第六章生命的享受
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快樂問題
生之享受包括許多東西：我們本身的享受、家庭生活的享受，樹木、花朵、雲霞、溪流、瀑布，以及大自然的形形色色，都足以稱為享受；此外又有詩歌、藝術、沉思、友情、談天、讀書等的享受，後者的這些都是心靈交流的不同表現。
這許多享受中，有些享受是易見的，如食物的享受，社交宴會或家庭團聚的歡樂，風和日暖時春天的野遊；另外一些較不明顯的，則為詩歌、藝術和沉思等享受。
我覺得這些享受，不能把它分為物質的或精神的兩類，一來因為我不以為應有這種區别，二來因為我在把它們分類時，每不知适從。
當我看見一批男女老少在享受一個歡樂的野宴時，叫我怎能說得出哪一部分是屬于物質，哪一部分是屬于精神？當我看到一個孩子在草地上跳躍，還有一個孩子用雛菊在編造一個小花環，母親的手裡拿着一塊夾肉面包，叔父在咬一隻甜美的紅蘋果，父親仰卧在草地上凝望着天上的白雲，祖父口中含着煙鬥；也許還有人在開留聲機，遠遠地傳來了音樂的聲音；或是波濤的吼聲。
這些歡樂之中，哪一種是屬于物質，哪一種是屬于精神的呢？享受一塊夾肉面包和享受四周的景色（後者就是我們所謂詩歌），其區别是否很容易地可以分出來呢？聽音樂，我們稱之為藝術的享受；吸煙鬥，我們稱之為物質的享受；可是我們能夠說，前者的享受比後者更高尚嗎？所以在我看來，物質上的歡樂和精神上的歡樂，它的分别是紊亂的、不易分辨的、不真确的。
我疑心這種分類是根據于一種錯誤的哲學理論，把美和肉嚴加分别，而并沒有将我們真正歡樂直接嚴密研究一下子以為證明。
我拿人生這個未決定的正當目的問題來做論據，我這一假定是否太過分？我總以為生活的目的即是生活的真享受，其間沒有是非之争，我用&ldquo目的&rdquo這個名詞時有點不敢下筆。
因為這種包含真正享受它的目的，大抵不是發自有意的，而是一種人生的自然态度。
&ldquo目的&rdquo這個名詞便含有一種企圖和努力的意義。
人生世上，他的問題不是拿什麼做目的，或怎樣去實現這目的，而是怎樣去應付此生，怎樣消遣這五六十年天賦給他的光陰。
他應該把生活加以調整，在生活中獲得最大的快樂，這個問題跟如何去享受周末那一天的快樂一樣實際，而不是形而上的問題，如果人們生在這宇宙中另有什麼神秘的目的，那麼隻可以做抽象的渺茫的答案了。
在另一面講，我覺得哲學家們在企圖判明這個人生目的問題時，他們心中大概假定人生必有一種目的。
西方思想所以把這個問題看得那樣重要，就是因為受了神學的影響。
我總以為我們對于這計劃和目的這些東西假定得太過分了。
人們想解答這個問題并為這個問題争論，甚至于弄得迷惑不解，顯見都是徒然的、非必要的。
如果人生真有目的或計劃的話，那麼這種目的或計劃不應該這樣令人困惑，那麼渺茫而難于發現。
這個問題可以化為兩個：第一個是關于神靈的，即上帝替人類所決定的目的；第二個是關于人類的，即人類自己所決定的目的。
第一個問題我不想多加讨論，因為我們心中所存什麼上帝的意志，事實上都是我們人類自己心中的思想；隻是在我們想像中，上帝心中有這麼一種思想而已。
然而要用人類的智能來猜測神靈的智能，那是辦不到的。
我們的這種理論，其結果就是把上帝當做我們軍中保衛旗幟的軍曹，以為他和我們同樣地具着愛國狂；我們自欺欺人地以為上帝對世界或歐洲是不會有什麼&ldquo神靈目的&rdquo或&ldquo定數&rdquo的，隻有對我們祖國才有之。
我相信德國納粹黨的人物心中，上帝一定也帶着?苈字的臂章。
每個人都認為這個上帝始終是在自己這邊的，絕不會是在對方那邊。
其實世界上的民族，抱着這種觀念的也不僅日耳曼人而已。
至于第二個問題，那争點不是人生的目的&ldquo是什麼&rdquo，而是人生的目的&ldquo應該是什麼&rdquo。
所以這是一個實際的而不是形而上的問題，對于人生的目的&ldquo應該是什麼&rdquo這個問題，每個人都有他自己的觀念和評價。
我們為這個問題而争論，就是因為我們每個人的評價都不相同的緣故。
以我自己而論，我的觀念比較實際而少抽象。
我以為人生不一定要有目的或意義。
惠特曼說：&ldquo我這樣地做一個人，已夠滿意了。
&rdquo所以我也以為我現在活着&mdash&mdash并且也許還可以再活幾十年&mdash&mdash人類的生命存在着，那就已經夠了。
這樣看法，這個問題便變為極簡單，而不容有兩個答語，就是人生的目的除了去享受人生外，還有什麼呢？ 這個快樂問題是世界上一切非宗教哲學家所注意的重要問題，可是基督教的思想家卻完全置之不問，這是奇怪的事。
神學家把人類快樂這問題抛開，而所焦慮的重大問題是人類的&ldquo拯救&rdquo&mdash&mdash&ldquo拯救&rdquo聽來真是一個悲慘的名詞，覺得怪刺耳的。
因為我在中國天天總是聽人家談&ldquo救國&rdquo。
大家都想要&ldquo救&rdquo中國。
這種言論，使人油然而生一種好像是在快要沉沒的船上的感覺，一種萬事全休，大家隻在想逃生方法的感覺。
基督教&mdash&mdash有人稱它為&ldquo兩個沒落世界（希臘和羅馬）的最後歎息&rdquo&mdash&mdash在今日還保存着這種特質，它還是被拯救問題所煩擾。
人們為了離塵世和得救問題而煩擾，結果反忘掉了生活問題。
人類如果沒有趨近滅亡的感覺，何必去為了得救的問題擔憂呢？神學家總是注意拯救問題，而沒想到快樂問題，因之他們對于将來，隻能渺茫地說有一個天堂。
假如我們問道：在那邊我們要做些什麼呢？在天堂我們要得到怎樣的快樂呢？他們的回答隻能給我們一些渺茫的觀念，如唱詩穿白衣裳之類。
穆罕默德至少也還用醇酒、甜美的水果和有着黑發大眼多情的少女，替我們畫了一幀未來的快樂景象，這是我們這些俗人能夠見得到的。
如果神學家不把天堂裡的景象弄得更生動逼真，更近情合理，那麼我們真不想離開這個塵世而到天堂裡去。
有人說：&ldquo明日有一隻雞，不如今日有一隻蛋。
&rdquo即在我們計劃怎樣去消遣暑假的時候，我們至少也要花些時間在探聽我們所要到的地方。
如果去問旅行社，而所回答的是模糊影響之辭，我是不想去的；我在原來的地方過假期好了。
在天堂裡也須奮鬥嗎？努力嗎？（我敢說那些希望和相信努力的人一時是這樣的假定。
）可是一旦我們已經十全十美了，我們還要努力些什麼呢？進步到哪一層呢？或者說在天堂裡可以過着遊手好閑，無憂無慮的日子；如果真是這樣的話，我們盡可在這塵世上先學過遊手好閑的生活，以備将來慣于永生生活，那豈不更好嗎？ 我們如果必須要有一個宇宙觀的話，就讓我們把自己忘掉，不要把那宇宙觀限制于人類生活的範圍之内。
我們須把宇宙觀擴展開去，把整個世界&mdash&mdash石、樹和動物&mdash&mdash的目的都包括進去。
宇宙間有一個計劃（&ldquo計劃&rdquo這名詞，和&ldquo目的&rdquo一名詞一樣，都是我所不喜歡的名詞）&mdash&mdash我的意思是說，萬物創造中有
這許多享受中，有些享受是易見的，如食物的享受，社交宴會或家庭團聚的歡樂，風和日暖時春天的野遊；另外一些較不明顯的，則為詩歌、藝術和沉思等享受。
我覺得這些享受，不能把它分為物質的或精神的兩類，一來因為我不以為應有這種區别，二來因為我在把它們分類時，每不知适從。
當我看見一批男女老少在享受一個歡樂的野宴時，叫我怎能說得出哪一部分是屬于物質，哪一部分是屬于精神？當我看到一個孩子在草地上跳躍，還有一個孩子用雛菊在編造一個小花環，母親的手裡拿着一塊夾肉面包，叔父在咬一隻甜美的紅蘋果，父親仰卧在草地上凝望着天上的白雲，祖父口中含着煙鬥；也許還有人在開留聲機，遠遠地傳來了音樂的聲音；或是波濤的吼聲。
這些歡樂之中，哪一種是屬于物質，哪一種是屬于精神的呢？享受一塊夾肉面包和享受四周的景色（後者就是我們所謂詩歌），其區别是否很容易地可以分出來呢？聽音樂，我們稱之為藝術的享受；吸煙鬥，我們稱之為物質的享受；可是我們能夠說，前者的享受比後者更高尚嗎？所以在我看來，物質上的歡樂和精神上的歡樂，它的分别是紊亂的、不易分辨的、不真确的。
我疑心這種分類是根據于一種錯誤的哲學理論，把美和肉嚴加分别，而并沒有将我們真正歡樂直接嚴密研究一下子以為證明。
我拿人生這個未決定的正當目的問題來做論據，我這一假定是否太過分？我總以為生活的目的即是生活的真享受，其間沒有是非之争，我用&ldquo目的&rdquo這個名詞時有點不敢下筆。
因為這種包含真正享受它的目的，大抵不是發自有意的，而是一種人生的自然态度。
&ldquo目的&rdquo這個名詞便含有一種企圖和努力的意義。
人生世上，他的問題不是拿什麼做目的，或怎樣去實現這目的，而是怎樣去應付此生，怎樣消遣這五六十年天賦給他的光陰。
他應該把生活加以調整，在生活中獲得最大的快樂，這個問題跟如何去享受周末那一天的快樂一樣實際，而不是形而上的問題，如果人們生在這宇宙中另有什麼神秘的目的，那麼隻可以做抽象的渺茫的答案了。
在另一面講，我覺得哲學家們在企圖判明這個人生目的問題時，他們心中大概假定人生必有一種目的。
西方思想所以把這個問題看得那樣重要，就是因為受了神學的影響。
我總以為我們對于這計劃和目的這些東西假定得太過分了。
人們想解答這個問題并為這個問題争論，甚至于弄得迷惑不解，顯見都是徒然的、非必要的。
如果人生真有目的或計劃的話，那麼這種目的或計劃不應該這樣令人困惑，那麼渺茫而難于發現。
這個問題可以化為兩個：第一個是關于神靈的，即上帝替人類所決定的目的；第二個是關于人類的，即人類自己所決定的目的。
第一個問題我不想多加讨論，因為我們心中所存什麼上帝的意志，事實上都是我們人類自己心中的思想；隻是在我們想像中，上帝心中有這麼一種思想而已。
然而要用人類的智能來猜測神靈的智能，那是辦不到的。
我們的這種理論，其結果就是把上帝當做我們軍中保衛旗幟的軍曹，以為他和我們同樣地具着愛國狂；我們自欺欺人地以為上帝對世界或歐洲是不會有什麼&ldquo神靈目的&rdquo或&ldquo定數&rdquo的，隻有對我們祖國才有之。
我相信德國納粹黨的人物心中，上帝一定也帶着?苈字的臂章。
每個人都認為這個上帝始終是在自己這邊的，絕不會是在對方那邊。
其實世界上的民族，抱着這種觀念的也不僅日耳曼人而已。
至于第二個問題，那争點不是人生的目的&ldquo是什麼&rdquo，而是人生的目的&ldquo應該是什麼&rdquo。
所以這是一個實際的而不是形而上的問題，對于人生的目的&ldquo應該是什麼&rdquo這個問題，每個人都有他自己的觀念和評價。
我們為這個問題而争論，就是因為我們每個人的評價都不相同的緣故。
以我自己而論，我的觀念比較實際而少抽象。
我以為人生不一定要有目的或意義。
惠特曼說：&ldquo我這樣地做一個人，已夠滿意了。
&rdquo所以我也以為我現在活着&mdash&mdash并且也許還可以再活幾十年&mdash&mdash人類的生命存在着，那就已經夠了。
這樣看法，這個問題便變為極簡單，而不容有兩個答語，就是人生的目的除了去享受人生外，還有什麼呢？ 這個快樂問題是世界上一切非宗教哲學家所注意的重要問題，可是基督教的思想家卻完全置之不問，這是奇怪的事。
神學家把人類快樂這問題抛開，而所焦慮的重大問題是人類的&ldquo拯救&rdquo&mdash&mdash&ldquo拯救&rdquo聽來真是一個悲慘的名詞，覺得怪刺耳的。
因為我在中國天天總是聽人家談&ldquo救國&rdquo。
大家都想要&ldquo救&rdquo中國。
這種言論，使人油然而生一種好像是在快要沉沒的船上的感覺，一種萬事全休，大家隻在想逃生方法的感覺。
基督教&mdash&mdash有人稱它為&ldquo兩個沒落世界（希臘和羅馬）的最後歎息&rdquo&mdash&mdash在今日還保存着這種特質，它還是被拯救問題所煩擾。
人們為了離塵世和得救問題而煩擾，結果反忘掉了生活問題。
人類如果沒有趨近滅亡的感覺，何必去為了得救的問題擔憂呢？神學家總是注意拯救問題，而沒想到快樂問題，因之他們對于将來，隻能渺茫地說有一個天堂。
假如我們問道：在那邊我們要做些什麼呢？在天堂我們要得到怎樣的快樂呢？他們的回答隻能給我們一些渺茫的觀念，如唱詩穿白衣裳之類。
穆罕默德至少也還用醇酒、甜美的水果和有着黑發大眼多情的少女，替我們畫了一幀未來的快樂景象，這是我們這些俗人能夠見得到的。
如果神學家不把天堂裡的景象弄得更生動逼真，更近情合理，那麼我們真不想離開這個塵世而到天堂裡去。
有人說：&ldquo明日有一隻雞，不如今日有一隻蛋。
&rdquo即在我們計劃怎樣去消遣暑假的時候，我們至少也要花些時間在探聽我們所要到的地方。
如果去問旅行社，而所回答的是模糊影響之辭，我是不想去的；我在原來的地方過假期好了。
在天堂裡也須奮鬥嗎？努力嗎？（我敢說那些希望和相信努力的人一時是這樣的假定。
）可是一旦我們已經十全十美了，我們還要努力些什麼呢？進步到哪一層呢？或者說在天堂裡可以過着遊手好閑，無憂無慮的日子；如果真是這樣的話，我們盡可在這塵世上先學過遊手好閑的生活，以備将來慣于永生生活，那豈不更好嗎？ 我們如果必須要有一個宇宙觀的話，就讓我們把自己忘掉，不要把那宇宙觀限制于人類生活的範圍之内。
我們須把宇宙觀擴展開去，把整個世界&mdash&mdash石、樹和動物&mdash&mdash的目的都包括進去。
宇宙間有一個計劃（&ldquo計劃&rdquo這名詞，和&ldquo目的&rdquo一名詞一樣，都是我所不喜歡的名詞）&mdash&mdash我的意思是說，萬物創造中有