第二章關于人類的觀念
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于人類的缺憾，以及野蠻的本能和沖動，看得厭膩了，所以希望我們生得和天使一般，但是我們想像不出怎麼樣才是天使的生活。
我們以為要麼天使也有和我們一樣的肉體&mdash&mdash除了多生一對翅膀&mdash&mdash或者他們是沒有肉體的。
關于天使的形态，一般的觀念仍以為是和人類一樣的，隻不過多生一對翅膀：這是很有趣的事。
我有時覺得天使有肉體和五官，也于他是有益的。
假如我是天使的話，我願有少女般的容貌，但是如果我沒有皮膚，怎樣能得到少女般的容貌呢？我也願仍舊喜歡喝一杯茄汁，或冰橘汁，但是我如果沒有渴的感覺，怎樣能享受呢？并且我如不能感覺饑餓，我又怎樣能享受食物？如果天使沒有顔料，怎樣能夠繪畫？如果聽不到聲音，怎樣能夠歌唱？如果沒有鼻子，怎樣能夠呼吸清晨的新鮮空氣？如果皮膚不會發癢，怎樣能夠享受搔癢時那種無上的滿足？這在快樂上，該是一種多麼重大的損失，我們必須有肉體，并且我們肉體上的欲望必須都能夠得到滿足，否則我們便應該變成純粹的靈魂，不知滿足為何物，因為滿足都是由欲望而産生的。
我有時候想，以為鬼魂或天使，如沒有肉體，真等于一種可怕的刑罰：看見一泓清水，沒有腳可以伸下去享受一種清新愉快的感覺；看見一盆北平或長島（LongIsland，美國地名）的鴨肉，但沒有舌頭可以嘗它的滋味；看見烘餅，但沒有牙齒可以咀嚼；看見我們親愛的人們的臉蛋，但我們無法把情感表現出來。
如果我們死後的鬼魂，有一天回到這世間來，靜靜地跑進我們孩子的卧室，看見一個孩子躺在床上，但我們沒有手可以愛撫他，沒有臂膀可以擁抱他，沒有胸部可以感到他身體的溫暖；面頰中間沒有一個圓的凹處，可以使他的頭緊緊地挨着；沒有耳朵可以聽到他的聲音，這種種損失是多麼可哀啊。
如果有人對&ldquo天使無肉體論&rdquo加以辯護的話，他的理由一定是模糊而不充足的。
他也許會說：&ldquo啊！很對，但神靈是不需要這種滿足的。
&rdquo&ldquo但是另有什麼東西可以代替這種滿足呢？&rdquo這就問住了。
如果勉強回答的話，是&ldquo空虛&mdash&mdash和平&mdash&mdash甯靜&rdquo。
如再問：&ldquo你在這種情況裡可以得到什麼呢？&rdquo回答或許是：&ldquo沒有勞役，沒有痛苦，沒有煩惱。
&rdquo好，我就承認有這麼一個天堂，但也隻有船役囚徒或許會對這種天堂發生興趣，這種消極的理想和觀念太近于佛教了，其來源與其說是歐洲，不如說是亞洲（指小亞細亞）。
這種理論是毫無益處的，至少我可以指出&ldquo沒有感覺的神靈&rdquo的觀念極不合理，因為我們現在已越加覺得宇宙本身也是有感覺的東西。
神靈的特性也許是動作，不是靜止；而沒有肉體的天使，也許是如陽電子一般以每秒鐘二萬或三萬匝的速率環繞陽核而旋轉，因而得到快樂，比在遊樂場中乘小火車觀看景緻更為有趣。
這裡面一定有一種感覺。
也許是那個沒有肉體的天使會像光線或宇宙光線一樣，在以太的波浪中，以每秒鐘183?郯000裡的速率，繞着曲線形的空間而飛奔。
一定還有精神上的顔料使天使可以繪畫，享受着某種形式的創造樂趣。
還有以太的波動給天使當做音調、聲響和顔色，而可以感受；一定還有以太的微風去吹拂天使的臉頰。
如果不是這樣的話，神靈本身便會像積水池裡的死水一樣，或像人在沒有新鮮空氣的沉悶的夏午所感到境地一樣。
所以世間如果還有人生的話，就必須有動作和情感（無論是怎麼樣的一種形式）；而不是完全的靜止和無感覺的狀态。
一個生物學的觀念 如果我們對自己身體的功能和智能的程序有了深一層的了解，我們對于人類就能具有較真切較廣泛的觀念，使&ldquo動物&rdquo一名詞減掉一些舊有的惡味。
&ldquo會了解便會寬恕&rdquo，這句俗語可以應用到我們自己的身心的程序上去。
因為我們如果對身體的功能有更深切的認識，我們便絕不會輕視這些功能。
這個事實看來似乎很奇怪，然而确是正确的。
關于我們的消化程序，要點不在乎批評它的貴賤，而僅僅是在了解它，這樣它已變得非常高貴了。
這情形也适用于我們身體中各種生物學上的功能，如出汗、排洩、胰液、膽汁、内分泌腺，以及更微妙的情感程序和思想程序。
我們不再蔑視腎髒，我們隻想了解它；我們不再把一雙壞牙齒當做身體最後腐敗的象征，也不當做拯救靈魂的警告者，我們隻跑去找一位牙醫生，檢驗一下，把那壞牙齒補好就完了。
一個人由牙醫生處出來後，便不再輕視他的牙齒，反而增加對它們的尊敬&mdash&mdash因為他對于啃嚼蘋果和雞骨等，将要感到更大的樂趣了。
講到那些以為牙齒屬于魔鬼的超形而上主義者，和那些不承認人類是有牙齒的新柏拉圖主義者，當我看見他們自己患了牙痛，和樂觀的詩人患了消化不良症，我就往往感到這是近于對他的一種諷刺，而覺得痛快。
他為什麼不再繼續去做他的哲學理論呢？他為什麼要像你、我，或隔壁的嫂嫂那樣，把手按在面頰上呢？患着消化不良症的詩人為什麼不信世上有所謂樂觀呢？他為什麼不再唱歌了？但一旦内髒工作恢複而不騷擾他的時候，他便把内髒忘得一幹二淨，隻知歌頌神靈，他真是多麼忘恩負義啊！ 科學使我們對身體的動作，得到一種更奇妙的感覺，它教我們怎樣更進一步去尊敬我們的身體。
第一，關于遺傳學方面，我們開始知道我們的成為人類，絕不是泥土做成的，而是站在動物譜系的最高處。
對于這一點，一個神志清楚沒有給自己精神所麻醉的人，想必會感到相當的滿足和快慰吧。
我的意思并不是說，&ldquo恐龍&rdquo在幾百萬年前由生存而滅亡，因而使我們在今日可以生着兩條腿，在地球上行走。
生物學沒有立出這種無所謂的假設，所以不會損害一絲一毫的人類尊嚴，也不會對人類優于萬物這個觀念加上疑點。
所以任何一個立意要看重人類尊嚴的人，對此也曾覺得十分滿意的。
第二，我們對于身體上的神秘和美麗，愈久愈有深刻的印象。
使我們不能不感到我們身體内的各部動作，以及彼此間的微妙聯系是在極端困難的情形下所做成的，而其結果又是那麼簡單，始終不變。
科學在說明體内這些化學的程序時，非但不能把他們弄得簡單
我們以為要麼天使也有和我們一樣的肉體&mdash&mdash除了多生一對翅膀&mdash&mdash或者他們是沒有肉體的。
關于天使的形态，一般的觀念仍以為是和人類一樣的，隻不過多生一對翅膀：這是很有趣的事。
我有時覺得天使有肉體和五官，也于他是有益的。
假如我是天使的話，我願有少女般的容貌，但是如果我沒有皮膚，怎樣能得到少女般的容貌呢？我也願仍舊喜歡喝一杯茄汁，或冰橘汁，但是我如果沒有渴的感覺，怎樣能享受呢？并且我如不能感覺饑餓，我又怎樣能享受食物？如果天使沒有顔料，怎樣能夠繪畫？如果聽不到聲音，怎樣能夠歌唱？如果沒有鼻子，怎樣能夠呼吸清晨的新鮮空氣？如果皮膚不會發癢，怎樣能夠享受搔癢時那種無上的滿足？這在快樂上，該是一種多麼重大的損失，我們必須有肉體，并且我們肉體上的欲望必須都能夠得到滿足，否則我們便應該變成純粹的靈魂，不知滿足為何物，因為滿足都是由欲望而産生的。
我有時候想，以為鬼魂或天使，如沒有肉體，真等于一種可怕的刑罰：看見一泓清水，沒有腳可以伸下去享受一種清新愉快的感覺；看見一盆北平或長島（LongIsland，美國地名）的鴨肉，但沒有舌頭可以嘗它的滋味；看見烘餅，但沒有牙齒可以咀嚼；看見我們親愛的人們的臉蛋，但我們無法把情感表現出來。
如果我們死後的鬼魂，有一天回到這世間來，靜靜地跑進我們孩子的卧室，看見一個孩子躺在床上，但我們沒有手可以愛撫他，沒有臂膀可以擁抱他，沒有胸部可以感到他身體的溫暖；面頰中間沒有一個圓的凹處，可以使他的頭緊緊地挨着；沒有耳朵可以聽到他的聲音，這種種損失是多麼可哀啊。
如果有人對&ldquo天使無肉體論&rdquo加以辯護的話，他的理由一定是模糊而不充足的。
他也許會說：&ldquo啊！很對，但神靈是不需要這種滿足的。
&rdquo&ldquo但是另有什麼東西可以代替這種滿足呢？&rdquo這就問住了。
如果勉強回答的話，是&ldquo空虛&mdash&mdash和平&mdash&mdash甯靜&rdquo。
如再問：&ldquo你在這種情況裡可以得到什麼呢？&rdquo回答或許是：&ldquo沒有勞役，沒有痛苦，沒有煩惱。
&rdquo好，我就承認有這麼一個天堂，但也隻有船役囚徒或許會對這種天堂發生興趣，這種消極的理想和觀念太近于佛教了，其來源與其說是歐洲，不如說是亞洲（指小亞細亞）。
這種理論是毫無益處的，至少我可以指出&ldquo沒有感覺的神靈&rdquo的觀念極不合理，因為我們現在已越加覺得宇宙本身也是有感覺的東西。
神靈的特性也許是動作，不是靜止；而沒有肉體的天使，也許是如陽電子一般以每秒鐘二萬或三萬匝的速率環繞陽核而旋轉，因而得到快樂，比在遊樂場中乘小火車觀看景緻更為有趣。
這裡面一定有一種感覺。
也許是那個沒有肉體的天使會像光線或宇宙光線一樣，在以太的波浪中，以每秒鐘183?郯000裡的速率，繞着曲線形的空間而飛奔。
一定還有精神上的顔料使天使可以繪畫，享受着某種形式的創造樂趣。
還有以太的波動給天使當做音調、聲響和顔色，而可以感受；一定還有以太的微風去吹拂天使的臉頰。
如果不是這樣的話，神靈本身便會像積水池裡的死水一樣，或像人在沒有新鮮空氣的沉悶的夏午所感到境地一樣。
所以世間如果還有人生的話，就必須有動作和情感（無論是怎麼樣的一種形式）；而不是完全的靜止和無感覺的狀态。
一個生物學的觀念 如果我們對自己身體的功能和智能的程序有了深一層的了解，我們對于人類就能具有較真切較廣泛的觀念，使&ldquo動物&rdquo一名詞減掉一些舊有的惡味。
&ldquo會了解便會寬恕&rdquo，這句俗語可以應用到我們自己的身心的程序上去。
因為我們如果對身體的功能有更深切的認識，我們便絕不會輕視這些功能。
這個事實看來似乎很奇怪，然而确是正确的。
關于我們的消化程序，要點不在乎批評它的貴賤，而僅僅是在了解它，這樣它已變得非常高貴了。
這情形也适用于我們身體中各種生物學上的功能，如出汗、排洩、胰液、膽汁、内分泌腺，以及更微妙的情感程序和思想程序。
我們不再蔑視腎髒，我們隻想了解它；我們不再把一雙壞牙齒當做身體最後腐敗的象征，也不當做拯救靈魂的警告者，我們隻跑去找一位牙醫生，檢驗一下，把那壞牙齒補好就完了。
一個人由牙醫生處出來後，便不再輕視他的牙齒，反而增加對它們的尊敬&mdash&mdash因為他對于啃嚼蘋果和雞骨等，将要感到更大的樂趣了。
講到那些以為牙齒屬于魔鬼的超形而上主義者，和那些不承認人類是有牙齒的新柏拉圖主義者，當我看見他們自己患了牙痛，和樂觀的詩人患了消化不良症，我就往往感到這是近于對他的一種諷刺，而覺得痛快。
他為什麼不再繼續去做他的哲學理論呢？他為什麼要像你、我，或隔壁的嫂嫂那樣，把手按在面頰上呢？患着消化不良症的詩人為什麼不信世上有所謂樂觀呢？他為什麼不再唱歌了？但一旦内髒工作恢複而不騷擾他的時候，他便把内髒忘得一幹二淨，隻知歌頌神靈，他真是多麼忘恩負義啊！ 科學使我們對身體的動作，得到一種更奇妙的感覺，它教我們怎樣更進一步去尊敬我們的身體。
第一，關于遺傳學方面，我們開始知道我們的成為人類，絕不是泥土做成的，而是站在動物譜系的最高處。
對于這一點，一個神志清楚沒有給自己精神所麻醉的人，想必會感到相當的滿足和快慰吧。
我的意思并不是說，&ldquo恐龍&rdquo在幾百萬年前由生存而滅亡，因而使我們在今日可以生着兩條腿，在地球上行走。
生物學沒有立出這種無所謂的假設，所以不會損害一絲一毫的人類尊嚴，也不會對人類優于萬物這個觀念加上疑點。
所以任何一個立意要看重人類尊嚴的人，對此也曾覺得十分滿意的。
第二，我們對于身體上的神秘和美麗，愈久愈有深刻的印象。
使我們不能不感到我們身體内的各部動作，以及彼此間的微妙聯系是在極端困難的情形下所做成的，而其結果又是那麼簡單，始終不變。
科學在說明體内這些化學的程序時，非但不能把他們弄得簡單