第八章家庭之樂
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神經上必因此受很重大的影響。
我所說的性吸引力，均系對母性吸引力，或對女人一般的吸引力而言。
我疑心現代文明的這一種狀态，已把它的特質深印于現代戀愛和婚姻上了。
藝術使現代男人有了性的意識。
對于這點，我毫無疑義。
先前是藝術，後來變為商業性的利用，将女人的全體直到最後一條的曲線和最後一隻染色的腳趾為止，完全開拓起來。
我從未見過女人的肢體經過這樣的商業性開拓，而我并且很奇怪何以美國女人竟肯這樣馴服地聽人家去将她們的肢體開拓到這個地步。
在東方人的心目中，這種對女人身體的商業性開拓，和尊重女人的觀念絕不能并立。
藝術家稱之為美，看戲的觀衆稱之為藝術，隻有戲館老闆和經理直稱之為性吸引力，而男人們也就因此得到很好的消遣。
在這男人所創造，男人所統治的社會中，女人可以剝光了去供商業性的開拓，而男人則除了歌舞團團員之外，很少出身露體的時候，這實是一種奇特的現象。
在戲台上我們能看到女人幾乎不穿着什麼，但男人則依然都是衣冠整齊。
如若這個世界是女人統治的話，那麼我們當然就要看見出身露體的男人，而女人則都穿上長裙了。
藝術家對于男女人的身體構造同樣地研究，但他們似乎終沒有法子可以将男人的身體美化為商業性的用場。
戲院以裸體為号召，但大概都是剝去了女人的衣服以吸引男人，而絕不剝去男人的衣服以吸引女人。
就是在較為高尚的表演中，雖然是藝術和道德并重，但也總是讓女人藝術化，男人道德化，而從不堅持女人道德化，男人藝術化。
（在遊藝表演中，男演員大都偏重于滑稽；即跳舞的時候也是如此，而觀衆尚認為是藝術的。
）商業廣告都抓住這一點，千方百計的利用。
所以現在的人們如要知道什麼是藝術，他隻須買一本雜志，将裡邊的廣告看一遍，便能了然。
其結果使女人的腦筋中深印下極其深刻的女人必須藝術化的印象，甚至下意識地默認了這個原則，很情願地忍饑節食、運動、按摩，嚴格遵守一切紀律，以求對于美的世界有所貢獻。
心地不很明白的人看了，幾乎要認做女人除了利用性吸引力外，竟沒有其他抓住男人的方法了。
我認為這種對性吸引力的過于注重，造成一種對女人的整個天性的不成熟和不充足的觀念，影響及于戀愛和婚姻的性質，而也引起了對于這兩件事的謬誤或不充足的見解。
因此，女人即被認為隻是一個可能的伴侶，而不是家庭的主持人物。
女人是一個妻，也是一個母。
但因現在如此的注意于性，以緻伴侶的意想取代了為母意想的地位。
不過我仍堅持女人隻在為母時能達到她的最崇高身份。
如若一個女人竟拒絕為母，則她便立刻喪失大部分的尊嚴和莊重，而有成為玩具的危險。
我以為一個女人，不論她在法律上的身份如何，隻要有了子女，便可視之為妻；而如若沒有子女，則即使是妻，也隻能視做姘婦。
子女使姘婦擡高身份，而無子女則使妻降級。
現代女人有許多不願生育，理由也很顯明，無非恐懷孕将妨礙她的苗條身段罷了。
好色的天性對于增進人生的生趣，有相當助力，但行之過分，則反而不利于女人。
欲求保持性吸引力的意念當然是一種加在女人神經上的壓力，而男人則沒有的。
這也是太不公平，因為人們如過于重視美麗及青春，則中年女人便陷于對灰白的頭發和不可挽回的光陰做必不能勝的奮鬥。
中國某詩人早已提醒我們說，青春之泉是無稽之談，無人能系住光陰不讓它前進。
因此中年女人如保持做性吸引力的努力，即等于和年齡賽跑，太不合理。
隻有幽默能補救這個處境。
如若我們明知和老年白發無從争鬥，則我們何不就認白發為美麗。
朱杜的詩： 白發新添數百莖， 幾番拔盡白還生； 不如不拔由他白， 那得功夫與白争。
這整個情形既不自然而且太不平。
這是于為母者和年齡較大的女人不平允的。
重量拳擊家将錦标保持了數年之後，勢不能不将寶座讓給較為年輕的後進；跑馬場裡得錦标的馬，過了數年，自不能不将第一位置讓給年齡較小的馬；同樣地年齡較大的女人，絕不能戰勝年輕的少女。
同類相争，其實何必。
中年女人想在性吸引力上和少女争高下是一件愚拙、危險，而又無望的舉動。
女人所應重視者尚有比性更進一層的東西。
談情說愛的動作，大部分當然以身體的吸引力為根據，則較為成熟的男女自應視之為過去的事情，而不必再斤斤于此了。
我們知道人類是動物中最喜歡表示愛情的動物。
但除了這表示愛情天性外，還具有一種同樣有力的父母天性，結果即産生了人類家庭生活。
多數動物大概都和人類一般的具有愛情和父母天性，但人類家庭生活的起點則好像是發源于長臂猿。
不過在一種過分矯飾的文化中，人類受了藝術上不斷的性的刺激如電影和戲院之類，他們的家庭天性便有屈服于表示愛情天性的危險。
在如此的文化中，家庭理想的必須性常易于被人們所忘卻，尤其是在同時又有一種個人主義觀念的潮流。
所以在這種社會中，我們對于婚姻即有了一種新奇的意見，視為不過是許多次的接吻，而于結婚的鐘聲中結束。
對于女人也有了一種新奇的觀念，視為不過是男人的伴侶，而不是為母者。
因此理想的女人須是一個具有完美相稱的身體和動人的體态者。
但在我看來，一個女人最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或扶着四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。
或許我已對母道有一些迷信，但在我們中國人，若有一些心理上的迷信是并無妨礙的。
我以為我對于女人的見解并非由于迷信母道所産生，而實是由中國式家庭理想之影響。
中國式的家庭理想 我頗以為《創世紀》中關于創造一節，應該從頭寫過。
中國小說《紅樓夢》裡邊的才子是一個極富于感情的柔性男人，最喜和女人為伴，萬分崇拜他許多姊妹的美色，而常常自恨是個男人。
他曾說，女人是水做的，而男人則是泥做的。
其理由是：女人都是伶俐聰明，嬌媚可愛，而男人則都是愚蠢粗魯，面目可憎。
如若《創世紀》的著作人換了賈寶玉，心地和他那麼明白，則《創世紀》必不是這樣寫法。
上帝抓了一把泥土，捏成一個人形，從鼻孔吹一口氣進去，亞當就此造成。
但是亞當漸漸燥裂，泥土松碎，一片片掉落下來。
所以上帝又取了一些水和将進去，使泥土凝結。
這種摻入亞當生命的水，就是夏娃。
亞當的生命中非有這水不能完成。
我以為婚姻的特别意義至少是如此。
女人是水，男人是泥土。
水滲入泥土而使之成形，泥土盛了這水而使之有形質。
水即流動生活于這當中而有了具體。
元朝名畫師趙孟睿奶芊蛉艘彩且晃恢遙缫岩黴飧瞿嗤梁退鈉┯鳌５狽蚱蘖┒莢谥心甑氖焙颍險滓扯運陌樗坪跫跬耍肽梢桓鲦９芊蛉思醋髁訟旅嬲庖皇仔×睿顧惱煞蚩戳朔淺８卸闳&ang涉哪钔貳? 你侬我侬， 忒煞情多， 情多處熱如火。
把一塊泥， 撚一個你， 塑一個我。
将咱兩個, 一齊打破， 再撚一個你， 再塑一個我。
我泥中有你， 你泥中有我； 與你生同一個衾， 死同一個椁。
中國的社會和生活都是組織于家庭制度基礎上的，乃是人所共知的事。
這個制度決定并潤色整個中國式生活的模型。
但這個對于家庭生活的理想是從何而來的呢？這個問題從來沒有人提出過。
因為中國人都視為理所當然，而外國則自覺不夠資格去問這句話。
把家庭制度做為一切社會和政治生活的基礎，大家都知道孔夫子曾給予一個哲學的根基。
他非常的注重夫妻關系，認為是一切人類關系的根基，也注重孝順父母，每年祭掃祖墓，崇拜祖先，和設立祖先祠。
中國的祖先崇拜，曾被某些著作家稱為一種宗教。
我相信這句話在某種程度中是很對的。
至于它的非宗教方面就在于它的裡邊很少超自然的成分。
它不涉及神怪，所以崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道同時并行。
崇拜祖先所用的禮儀造成一種宗教的形式，非常自然而且合理。
因為凡屬信念是不能沒有表現方式的。
照這種情形而論，我以為對着一塊長約十五英寸的長方木牌表示尊意，其尊敬程度和英國把英王肖像印在郵票之上并沒有什麼高下。
第一，中國人對于這種祖先之靈并不十分視同神道，而不過當他如在世的老長輩一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之間的必有一種施必望報的情形；第二，這種崇拜儀式不過是借以對已死的祖先表示敬意的典禮，不過借這一天使全家團聚一次，并紀念祖先對于這家庭所贻的世澤。
這種儀式充其量不過如替長輩做一次小規模的生日，和平常替父母做壽，和美國的舉行母親節并沒有什麼分别。
基督教士不許中國信徒參加崇拜祖先的儀節，其惟一反對理由，是因為祭祖時大家都須跪地磕頭，認為這是違反十誡中的第一條。
這是基督教士太缺乏諒解的表征之一。
中國人的膝蓋不若西方人的膝蓋那樣寶貴，中國人都向他們的皇帝、官府磕頭，新年都向在世的父母磕頭，被視為常事。
所以中國人的膝彎較為易于柔曲，而跪在神主牌之前磕幾個頭，也不會使他即因而變為一個崇信異端的人。
城市村鎮中的中國信徒即因此和一般的社團生活相隔絕，不能去參加大衆節日的歡聚，也不便捐助這些節日的戲份。
所以中國的基督信徒是差不多和本族的人不相往來的。
這種對于一己的家庭的虔敬，和神秘性義務的感覺，有時确也能變成一種很深的宗教态度，例如十七世紀的儒者顔元在老年的時候，獨自出外，周曆天下，找尋他的哥哥。
因為自己沒有兒子，所以希望尋到他的哥哥和一個侄子，以便傳宗接代。
他是四川人，笃信儒宗，專事力行。
他的哥哥失蹤已經多年，他忽然厭棄教讀生活，如奉神召一般的決計出外尋兄。
他連哥哥的影蹤都不知道，盲目找尋，這是何等艱難的事情。
況且這個時期正值明朝覆亡，全國混亂的時候，遍地伏莽，旅行極為危險。
但他不顧一切，冒險前行，所到之處都貼下招紙，懸賞找尋。
他走了一千餘裡的路程，經過中國北部數省。
直到數年之後，他走過某處時，被他的侄子看見了他手中所拿傘柄上刻着的姓名，知道是他的叔父，方将他引導到自己家中。
那時他的哥哥已死，但他的目的仍算達到，因為果然有一個侄子可繼香煙了。
孔子極為推崇孝道，其理由何在？沒有人能夠知道。
據吳經熊博士在某篇論文所說，則是因為孔子乃是一個沒有父親的人，所以他的心理作用無非也和名歌《甜蜜的家庭》的作者其實從來沒有享過家庭幸福完全一樣。
如若孔子幼時他的父親尚在，則他的父職概念便不至于會這樣的深刻遠到。
再則如若他已成年，而他的父親尚在世，則結果恐怕更壞于此。
因為，如此他即有機會可以看到他那父親的弱點，而會覺得力行純孝未必是件容易做到的事情了。
總之，他出世的時節，父親已經故世，并且不知道父親葬在哪裡。
他是一個私生子，他的母親從來沒有告訴過他父親是誰。
他的母親死後，他就将母親的遺體葬在&ldquo五父之衢&rdquo，這當中或者含一些故意亦未可知。
後來居然有一個年老婦人将他父親的葬處告訴了他，于是他方将母親的靈柩遷去合葬。
這一個巧妙的假說有怎樣的價值，
我所說的性吸引力，均系對母性吸引力，或對女人一般的吸引力而言。
我疑心現代文明的這一種狀态，已把它的特質深印于現代戀愛和婚姻上了。
藝術使現代男人有了性的意識。
對于這點，我毫無疑義。
先前是藝術，後來變為商業性的利用，将女人的全體直到最後一條的曲線和最後一隻染色的腳趾為止，完全開拓起來。
我從未見過女人的肢體經過這樣的商業性開拓，而我并且很奇怪何以美國女人竟肯這樣馴服地聽人家去将她們的肢體開拓到這個地步。
在東方人的心目中，這種對女人身體的商業性開拓，和尊重女人的觀念絕不能并立。
藝術家稱之為美，看戲的觀衆稱之為藝術，隻有戲館老闆和經理直稱之為性吸引力，而男人們也就因此得到很好的消遣。
在這男人所創造，男人所統治的社會中，女人可以剝光了去供商業性的開拓，而男人則除了歌舞團團員之外，很少出身露體的時候，這實是一種奇特的現象。
在戲台上我們能看到女人幾乎不穿着什麼，但男人則依然都是衣冠整齊。
如若這個世界是女人統治的話，那麼我們當然就要看見出身露體的男人，而女人則都穿上長裙了。
藝術家對于男女人的身體構造同樣地研究，但他們似乎終沒有法子可以将男人的身體美化為商業性的用場。
戲院以裸體為号召，但大概都是剝去了女人的衣服以吸引男人，而絕不剝去男人的衣服以吸引女人。
就是在較為高尚的表演中，雖然是藝術和道德并重，但也總是讓女人藝術化，男人道德化，而從不堅持女人道德化，男人藝術化。
（在遊藝表演中，男演員大都偏重于滑稽；即跳舞的時候也是如此，而觀衆尚認為是藝術的。
）商業廣告都抓住這一點，千方百計的利用。
所以現在的人們如要知道什麼是藝術，他隻須買一本雜志，将裡邊的廣告看一遍，便能了然。
其結果使女人的腦筋中深印下極其深刻的女人必須藝術化的印象，甚至下意識地默認了這個原則，很情願地忍饑節食、運動、按摩，嚴格遵守一切紀律，以求對于美的世界有所貢獻。
心地不很明白的人看了，幾乎要認做女人除了利用性吸引力外，竟沒有其他抓住男人的方法了。
我認為這種對性吸引力的過于注重，造成一種對女人的整個天性的不成熟和不充足的觀念，影響及于戀愛和婚姻的性質，而也引起了對于這兩件事的謬誤或不充足的見解。
因此，女人即被認為隻是一個可能的伴侶，而不是家庭的主持人物。
女人是一個妻，也是一個母。
但因現在如此的注意于性，以緻伴侶的意想取代了為母意想的地位。
不過我仍堅持女人隻在為母時能達到她的最崇高身份。
如若一個女人竟拒絕為母，則她便立刻喪失大部分的尊嚴和莊重，而有成為玩具的危險。
我以為一個女人，不論她在法律上的身份如何，隻要有了子女，便可視之為妻；而如若沒有子女，則即使是妻，也隻能視做姘婦。
子女使姘婦擡高身份，而無子女則使妻降級。
現代女人有許多不願生育，理由也很顯明，無非恐懷孕将妨礙她的苗條身段罷了。
好色的天性對于增進人生的生趣，有相當助力，但行之過分，則反而不利于女人。
欲求保持性吸引力的意念當然是一種加在女人神經上的壓力，而男人則沒有的。
這也是太不公平，因為人們如過于重視美麗及青春，則中年女人便陷于對灰白的頭發和不可挽回的光陰做必不能勝的奮鬥。
中國某詩人早已提醒我們說，青春之泉是無稽之談，無人能系住光陰不讓它前進。
因此中年女人如保持做性吸引力的努力，即等于和年齡賽跑，太不合理。
隻有幽默能補救這個處境。
如若我們明知和老年白發無從争鬥，則我們何不就認白發為美麗。
朱杜的詩： 白發新添數百莖， 幾番拔盡白還生； 不如不拔由他白， 那得功夫與白争。
這整個情形既不自然而且太不平。
這是于為母者和年齡較大的女人不平允的。
重量拳擊家将錦标保持了數年之後，勢不能不将寶座讓給較為年輕的後進；跑馬場裡得錦标的馬，過了數年，自不能不将第一位置讓給年齡較小的馬；同樣地年齡較大的女人，絕不能戰勝年輕的少女。
同類相争，其實何必。
中年女人想在性吸引力上和少女争高下是一件愚拙、危險，而又無望的舉動。
女人所應重視者尚有比性更進一層的東西。
談情說愛的動作，大部分當然以身體的吸引力為根據，則較為成熟的男女自應視之為過去的事情，而不必再斤斤于此了。
我們知道人類是動物中最喜歡表示愛情的動物。
但除了這表示愛情天性外，還具有一種同樣有力的父母天性，結果即産生了人類家庭生活。
多數動物大概都和人類一般的具有愛情和父母天性，但人類家庭生活的起點則好像是發源于長臂猿。
不過在一種過分矯飾的文化中，人類受了藝術上不斷的性的刺激如電影和戲院之類，他們的家庭天性便有屈服于表示愛情天性的危險。
在如此的文化中，家庭理想的必須性常易于被人們所忘卻，尤其是在同時又有一種個人主義觀念的潮流。
所以在這種社會中，我們對于婚姻即有了一種新奇的意見，視為不過是許多次的接吻，而于結婚的鐘聲中結束。
對于女人也有了一種新奇的觀念，視為不過是男人的伴侶，而不是為母者。
因此理想的女人須是一個具有完美相稱的身體和動人的體态者。
但在我看來，一個女人最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或扶着四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。
或許我已對母道有一些迷信，但在我們中國人，若有一些心理上的迷信是并無妨礙的。
我以為我對于女人的見解并非由于迷信母道所産生，而實是由中國式家庭理想之影響。
中國式的家庭理想 我頗以為《創世紀》中關于創造一節，應該從頭寫過。
中國小說《紅樓夢》裡邊的才子是一個極富于感情的柔性男人，最喜和女人為伴，萬分崇拜他許多姊妹的美色，而常常自恨是個男人。
他曾說，女人是水做的，而男人則是泥做的。
其理由是：女人都是伶俐聰明，嬌媚可愛，而男人則都是愚蠢粗魯，面目可憎。
如若《創世紀》的著作人換了賈寶玉，心地和他那麼明白，則《創世紀》必不是這樣寫法。
上帝抓了一把泥土，捏成一個人形，從鼻孔吹一口氣進去，亞當就此造成。
但是亞當漸漸燥裂，泥土松碎，一片片掉落下來。
所以上帝又取了一些水和将進去，使泥土凝結。
這種摻入亞當生命的水，就是夏娃。
亞當的生命中非有這水不能完成。
我以為婚姻的特别意義至少是如此。
女人是水，男人是泥土。
水滲入泥土而使之成形，泥土盛了這水而使之有形質。
水即流動生活于這當中而有了具體。
元朝名畫師趙孟睿奶芊蛉艘彩且晃恢遙缫岩黴飧瞿嗤梁退鈉┯鳌５狽蚱蘖┒莢谥心甑氖焙颍險滓扯運陌樗坪跫跬耍肽梢桓鲦９芊蛉思醋髁訟旅嬲庖皇仔×睿顧惱煞蚩戳朔淺８卸闳&ang涉哪钔貳? 你侬我侬， 忒煞情多， 情多處熱如火。
把一塊泥， 撚一個你， 塑一個我。
将咱兩個, 一齊打破， 再撚一個你， 再塑一個我。
我泥中有你， 你泥中有我； 與你生同一個衾， 死同一個椁。
中國的社會和生活都是組織于家庭制度基礎上的，乃是人所共知的事。
這個制度決定并潤色整個中國式生活的模型。
但這個對于家庭生活的理想是從何而來的呢？這個問題從來沒有人提出過。
因為中國人都視為理所當然，而外國則自覺不夠資格去問這句話。
把家庭制度做為一切社會和政治生活的基礎，大家都知道孔夫子曾給予一個哲學的根基。
他非常的注重夫妻關系，認為是一切人類關系的根基，也注重孝順父母，每年祭掃祖墓，崇拜祖先，和設立祖先祠。
中國的祖先崇拜，曾被某些著作家稱為一種宗教。
我相信這句話在某種程度中是很對的。
至于它的非宗教方面就在于它的裡邊很少超自然的成分。
它不涉及神怪，所以崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道同時并行。
崇拜祖先所用的禮儀造成一種宗教的形式，非常自然而且合理。
因為凡屬信念是不能沒有表現方式的。
照這種情形而論，我以為對着一塊長約十五英寸的長方木牌表示尊意，其尊敬程度和英國把英王肖像印在郵票之上并沒有什麼高下。
第一，中國人對于這種祖先之靈并不十分視同神道，而不過當他如在世的老長輩一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之間的必有一種施必望報的情形；第二，這種崇拜儀式不過是借以對已死的祖先表示敬意的典禮，不過借這一天使全家團聚一次，并紀念祖先對于這家庭所贻的世澤。
這種儀式充其量不過如替長輩做一次小規模的生日，和平常替父母做壽，和美國的舉行母親節并沒有什麼分别。
基督教士不許中國信徒參加崇拜祖先的儀節，其惟一反對理由，是因為祭祖時大家都須跪地磕頭，認為這是違反十誡中的第一條。
這是基督教士太缺乏諒解的表征之一。
中國人的膝蓋不若西方人的膝蓋那樣寶貴，中國人都向他們的皇帝、官府磕頭，新年都向在世的父母磕頭，被視為常事。
所以中國人的膝彎較為易于柔曲，而跪在神主牌之前磕幾個頭，也不會使他即因而變為一個崇信異端的人。
城市村鎮中的中國信徒即因此和一般的社團生活相隔絕，不能去參加大衆節日的歡聚，也不便捐助這些節日的戲份。
所以中國的基督信徒是差不多和本族的人不相往來的。
這種對于一己的家庭的虔敬，和神秘性義務的感覺，有時确也能變成一種很深的宗教态度，例如十七世紀的儒者顔元在老年的時候，獨自出外，周曆天下，找尋他的哥哥。
因為自己沒有兒子，所以希望尋到他的哥哥和一個侄子，以便傳宗接代。
他是四川人，笃信儒宗，專事力行。
他的哥哥失蹤已經多年，他忽然厭棄教讀生活，如奉神召一般的決計出外尋兄。
他連哥哥的影蹤都不知道，盲目找尋，這是何等艱難的事情。
況且這個時期正值明朝覆亡，全國混亂的時候，遍地伏莽，旅行極為危險。
但他不顧一切，冒險前行，所到之處都貼下招紙，懸賞找尋。
他走了一千餘裡的路程，經過中國北部數省。
直到數年之後，他走過某處時，被他的侄子看見了他手中所拿傘柄上刻着的姓名，知道是他的叔父，方将他引導到自己家中。
那時他的哥哥已死，但他的目的仍算達到，因為果然有一個侄子可繼香煙了。
孔子極為推崇孝道，其理由何在？沒有人能夠知道。
據吳經熊博士在某篇論文所說，則是因為孔子乃是一個沒有父親的人，所以他的心理作用無非也和名歌《甜蜜的家庭》的作者其實從來沒有享過家庭幸福完全一樣。
如若孔子幼時他的父親尚在，則他的父職概念便不至于會這樣的深刻遠到。
再則如若他已成年，而他的父親尚在世，則結果恐怕更壞于此。
因為，如此他即有機會可以看到他那父親的弱點，而會覺得力行純孝未必是件容易做到的事情了。
總之，他出世的時節，父親已經故世，并且不知道父親葬在哪裡。
他是一個私生子，他的母親從來沒有告訴過他父親是誰。
他的母親死後，他就将母親的遺體葬在&ldquo五父之衢&rdquo，這當中或者含一些故意亦未可知。
後來居然有一個年老婦人将他父親的葬處告訴了他，于是他方将母親的靈柩遷去合葬。
這一個巧妙的假說有怎樣的價值，