數和偶數之間。
但是如若一方或另一方并不必然屬于某事物，那麼在兩者之間就會存在中間物[19]。
例如，黑和白在本性上存在于身體之中，但兩者的某一方并不一定屬于身體，因為身體并非必然要麼就是白的，要麼就是黑的；另外，好和壞被用來表述人以及許多其他事物，但是這兩者的任何一方并不一定屬于它們所表述的那些事物，因為并非任何事物要麼是好的，要麼就是壞的。
介于這兩者之間的，還可以有某種中間物，如灰色、黃色以及所有其他顔色就介于白色和黑色之間，在好和壞之間存在着既非好也非壞的事物。
有時候，中間物有名稱，在白色和黑色之間的中間物有灰色、黃色等名稱；但有時中間物就難以找到一個名稱，這就得采用否定兩個極端的名稱來規定中間物，如既非好也非壞，既非公正也非不公正。
短缺和具有[20]是就相同事物而言的，如&ldquo盲&rdquo和&ldquo視力&rdquo都是相對于眼睛而說的，一般而論，這兩者都是就擁有它們的事物在本性上所有的東西而言的，所以，可以擁有某種能力的東西，一旦在這一能力本應有，而且即使在失去時也應當有，事實上卻完全沒有時，我們就可以說這一能力是短缺的。
所以，那些本來就無牙齒或沒有視力的東西就不能說缺牙或盲。
本來應有牙齒或有視力，而且即使在沒有了這些東西時也應當有牙齒或有視力，然而事實上并沒有牙齒或視力，這時我們才能使用&ldquo無齒&rdquo、&ldquo盲目&rdquo這樣的詞。
因為有的動物天生就沒有牙齒或視力，這些動物就不能說是缺乏牙齒或盲目的。
擁有或沒有某種能力并不等于具有或短缺。
例如，&ldquo視力&rdquo是具有，它的對立面&ldquo盲&rdquo是短缺，但&ldquo視力&rdquo和&ldquo有視力&rdquo并非同一回事，&ldquo是盲的&rdquo和&ldquo盲&rdquo也不是同一回事。
因為&ldquo盲&rdquo是一種短缺，而&ldquo是盲的&rdquo則是一種損失。
&ldquo是盲的&rdquo本身并不是短缺。
而且，如若&ldquo是盲的&rdquo與&ldquo盲&rdquo是同一回事，則這兩者所表述的也是同一回事。
但這是絕不可能的，一個人可以被說成是盲的，卻不可以被說成是&ldquo盲&rdquo。
處于短缺的狀況和擁有某種能力，這兩者是對立的，正如&ldquo具有&rdquo與&ldquo短缺&rdquo是對立的一樣，而且其對立的方式也是相同的。
&ldquo是盲的&rdquo與&ldquo有視力&rdquo是對立的，就像&ldquo盲&rdquo與&ldquo視力&rdquo是對立的一樣。
在命題中，被肯定或被否定的事物自身，并不就是肯定或否定。
&ldquo肯定&rdquo意味着&ldquo肯定命題&rdquo，&ldquo否定&rdquo意味着&ldquo否定命題&rdquo，但是，在命題中被肯定或被否定的事物是一件事實，而不是命題。
然而，我們所肯定和否定的事物則可以在同樣的意義上被稱為對立，因為這裡的對立方式是同樣的，正如肯定命題和否定命題是對立的一樣，如對立命題&ldquo他坐着&rdquo和&ldquo他沒有坐着&rdquo，命題所表達的事實，&ldquo坐着&rdquo和&ldquo沒有坐着&rdquo也是對立的。
顯然，&ldquo具有&rdquo與&ldquo短缺&rdquo之間的對立，和有相互關系的兩事物之間的對立不同，因為這兩者無論哪一個都不能借助于它的對立面來說明，視力不是盲的視力，而且也不能在其他方面說它們兩者相互轉換，我們也不能把盲說成是視力的盲，盲是視力的缺乏，并不是視力的盲。
而且，所有的關系都有相關者，所以，如若盲屬于關系範疇，那麼它和與它相關的事物之間便有相互關系，但是它卻并沒有與它相關的東西，因為視力不是盲的視力。
缺乏和具有并不像相反者那樣對立着，這可以從以下事實看清楚：對于其間不存在中間物的相反者來說，兩者必有其一是在本性上在其中生成并且被用來表述它的事物，因為隻有兩者之中必有其一是能接受它們的事物，才會沒有中間物，如疾病和健康，奇數和偶數。
但是，在存在着中間物時，兩者的一方或另一方就并不一定屬于任何事物，并不一定所有能接受這些性質的事物要麼就是白的，要麼就是黑的，或者要麼就是熱的，要麼就是冷的。
因為在這兩者之間還會存在着中間物，而且，隻是在這樣的情況下，即兩者之中有一方并不一定屬于能接受它們的事物，這時才會有中間物，除非有一方在本性上即屬于某一事物，如&ldquo是熱的&rdquo屬于火，&ldquo是白的&rdquo屬于雪。
在這樣的情況下，相反者的一方，而不能随便是任何一方，必然存在于事物之中，因為火不可能是冷的，雪不可能是黑的，所以，相反者的一方并不必然存在于能接受這種性質的任何事物之中，隻存在于這一方本性上所屬的事物，而且，在這樣的情況下也隻是兩者中的确定的一方，而不是随便任何一方，必然存在于其主體之中。
但是，這一切并不适用于短缺和具有。
因為，這兩者的某一方并不必然屬于能接受它們的事物，對于本性上并不需&ldquo有視力&rdquo的事物來說，既不