第七章悠閑的重要
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那種接受惡劣遭遇的準備，才能夠獲得真平安。
這由心理學的觀點看來，它是一種發洩身上儲力的程序。
中國的詩人與平民，即使是在享受人生的樂趣時，下意識裡也常有一種好景不常的感覺，例如在中國人歡聚完畢時，常常說：&ldquo千裡搭涼棚，沒有不散的宴席。
&rdquo所以人生的宴會便是尼布甲尼撤（Nebuchadnezzar，古代的古巴比倫王，以強猛、驕傲、奢侈著稱）的宴會。
這種感覺使那些不信宗教的人們也有一種神靈的意識。
他觀看人生，好比是宋代的山水畫家觀看山景，是給一層神秘的薄霧包圍着的，或者是空氣中有着過多的水蒸氣似的。
我們消除了永生觀念，生活上的問題就變得很筒單了。
問題就是這樣的：人類的壽命有限，很少能活到七十歲以上，因此我們必須把生活調整，在現實的環境之下盡量地過着快樂的生活。
這種觀念就是儒家的觀念。
它含着濃厚的塵世氣息，人類的活動依着一種固執的常識而行，他的精神就是桑塔耶讷所說把人生當做人生看的&ldquo動物信念&rdquo。
這個根據動物的信念，我們可以把人類和動物的根本關系，不必靠達爾文的幫助，也能做一個明慧的猜測，這個動物的信念使我們依戀人生&mdash&mdash本能和情感的人生&mdash&mdash因為我們相信：既然大家都是動物，所以我們隻有在正常的本能上獲得正常的滿足，我們才能夠獲得真正的快樂。
這包括着生活各方面的享受。
這樣說起來，我們不是變成唯物主義者了嗎？但是這個問題，中國人是幾乎不知道怎樣回答的。
因為中國人的精神哲理根本是建築在物質上的，他們對于塵世的人生，分不出精神或是肉體。
無疑地，他愛物質上的享受，但這種享受就是屬于情感方面的。
人類隻有靠理智才能分得出精神和肉體的區别，但是上面已經說過，精神和肉體享受必須通過我們的感官。
音樂無疑地是各種藝術中最屬于心靈的，它能夠把人們高舉到精神的境界裡去，可是音樂必須通過我們的聽覺。
所以對于食物的享受為什麼比交響曲不屬于心靈的這一問題，中國人實在有些不明白。
我們隻有在這種實際的意義上，才能意識到我們所愛的女人。
我們要分别女人的靈魂和肉體是不可能的。
我們愛一個女人，不單是愛她外表的曲線美，并且也愛她的舉止，她的儀态、她的眼波和她的微笑。
那麼，這些是屬于肉體的呢？還是精神的呢？我想沒有人能回答出來吧。
這種人生現實性和人生精神性的感覺，中國的人性主義是贊成的，或者可以說它是得到中國人全部思想方法和生活方法的贊成的。
筒單講來，中國的哲學，可說是注重人生的知識而不注重真理的知識。
中國哲學家把一切的抽象理論撇開不談，認為和生活問題不發生關系，以為這些東西是我們理智上所産生的淺薄感想。
他們隻把握人生，提出一個最簡單的問題：&ldquo我們怎樣地生活？&rdquo西洋哲學在中國人看來是很無聊的。
西洋哲學以論理或邏輯為基點，着重研究知識方法的獲得，以認識論為基點，提出知識可能性的問題，但最後關于生活本身的知識卻忘記了，那真是愚蠢瑣碎的事，像一個人，隻談談戀愛求求婚，而并不結婚生子；又像操練甚勤的軍隊不開到戰場上去正式打仗。
法國的哲學家要算最無謂，他們追求真理，如追求愛人那樣地熱烈，但不想和她結婚。
運氣是什麼 道家不信幸運和命運的這種思想，對中國人好悠閑的性格的形成，有着很重要的關系。
道家的重要思想是戒過度，性格勝于事業，靜勝于動。
一個人能不受禍福的擾動，才能獲得内心的甯靜。
道教哲學家淮南子曾寫過一篇很有名的寓言，名叫《塞翁失馬》。
近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：&ldquo此何遽不為福乎？&rdquo居數月，其馬将胡駿馬而歸。
人皆賀之，其父曰：&ldquo此何遽不能為禍乎？&rdquo家富良馬，其子好騎，堕而折其髀。
人皆吊之，其父曰：&ldquo此何遽不為福乎？&rdquo居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。
近塞之人，死者十九。
此獨以跛之故，父子相保。
顯而易見，這種哲學，使人能夠忍受一些折磨而不煩惱，他相信禍福是相連的，正如古錢必有正反面一樣。
這種哲學使人能得到甯靜，不喜忙勞，淡于名利。
這種哲學似乎是說：&ldquo你以為不要緊，便什麼都不要緊了。
&rdquo成功的欲望和失敗的恐懼，兩者是差不多的東西，有了這個聰明的意念，成功的欲望就不會大熱切了。
一個人的事業越是成功也越怕失敗。
不可捉摸的功名報酬及不上隐晦所得的利益。
在道家看來，有識之士在成功時是不以為自己成功的，在失敗時也不以為自己是失敗。
隻有一知半解的人才把外表的成功和失敗當做絕對真實的事情。
佛道二家的區别在于佛家的意念是要一個人無求于世，道家的意念卻相反，要一個人不被世人所求。
世上最快樂的人，也就是不被世人所求的無憂無慮的人。
道家最有名最有才智的哲學家莊子，他時常告誡我們，不要太著名，也不可太有用。
太肥的豬要被人殺死，去供神；羽毛太美麗的飛禽，易遭獵戶的注意。
他又說了一個譬喻：說兩個人協同去掘墳，偷竊死人所穿戴的衣物，為了要得到死人口中所含着的珍珠，竟連死人的頭顱，連同頰骨和下颚都用鐵錘給敲碎了。
為什麼不去過悠閑的生活呢？這是這些哲學理論的必然結論。
美國三大惡習 &ldquo一個人以為不要緊，就什麼都不要緊了。
&rdquo這種中國人所特有的美妙的觀念，同美國人的觀念形成了奇特的對比。
人生真的是要麻煩到&ldquo心為形役&rdquo的境地嗎？這種觀念被悠閑哲學的崇高精神所排斥。
在一家工程公司的廣告上，我曾看到一條大字标題：&ldquo差不多正确是還不夠的。
&rdquo這是我們所見到的最特殊的一張廣告。
求全的欲望已近于淫。
美國人的錯處也就是一定要把已經差不多正确的東西造成更正确些；而中國人則以為差不多正确已經是夠好的了。
講求效率，講求準時，及希望事業成功，似乎是美國的三大惡習。
美國人所以那麼不快樂，那麼神經過敏，原因是因為這三種東西在作祟。
于是享受悠閑生活的天賦權利被剝奪了，許多閑逸的、美麗的、可愛的下午被他們錯過了。
一個人第一步應相信世界上并無災難，也應相信&ldquo把事情放着不做&rdquo比&ldquo把事情做好&rdquo更要高尚。
大體上說，一個人在接信後馬上寫回信，結果是好壞各居其半。
如果不寫回信，雖然一個人也許會錯過幾次良好的約會，但也會避免幾次不歡而散的約會。
假如把擱置在抽屜裡已三個月的信件拆開來看一下，覺得多數的信是毋需答複的；三個月後再拿起來看，那麼你竟或覺得全無答複的必要了，答複隻是把光陰浪費掉。
寫信實也可以變
這由心理學的觀點看來，它是一種發洩身上儲力的程序。
中國的詩人與平民，即使是在享受人生的樂趣時，下意識裡也常有一種好景不常的感覺，例如在中國人歡聚完畢時，常常說：&ldquo千裡搭涼棚，沒有不散的宴席。
&rdquo所以人生的宴會便是尼布甲尼撤（Nebuchadnezzar，古代的古巴比倫王，以強猛、驕傲、奢侈著稱）的宴會。
這種感覺使那些不信宗教的人們也有一種神靈的意識。
他觀看人生，好比是宋代的山水畫家觀看山景，是給一層神秘的薄霧包圍着的，或者是空氣中有着過多的水蒸氣似的。
我們消除了永生觀念，生活上的問題就變得很筒單了。
問題就是這樣的：人類的壽命有限，很少能活到七十歲以上，因此我們必須把生活調整，在現實的環境之下盡量地過着快樂的生活。
這種觀念就是儒家的觀念。
它含着濃厚的塵世氣息，人類的活動依着一種固執的常識而行，他的精神就是桑塔耶讷所說把人生當做人生看的&ldquo動物信念&rdquo。
這個根據動物的信念，我們可以把人類和動物的根本關系，不必靠達爾文的幫助，也能做一個明慧的猜測，這個動物的信念使我們依戀人生&mdash&mdash本能和情感的人生&mdash&mdash因為我們相信：既然大家都是動物，所以我們隻有在正常的本能上獲得正常的滿足，我們才能夠獲得真正的快樂。
這包括着生活各方面的享受。
這樣說起來，我們不是變成唯物主義者了嗎？但是這個問題，中國人是幾乎不知道怎樣回答的。
因為中國人的精神哲理根本是建築在物質上的，他們對于塵世的人生，分不出精神或是肉體。
無疑地，他愛物質上的享受，但這種享受就是屬于情感方面的。
人類隻有靠理智才能分得出精神和肉體的區别，但是上面已經說過，精神和肉體享受必須通過我們的感官。
音樂無疑地是各種藝術中最屬于心靈的，它能夠把人們高舉到精神的境界裡去，可是音樂必須通過我們的聽覺。
所以對于食物的享受為什麼比交響曲不屬于心靈的這一問題，中國人實在有些不明白。
我們隻有在這種實際的意義上，才能意識到我們所愛的女人。
我們要分别女人的靈魂和肉體是不可能的。
我們愛一個女人，不單是愛她外表的曲線美，并且也愛她的舉止，她的儀态、她的眼波和她的微笑。
那麼，這些是屬于肉體的呢？還是精神的呢？我想沒有人能回答出來吧。
這種人生現實性和人生精神性的感覺，中國的人性主義是贊成的，或者可以說它是得到中國人全部思想方法和生活方法的贊成的。
筒單講來，中國的哲學，可說是注重人生的知識而不注重真理的知識。
中國哲學家把一切的抽象理論撇開不談，認為和生活問題不發生關系，以為這些東西是我們理智上所産生的淺薄感想。
他們隻把握人生，提出一個最簡單的問題：&ldquo我們怎樣地生活？&rdquo西洋哲學在中國人看來是很無聊的。
西洋哲學以論理或邏輯為基點，着重研究知識方法的獲得，以認識論為基點，提出知識可能性的問題，但最後關于生活本身的知識卻忘記了，那真是愚蠢瑣碎的事，像一個人，隻談談戀愛求求婚，而并不結婚生子；又像操練甚勤的軍隊不開到戰場上去正式打仗。
法國的哲學家要算最無謂，他們追求真理，如追求愛人那樣地熱烈，但不想和她結婚。
運氣是什麼 道家不信幸運和命運的這種思想，對中國人好悠閑的性格的形成，有着很重要的關系。
道家的重要思想是戒過度，性格勝于事業，靜勝于動。
一個人能不受禍福的擾動，才能獲得内心的甯靜。
道教哲學家淮南子曾寫過一篇很有名的寓言，名叫《塞翁失馬》。
近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：&ldquo此何遽不為福乎？&rdquo居數月，其馬将胡駿馬而歸。
人皆賀之，其父曰：&ldquo此何遽不能為禍乎？&rdquo家富良馬，其子好騎，堕而折其髀。
人皆吊之，其父曰：&ldquo此何遽不為福乎？&rdquo居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。
近塞之人，死者十九。
此獨以跛之故，父子相保。
顯而易見，這種哲學，使人能夠忍受一些折磨而不煩惱，他相信禍福是相連的，正如古錢必有正反面一樣。
這種哲學使人能得到甯靜，不喜忙勞，淡于名利。
這種哲學似乎是說：&ldquo你以為不要緊，便什麼都不要緊了。
&rdquo成功的欲望和失敗的恐懼，兩者是差不多的東西，有了這個聰明的意念，成功的欲望就不會大熱切了。
一個人的事業越是成功也越怕失敗。
不可捉摸的功名報酬及不上隐晦所得的利益。
在道家看來，有識之士在成功時是不以為自己成功的，在失敗時也不以為自己是失敗。
隻有一知半解的人才把外表的成功和失敗當做絕對真實的事情。
佛道二家的區别在于佛家的意念是要一個人無求于世，道家的意念卻相反，要一個人不被世人所求。
世上最快樂的人，也就是不被世人所求的無憂無慮的人。
道家最有名最有才智的哲學家莊子，他時常告誡我們，不要太著名，也不可太有用。
太肥的豬要被人殺死，去供神；羽毛太美麗的飛禽，易遭獵戶的注意。
他又說了一個譬喻：說兩個人協同去掘墳，偷竊死人所穿戴的衣物，為了要得到死人口中所含着的珍珠，竟連死人的頭顱，連同頰骨和下颚都用鐵錘給敲碎了。
為什麼不去過悠閑的生活呢？這是這些哲學理論的必然結論。
美國三大惡習 &ldquo一個人以為不要緊，就什麼都不要緊了。
&rdquo這種中國人所特有的美妙的觀念，同美國人的觀念形成了奇特的對比。
人生真的是要麻煩到&ldquo心為形役&rdquo的境地嗎？這種觀念被悠閑哲學的崇高精神所排斥。
在一家工程公司的廣告上，我曾看到一條大字标題：&ldquo差不多正确是還不夠的。
&rdquo這是我們所見到的最特殊的一張廣告。
求全的欲望已近于淫。
美國人的錯處也就是一定要把已經差不多正确的東西造成更正确些；而中國人則以為差不多正确已經是夠好的了。
講求效率，講求準時，及希望事業成功，似乎是美國的三大惡習。
美國人所以那麼不快樂，那麼神經過敏，原因是因為這三種東西在作祟。
于是享受悠閑生活的天賦權利被剝奪了，許多閑逸的、美麗的、可愛的下午被他們錯過了。
一個人第一步應相信世界上并無災難，也應相信&ldquo把事情放着不做&rdquo比&ldquo把事情做好&rdquo更要高尚。
大體上說，一個人在接信後馬上寫回信，結果是好壞各居其半。
如果不寫回信，雖然一個人也許會錯過幾次良好的約會，但也會避免幾次不歡而散的約會。
假如把擱置在抽屜裡已三個月的信件拆開來看一下，覺得多數的信是毋需答複的；三個月後再拿起來看，那麼你竟或覺得全無答複的必要了，答複隻是把光陰浪費掉。
寫信實也可以變