第五章誰最會享受人生
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奇隐士等等，在那上面，我們都可以看出這種尊崇愚者觀念的反映。
當這個可憐的褴褛癫僧，變成了我們心目中最高智慧和崇高性格的象征時，智人即從人生的迷戀中清醒過來，接受一些浪漫的或宗教潤色，而進入詩意的幻想境界。
傻子的受人歡迎是一樁實事。
我相信無論在東方或西方，人們總是憎惡那個過于精明的同伴的。
袁中郎曾寫過一篇文字，說明他和他的兄弟為什麼要用那四個極愚笨但是忠心的仆人。
任何人隻要把他所有的朋友同伴細細想一想，就可以發現我們究竟喜歡怎樣的人。
我們喜歡愚笨的仆人是因為他比較老實可靠，和他在一起過日子，我們盡可以寫寫意意，不必處處提心吊膽。
智慧的男人多數要不太精明的妻子，而智慧的女子也多數願嫁不太精明的丈夫。
中國曆史上那些著名的傻子，都是因為他們的真癫或假癫而讨人歡喜，受人敬愛。
例如宋朝著名畫家米芾号&ldquo米颠&rdquo（即癫），有一次穿了禮服去拜一塊岩石，要那塊岩石做他的&ldquo丈人&rdquo，因此得了&ldquo米颠&rdquo的名号。
他和元朝的著名畫家倪雲林都有好潔之癖。
又有一個著名的瘋詩人赤了足，往來于各大寺院，在廚房裡打雜，吃人家的殘羹冷飯，不朽的詩便寫在廟寺裡廚房的牆壁上。
最受中國人民愛戴的，要算是偉大的瘋和尚颠僧了，他名叫濟公，是一部通俗演義的主人公；這部演義越演越長，篇幅比之《唐·吉诃德》（DonQuixote）還長三倍，但好像還沒有完結。
他是生活于一個魔術、能醫、惡作劇和醉酒的世界裡，他有一種神力，能在相距幾百英裡的不同城市裡同時出現。
為紀念他的廟宇至今還屹立于杭州西子湖邊的虎跑。
十六世紀和十七世紀的偉大浪漫天才，如徐文長、李卓吾、金聖歎（他自号&ldquo聖歎&rdquo，據他說，當他出世時，孔廟裡曾發出一陣神秘的歎息。
）他們雖然和我們一樣是人，可是他們在外表和舉動上多少違背着傳統的習慣，所以給人一種瘋狂的印象。
&ldquo中庸哲學&rdquo：子思 我相信主張無憂慮和心地坦白的人生哲學，一定要叫我們擺脫過于繁忙的生活和太重大的責任，因而使人們漸漸減少實際行動的欲望。
在另一方面，生于現代的人，大都需要這種玩世主義之薰陶，因為這對他是很有益的。
那種引頸前瞻徒然使人類在無效果和浪費的行動中過生活的哲學，它的遺毒或許比古今哲學中的全部玩世思想為害更大。
每個人都有許多生理上的工作行動，它随時能把這種哲學的力量抵消；這種放浪者的偉大哲學雖到處受人歡迎，可是中國人至今還是世界上最勤勉的民族。
大多數人都未成為玩世者，因為大多數的人都不是哲學家。
所以這樣說來，玩世主義很少會變成大衆所崇拜的流行思想的危險，這一點可以不必擔憂。
中國道家哲學雖已獲得了中國人心胸中的感應，已經存在了幾千年，在每首詩歌和每幅山水畫裡都可看得出來；但是大多數中國人依舊過着熙來攘往的生活，依舊相信财富、名譽、權力，肯為他們的國家服役。
如若不是這樣，人類生活便不能維持下去。
所以中國并沒有人人都服從玩世主義，他們隻在失敗後，才做玩世者和詩人；我們的多數同胞依舊還是出力的演員。
道家玩世主義的影響，僅是在減低緊張生活，同時在天災人禍的時候，引導人民去信仰自然律的動作和反動作，信仰正義必能因此而得伸張。
然而，在中國的思想上還有一種相反的勢力，它和這種無憂無慮的哲學，自然放浪者的哲學，是站在對立的地位的。
自然紳士哲學的對面有社會紳士的哲學，道家哲學的對面有儒家哲學。
如道家哲學和儒家哲學的涵義，一個代表消極的人生觀，一個代表積極的人生觀，那麼，我相信這兩種哲學不僅是中國人有之，而也是人類天性所固有的東西。
我們大家都是生就一半道家主義，一半儒家主義。
一個徹底的道家主義者理應隐居到山中，去竭力摹仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。
道家主義者的隐士，隐現于山上的白雲中，一面俯視樵夫和漁父在相對閑談；一面默念着青山、流水，全然不理會這裡還有着兩個渺小的談話者。
他在這種凝想中獲得一種徹底的和平感覺。
不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。
此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。
所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。
如果一個人離開城市，到山中去過着幽寂的生活，那麼他也不過是第二流隐士，還是環境的奴隸。
&ldquo城中隐士實是最偉大的隐士&rdquo，因為他對自己具有充分的節制力，不受環境的支配。
如果一個僧人回到社會去喝酒、吃肉、交女人，而同時并不腐蝕他的靈魂，那麼他便是一個&ldquo高僧&rdquo了。
因此，這兩種哲學有互通性，頗有合并的可能。
儒教和道家的對比是相對的，而不是絕對的；這兩種學說，隻是代表了兩個極端的理論，而在這兩個極端的理論之間，還有着許多中間的理論。
我以為半玩世者是最優越的玩世者。
生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孫兒。
與人類生活問題有關的古今哲學，還不曾發現過一個比這種學說更深奧的真理。
這種學說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活&mdash&mdash酌乎其中學說。
這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡，所以理想人物，應屬一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈彈，可是不十分高明，隻可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點，可是隻夠擺滿屋裡的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學識頗廣博，可是不成為任何專家；文章也寫寫，可是寄給《泰晤士報》的稿件一半被錄用一半退回&mdash&mdash總而言之，我相信這種中等階級生活，是中國人所發現最健全的理想生活。
李密庵在他的《半半歌》裡把這種生活理想很美妙地表達出來： 看破浮生過半， 半之受無用邊。
半中歲月盡幽閑； 半裡乾坤寬展。
半郭半鄉村舍， 半山半水田園； 半耕半讀半經廛； 半士半姻民眷； 半雅半粗器具， 半華半實庭軒； 衾裳半素半輕鮮， 肴馔半豐半儉； 童仆半能半拙； 妻兒半樸半賢； 心情半佛半神仙； 姓字半藏半顯。
一半還之天地； 讓将一半人間。
半思後代與滄田， 半想閻羅怎見。
飲酒半酣正好； 花開半時偏妍； 半帆張扇免翻颠， 馬放半缰穩便。
半少卻饒滋味， 半多反厭糾纏。
百年苦樂半相參， 會占便宜隻半。
所以，我們如把道家的現世主義和儒家的積極觀念配合起來，便成中庸的哲學。
因為人類是生于真實的世界和虛幻的天堂之間，所以我相信這種理論在一個抱前瞻觀念的西洋人看來，一瞬間也許很不滿意，但這總是最優越的哲學，因為這種哲學是最近人情的。
總而言之，半個林白比一個整的林白更好，因為半個能比較快樂。
如果林白隻飛了大西洋的半程，我相信他一定會更快樂。
我們承認世間非有幾個超人&mdash&mdash改變曆史進化的探險家、征服者、大發明家、大總統、英雄&mdash&mdash不可，但是最快樂的人還是那個中等階級者，所賺的錢足以維持獨立的生活，曾替人群做過一點點事情，可是不多；在社會上稍具名譽，可是不太顯著。
隻有在這種環境之下，名字半隐半顯，經濟适度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個時候，人類的精神才是最為快樂的，才是最成功的。
我們必須在這塵世上活下去，所以我們須把哲學由天堂帶到地上來。
愛好人生者：陶淵明 所以我們已經曉得，我們如果把積極的人生觀念和消極的人生觀念适度地配合起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之
當這個可憐的褴褛癫僧，變成了我們心目中最高智慧和崇高性格的象征時，智人即從人生的迷戀中清醒過來，接受一些浪漫的或宗教潤色，而進入詩意的幻想境界。
傻子的受人歡迎是一樁實事。
我相信無論在東方或西方，人們總是憎惡那個過于精明的同伴的。
袁中郎曾寫過一篇文字，說明他和他的兄弟為什麼要用那四個極愚笨但是忠心的仆人。
任何人隻要把他所有的朋友同伴細細想一想，就可以發現我們究竟喜歡怎樣的人。
我們喜歡愚笨的仆人是因為他比較老實可靠，和他在一起過日子，我們盡可以寫寫意意，不必處處提心吊膽。
智慧的男人多數要不太精明的妻子，而智慧的女子也多數願嫁不太精明的丈夫。
中國曆史上那些著名的傻子，都是因為他們的真癫或假癫而讨人歡喜，受人敬愛。
例如宋朝著名畫家米芾号&ldquo米颠&rdquo（即癫），有一次穿了禮服去拜一塊岩石，要那塊岩石做他的&ldquo丈人&rdquo，因此得了&ldquo米颠&rdquo的名号。
他和元朝的著名畫家倪雲林都有好潔之癖。
又有一個著名的瘋詩人赤了足，往來于各大寺院，在廚房裡打雜，吃人家的殘羹冷飯，不朽的詩便寫在廟寺裡廚房的牆壁上。
最受中國人民愛戴的，要算是偉大的瘋和尚颠僧了，他名叫濟公，是一部通俗演義的主人公；這部演義越演越長，篇幅比之《唐·吉诃德》（DonQuixote）還長三倍，但好像還沒有完結。
他是生活于一個魔術、能醫、惡作劇和醉酒的世界裡，他有一種神力，能在相距幾百英裡的不同城市裡同時出現。
為紀念他的廟宇至今還屹立于杭州西子湖邊的虎跑。
十六世紀和十七世紀的偉大浪漫天才，如徐文長、李卓吾、金聖歎（他自号&ldquo聖歎&rdquo，據他說，當他出世時，孔廟裡曾發出一陣神秘的歎息。
）他們雖然和我們一樣是人，可是他們在外表和舉動上多少違背着傳統的習慣，所以給人一種瘋狂的印象。
&ldquo中庸哲學&rdquo：子思 我相信主張無憂慮和心地坦白的人生哲學，一定要叫我們擺脫過于繁忙的生活和太重大的責任，因而使人們漸漸減少實際行動的欲望。
在另一方面，生于現代的人，大都需要這種玩世主義之薰陶，因為這對他是很有益的。
那種引頸前瞻徒然使人類在無效果和浪費的行動中過生活的哲學，它的遺毒或許比古今哲學中的全部玩世思想為害更大。
每個人都有許多生理上的工作行動，它随時能把這種哲學的力量抵消；這種放浪者的偉大哲學雖到處受人歡迎，可是中國人至今還是世界上最勤勉的民族。
大多數人都未成為玩世者，因為大多數的人都不是哲學家。
所以這樣說來，玩世主義很少會變成大衆所崇拜的流行思想的危險，這一點可以不必擔憂。
中國道家哲學雖已獲得了中國人心胸中的感應，已經存在了幾千年，在每首詩歌和每幅山水畫裡都可看得出來；但是大多數中國人依舊過着熙來攘往的生活，依舊相信财富、名譽、權力，肯為他們的國家服役。
如若不是這樣，人類生活便不能維持下去。
所以中國并沒有人人都服從玩世主義，他們隻在失敗後，才做玩世者和詩人；我們的多數同胞依舊還是出力的演員。
道家玩世主義的影響，僅是在減低緊張生活，同時在天災人禍的時候，引導人民去信仰自然律的動作和反動作，信仰正義必能因此而得伸張。
然而，在中國的思想上還有一種相反的勢力，它和這種無憂無慮的哲學，自然放浪者的哲學，是站在對立的地位的。
自然紳士哲學的對面有社會紳士的哲學，道家哲學的對面有儒家哲學。
如道家哲學和儒家哲學的涵義，一個代表消極的人生觀，一個代表積極的人生觀，那麼，我相信這兩種哲學不僅是中國人有之，而也是人類天性所固有的東西。
我們大家都是生就一半道家主義，一半儒家主義。
一個徹底的道家主義者理應隐居到山中，去竭力摹仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。
道家主義者的隐士，隐現于山上的白雲中，一面俯視樵夫和漁父在相對閑談；一面默念着青山、流水，全然不理會這裡還有着兩個渺小的談話者。
他在這種凝想中獲得一種徹底的和平感覺。
不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。
此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。
所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。
如果一個人離開城市，到山中去過着幽寂的生活，那麼他也不過是第二流隐士，還是環境的奴隸。
&ldquo城中隐士實是最偉大的隐士&rdquo，因為他對自己具有充分的節制力，不受環境的支配。
如果一個僧人回到社會去喝酒、吃肉、交女人，而同時并不腐蝕他的靈魂，那麼他便是一個&ldquo高僧&rdquo了。
因此，這兩種哲學有互通性，頗有合并的可能。
儒教和道家的對比是相對的，而不是絕對的；這兩種學說，隻是代表了兩個極端的理論，而在這兩個極端的理論之間，還有着許多中間的理論。
我以為半玩世者是最優越的玩世者。
生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孫兒。
與人類生活問題有關的古今哲學，還不曾發現過一個比這種學說更深奧的真理。
這種學說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活&mdash&mdash酌乎其中學說。
這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡，所以理想人物，應屬一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈彈，可是不十分高明，隻可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點，可是隻夠擺滿屋裡的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學識頗廣博，可是不成為任何專家；文章也寫寫，可是寄給《泰晤士報》的稿件一半被錄用一半退回&mdash&mdash總而言之，我相信這種中等階級生活，是中國人所發現最健全的理想生活。
李密庵在他的《半半歌》裡把這種生活理想很美妙地表達出來： 看破浮生過半， 半之受無用邊。
半中歲月盡幽閑； 半裡乾坤寬展。
半郭半鄉村舍， 半山半水田園； 半耕半讀半經廛； 半士半姻民眷； 半雅半粗器具， 半華半實庭軒； 衾裳半素半輕鮮， 肴馔半豐半儉； 童仆半能半拙； 妻兒半樸半賢； 心情半佛半神仙； 姓字半藏半顯。
一半還之天地； 讓将一半人間。
半思後代與滄田， 半想閻羅怎見。
飲酒半酣正好； 花開半時偏妍； 半帆張扇免翻颠， 馬放半缰穩便。
半少卻饒滋味， 半多反厭糾纏。
百年苦樂半相參， 會占便宜隻半。
所以，我們如把道家的現世主義和儒家的積極觀念配合起來，便成中庸的哲學。
因為人類是生于真實的世界和虛幻的天堂之間，所以我相信這種理論在一個抱前瞻觀念的西洋人看來，一瞬間也許很不滿意，但這總是最優越的哲學，因為這種哲學是最近人情的。
總而言之，半個林白比一個整的林白更好，因為半個能比較快樂。
如果林白隻飛了大西洋的半程，我相信他一定會更快樂。
我們承認世間非有幾個超人&mdash&mdash改變曆史進化的探險家、征服者、大發明家、大總統、英雄&mdash&mdash不可，但是最快樂的人還是那個中等階級者，所賺的錢足以維持獨立的生活，曾替人群做過一點點事情，可是不多；在社會上稍具名譽，可是不太顯著。
隻有在這種環境之下，名字半隐半顯，經濟适度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個時候，人類的精神才是最為快樂的，才是最成功的。
我們必須在這塵世上活下去，所以我們須把哲學由天堂帶到地上來。
愛好人生者：陶淵明 所以我們已經曉得，我們如果把積極的人生觀念和消極的人生觀念适度地配合起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之