第十三章與上帝的關系
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二十元，難道上帝單單為了使他這個兒子可以得到一二十元的便宜，便竟肯使巴黎、倫敦和紐約的交易所經過一次金融風潮嗎？我們應記得這種榮歸于上帝的說法，在基督徒群中是并非罕見的。
人們的壽限大都不過七十歲，而他們竟會這般的厚顔自傲。
人類以其集合體而言，也許已有一部很動人的曆史，但以各個而言，則在宇宙中正如蘇東坡所說，不過是滄海之一粟，或如朝生夜死的蜉蝣罷了。
基督徒不肯謙卑。
他們對于這股他們自己也是其中一分子的生命巨流（這股大流永遠向無窮無盡處流去，如一條大河之流向海中，永遠變遷，而也是永遠不變的）的集體的永存，從來不知道感覺滿足。
瓦器将向窯工問說：&ldquo你為什麼将我燒成這個模式，為什麼将我燒成這般的脆法？&rdquo瓦器因為易于破碎，所以感覺不滿足。
人類有了這樣一具奇異的身體，這具幾乎近于神聖的身體，也仍感覺不滿足。
他還要長生不老!他不肯讓上帝安甯。
他每天還要做祈禱，他每天還要從這個才物之源那裡讨些個人的賞賜。
他為什麼不讓上帝得一些安甯呢？ 從前有一個中國學者，他不信佛教，但他的母親則很相信。
她極其虔誠，整天不停地念&ldquo阿彌陀佛&rdquo時，她的兒子即在旁邊喚一聲&ldquo媽媽&rdquo，她惱了。
&ldquo這樣看起來，&rdquo她的兒子向她說，&ldquo菩薩如果也聽得見你這般的喚他時，他不也要發惱嗎？&rdquo 我的父母都是極虔誠的基督徒。
每晚聽我父親領着頭做晚禱，便可以知道他的虔誠程度。
我是一個對宗教感覺很敏銳的孩子。
我以一個牧師兒子的地位，受到教會教育的便利，我從其長處獲得益處，但也從其短處獲得痛苦。
對它的長處，我是始終感謝的，而對于它的短處，則将它轉變成我的力量。
因為依照中國哲學的說法，一個人的生命是并沒有所謂好運或厄運的。
我是不許到中國戲院裡邊看戲的，不許聽說書的，是完全和中國的民間神話故事隔絕的。
當我踏進教會學校之後，我父親所教我讀過的一些《四書》是完全荒廢了。
這或許于我是一種益處&mdash&mdash因為這一來，使我在從未受過西方教育之後，能以一個西方小孩走到東方新奇世界裡的愉快心境再回去研究這些舊學。
當我在學校讀書時代，我的完全抛棄毛筆而專用自來水筆，是于我最有益的事情，因為這使我在心理上始終對于東方覺得它是一個完全新的事情，因為這使我在心理上始終對于東方覺得它是一個完全新鮮的世界，直到我已有了做研究它的準備的時候。
如若維蘇威火山不将龐貝城掩沒，則龐貝的古迹必不能保存得這樣的完備，那地方石闆街上所留下的車轍必不能保存到今日。
教會學校的教育就是我的維蘇威火山。
思想這件事總是危險的。
而且，思想總是和魔鬼有聯系的。
當我在學校受教育的時代，也就是我最虔信宗教的時代，我心中對于基督教生活的美麗的感覺，和一種對任何物事都想探求其理由的念頭已漸漸地發生沖突。
但很奇怪地，當時我并不感覺到那種幾乎使托爾斯泰因之而自殺的痛苦和失望。
在每一個階段中，我仍覺得自己還是一個統一的基督徒，在信念上仍很融洽，不過比上一個階段開通一些，在盲從教條上次數略少一些。
無論如何，我終究還随時想到&ldquo山上的教訓&rdquo，聖詩中如&ldquo看那些田中的百合花啊！&rdquo這種句子太好了，使我相信它不會是假的。
我就因了這些，因了意識到内心的基督教生活，所以使我生出了新的力量。
但教義則很可怕的從我的心頭漸漸地溜了出去。
許多淺近的事情漸漸地使我覺得不自在。
&ldquo肉體的複活&rdquo這一條，當基督未能在第一世紀中人所期望的第二次降臨裡邊實現，諸聖徒沒有從他們的墳墓裡邊肉身走出來時，即已證明是不成立的，但這一條現在依然存在于聖徒的信條中。
這就是很淺近的事情中之一端。
後來，我又加入了神學班，以求深造。
于是我又發現了教義中的另一條也有使我起疑的地方。
那一條就是&ldquo處女生兒&rdquo，美國各神道學院的主任教授對于這一條都各抱着不同的見解。
最使我動惱的是：中國信徒必須在受洗禮之前，将這一條囫囵承認，不許稍生疑問，而同一教會裡邊的神學家則不許公然認為是一件疑問。
這好似有些虛僞，而且也似平是不公允的。
我讀到高級的神學，研究到&ldquo水門&rdquo究竟在哪裡那種細微問題時，我便覺得責任已經解除，因而對于神學便不肯認真，結果是我學科的成績漸漸低落。
我的教師即以為我的性情根本不适于做一個教會牧師，因此主教也以為我不如從此脫離。
他們不願再在我的身上耗費徒然的教誨了。
這在我現在看來，也好似一種不露相的好運。
因為我很疑惑如若我當時依舊讀下去，而終身穿上了一件牧師的長袍之後，我是否真能夠心口如一啊！這種對于神學家和一般的教徒所需信仰的信條的反抗意念，在我看來，實在差不多近于我所謂&ldquo背叛&rdquo了。
當這個時候，我已達到深信基督教的神學家實是基督教的大敵的地步。
他們有着兩個我最不能了解的矛盾點：第一，他們将基督教的信仰的整個結構完全系在一隻蘋果上。
如若亞當沒有吃蘋果，世上即不會有原始的罪惡；如若世上并沒有原始的罪惡，世上便不需要什麼救贖。
不論那隻蘋果在象征上有怎樣的價值，但這一點終是極顯明的。
基督本人從來沒有提起過原始的罪
人們的壽限大都不過七十歲，而他們竟會這般的厚顔自傲。
人類以其集合體而言，也許已有一部很動人的曆史，但以各個而言，則在宇宙中正如蘇東坡所說，不過是滄海之一粟，或如朝生夜死的蜉蝣罷了。
基督徒不肯謙卑。
他們對于這股他們自己也是其中一分子的生命巨流（這股大流永遠向無窮無盡處流去，如一條大河之流向海中，永遠變遷，而也是永遠不變的）的集體的永存，從來不知道感覺滿足。
瓦器将向窯工問說：&ldquo你為什麼将我燒成這個模式，為什麼将我燒成這般的脆法？&rdquo瓦器因為易于破碎，所以感覺不滿足。
人類有了這樣一具奇異的身體，這具幾乎近于神聖的身體，也仍感覺不滿足。
他還要長生不老!他不肯讓上帝安甯。
他每天還要做祈禱，他每天還要從這個才物之源那裡讨些個人的賞賜。
他為什麼不讓上帝得一些安甯呢？ 從前有一個中國學者，他不信佛教，但他的母親則很相信。
她極其虔誠，整天不停地念&ldquo阿彌陀佛&rdquo時，她的兒子即在旁邊喚一聲&ldquo媽媽&rdquo，她惱了。
&ldquo這樣看起來，&rdquo她的兒子向她說，&ldquo菩薩如果也聽得見你這般的喚他時，他不也要發惱嗎？&rdquo 我的父母都是極虔誠的基督徒。
每晚聽我父親領着頭做晚禱，便可以知道他的虔誠程度。
我是一個對宗教感覺很敏銳的孩子。
我以一個牧師兒子的地位，受到教會教育的便利，我從其長處獲得益處，但也從其短處獲得痛苦。
對它的長處，我是始終感謝的，而對于它的短處，則将它轉變成我的力量。
因為依照中國哲學的說法，一個人的生命是并沒有所謂好運或厄運的。
我是不許到中國戲院裡邊看戲的，不許聽說書的，是完全和中國的民間神話故事隔絕的。
當我踏進教會學校之後，我父親所教我讀過的一些《四書》是完全荒廢了。
這或許于我是一種益處&mdash&mdash因為這一來，使我在從未受過西方教育之後，能以一個西方小孩走到東方新奇世界裡的愉快心境再回去研究這些舊學。
當我在學校讀書時代，我的完全抛棄毛筆而專用自來水筆，是于我最有益的事情，因為這使我在心理上始終對于東方覺得它是一個完全新的事情，因為這使我在心理上始終對于東方覺得它是一個完全新鮮的世界，直到我已有了做研究它的準備的時候。
如若維蘇威火山不将龐貝城掩沒，則龐貝的古迹必不能保存得這樣的完備，那地方石闆街上所留下的車轍必不能保存到今日。
教會學校的教育就是我的維蘇威火山。
思想這件事總是危險的。
而且，思想總是和魔鬼有聯系的。
當我在學校受教育的時代，也就是我最虔信宗教的時代，我心中對于基督教生活的美麗的感覺，和一種對任何物事都想探求其理由的念頭已漸漸地發生沖突。
但很奇怪地，當時我并不感覺到那種幾乎使托爾斯泰因之而自殺的痛苦和失望。
在每一個階段中，我仍覺得自己還是一個統一的基督徒，在信念上仍很融洽，不過比上一個階段開通一些，在盲從教條上次數略少一些。
無論如何，我終究還随時想到&ldquo山上的教訓&rdquo，聖詩中如&ldquo看那些田中的百合花啊！&rdquo這種句子太好了，使我相信它不會是假的。
我就因了這些，因了意識到内心的基督教生活，所以使我生出了新的力量。
但教義則很可怕的從我的心頭漸漸地溜了出去。
許多淺近的事情漸漸地使我覺得不自在。
&ldquo肉體的複活&rdquo這一條，當基督未能在第一世紀中人所期望的第二次降臨裡邊實現，諸聖徒沒有從他們的墳墓裡邊肉身走出來時，即已證明是不成立的，但這一條現在依然存在于聖徒的信條中。
這就是很淺近的事情中之一端。
後來，我又加入了神學班，以求深造。
于是我又發現了教義中的另一條也有使我起疑的地方。
那一條就是&ldquo處女生兒&rdquo，美國各神道學院的主任教授對于這一條都各抱着不同的見解。
最使我動惱的是：中國信徒必須在受洗禮之前，将這一條囫囵承認，不許稍生疑問，而同一教會裡邊的神學家則不許公然認為是一件疑問。
這好似有些虛僞，而且也似平是不公允的。
我讀到高級的神學，研究到&ldquo水門&rdquo究竟在哪裡那種細微問題時，我便覺得責任已經解除，因而對于神學便不肯認真，結果是我學科的成績漸漸低落。
我的教師即以為我的性情根本不适于做一個教會牧師，因此主教也以為我不如從此脫離。
他們不願再在我的身上耗費徒然的教誨了。
這在我現在看來，也好似一種不露相的好運。
因為我很疑惑如若我當時依舊讀下去，而終身穿上了一件牧師的長袍之後，我是否真能夠心口如一啊！這種對于神學家和一般的教徒所需信仰的信條的反抗意念，在我看來，實在差不多近于我所謂&ldquo背叛&rdquo了。
當這個時候，我已達到深信基督教的神學家實是基督教的大敵的地步。
他們有着兩個我最不能了解的矛盾點：第一，他們将基督教的信仰的整個結構完全系在一隻蘋果上。
如若亞當沒有吃蘋果，世上即不會有原始的罪惡；如若世上并沒有原始的罪惡，世上便不需要什麼救贖。
不論那隻蘋果在象征上有怎樣的價值，但這一點終是極顯明的。
基督本人從來沒有提起過原始的罪