第十章享受大自然
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一樂園失掉了嗎？
在這行星上的無數生物中，所有的植物對于大自然完全不能表示什麼态度，一切動物對于大自然，也差不多沒有所謂&ldquo态度&rdquo，然而世界居然有一種叫做人類的動物，對于自己及四周的環境，均有相當的意識，因而能夠表示對于周遭事物的态度：這是很可怪的事情。
人類的智慧對宇宙開始在發出疑問，探索它的秘密，而尋覓它的意義。
人類對宇宙有一種科學的态度，也有一種道德的态度。
在科學方面，人類所想要發見的，就是他所居住的地球的内部和外層的化學成分，地球四周的空氣的密度，那些在空氣上層活動着的宇宙線的數量和性質，山與石的構成，以及統禦着一般生命的定律。
這種科學的興趣與道德的态度有關，可是這種興趣的本身純粹是一種想知道和想探索的欲望。
在另一方面，道德的态度有許多不同的表現，對大自然有時要協調，有時要征服，有時要統制和利用，有時則是目空一切的鄙視。
最後這種對地球目空一切的鄙視态度，是文化上一種很奇特的産品，尤其是某些宗教的産品。
這種态度發源于&ldquo失掉了的樂園&rdquo的假定，而今日一般人因為受了一種原始的宗教傳統的影響，對于這個假定，信以為真，這是很可怪的。
對于這個&ldquo失掉了的樂園&rdquo的故事是否确實，居然沒有一個人提出疑問來，可謂怪事。
伊甸樂園究竟是多麼美麗呢？現在這個物質的宇宙究竟是多麼醜惡呢？自從亞當和夏娃犯罪以後，花不再開了嗎？上帝曾否因為一個人犯了罪而咒詛蘋果樹，禁止它再結果呢？或是他曾否決定要使蘋果花的色澤比前更暗淡呢？金莺，夜莺，和雲雀不再唱歌了嗎？雪不再落在山頂上了嗎？湖沼中不再有反影了嗎？落日的餘晖，虹影，和輕霧，今日不再籠罩在村落上了嗎？世界上不再有直瀉的瀑布，潺潺的流水，和多陰的樹木了嗎？所以，&ldquo樂園失掉了&rdquo的神話是什麼人杜撰出來的呢？什麼人說我們今日是住在一個醜陋的世界呢？我們真是上帝縱容壞了的、忘恩負義的孩子。
我們得替這位縱容壞了的孩子寫一個譬喻。
有一次，世界上有一個人，他的名字我們現在暫且不說出來。
他跑去向上帝訴苦說，這個地球給他住起來還不夠舒服，他說他要住在一個有珍珠門的天堂。
上帝起初指着天上的月亮給他看，問他說，那不是一個好玩的玩具嗎？他搖一搖頭。
他說他不願看月亮。
接着上帝指着那些遙遠的青山，問他說，那些輪廓不是很美麗嗎？他說那些東西很平凡。
後來上帝指着蘭花和三色堇菜的花瓣給他看，叫他用手指去撫摩那些柔潤的花瓣，問他道，那色澤不是很美妙嗎？那個人說：&ldquo不。
&rdquo具有無限的忍耐的上帝帶他到一個水族館去，指着那些檀香山魚的華麗的顔色和形狀給他看，可是那個人說他對此不生興趣。
上帝後來帶他到一棵多陰的樹木下去，命令一陣涼風向他吹着，問他道：他不能感到個中的樂趣嗎？但那個人又說他覺得那沒有什麼意思。
接着上帝帶他到山上一個湖沼邊去，指給他看水的光輝，石頭的甯靜，和湖沼中的美麗的反影，給他聽大風吹過松樹的聲音，可是那個人說，他還是不感到興奮。
上帝以為他這個生物的性情不很柔和，需要比較興奮的景色，所以便帶他到落矶山頂，到大峽谷，到那些有鐘乳石和石筍的山洞，到那時噴時息的溫泉，到那有沙岡和仙人掌的沙漠，到喜馬拉雅山的雪地，到揚子江水峽的懸崖，到黃山上的花崗石峰，到尼格拉瀑布的澎湃的急流，問他說，上帝難道沒有盡力把這個行星弄得很美麗，以娛他的眼睛、耳朵和肚子嗎？可是那個人還是在吵着要求一個有珍珠門的天堂。
那個人說：&ldquo這個地球給我住起來還不夠舒服。
&rdquo上帝說：&ldquo你這狂妄不遜、忘恩負義的賤人！原來這個地球給你住起來還不夠舒服。
那麼，我要把你送到地獄裡去，在那裡你将看不到浮動的雲和開花的樹，也聽不到潺潺的流水，你得永遠住在那邊，直到你完結了你的一生。
&rdquo上帝就把他送到一間城市的公寓裡去居住。
他的名字叫做克裡斯建（Christian&mdash&mdash譯義為&ldquo基督徒&rdquo&mdash&mdash譯者注）。
這個人顯然是很難滿足的。
上帝是否能夠創造一個天堂去滿足他，還是問題呢。
以他的百萬富翁的心理錯綜，我相信在天堂住到第二星期，對于那些珍珠門一定會感到相當厭倦，而上帝到那時候一定是束手無策，想不出什麼辦法可以博這個縱容壞了的孩子的歡心了。
一般人都相信：現代的天文學在探索整個看得見的宇宙時，是在強迫我們承認這個地球本身便是一個天堂，而我們夢想中的&ldquo天堂&rdquo必須占據相當的空間；它既然占據了相當的空間，一定是在穹蒼的什麼星辰上，除非它是在星辰當中的空虛之中。
這個&ldquo天堂&rdquo既然是在一顆有月亮或無月亮的星辰上，我真想象不出一個比我們的地球更好的處所。
當然那邊也許不隻有一個月亮，而有十二個月亮，粉紅色的，紫色的，绀青色的，青色的，橙黃色的，刺賢垤爾色的（lavender），綠色的，藍色的，此外也許還有更好而且更常見的彩虹。
可是我相信一個人如果對一個月亮感不到滿足，對十二個月亮也會感到厭倦；一個人如果對于時或出現的雪景和彩虹感不到滿足，對更好而且更常見的彩虹也會感到厭倦。
那邊一年中也許不隻有四季，而有六季，春和夏，晝和夜的遞變也許一樣的美麗，可是我不知道那有什麼不同。
如果一個人不會享受地球上的春和夏，他怎麼能夠享受天堂上的春和夏？我現在說起這種話來，也許是個傻瓜或非常明哲的人，可是我的确不贊成佛教徒或基督教徒的願望：他們假想着一個不占空間，而由純粹的精神創造出來的天堂，因此企圖逃避感官和物質上的東西。
在我自己看來，住在這個行星上跟住在别個行星上是一樣的。
的确沒有一個人可以說這個行星上的生活是單調無聊的。
如果一個人對于氣候的變遷，天空色彩的改變，各季節中的果實的美妙香味，各月中盛開着的花兒，感不到滿足，他還是自殺的好，不要再徒勞無功的企圖追求一個無實現可能的天堂，因為這個天堂也許可以使上帝感到滿足，卻不能使人類感到滿足。
以今日的實際事實而言，大自然的景色、聲音、氣息和味道，與我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等感官之間，是有着一種完美的、幾乎是神秘的協調的。
這種宇宙的景色、聲音和氣息與我們的知覺之間的協調，乃是極完美的協調，這種協調成為目的論（伏爾泰所譏笑的目的論）最有力的理由。
可是我們不必都變成目的論者。
上帝也許會請我們去參加這個宴會，或許不曾請我們。
中國人的态度是：不管上帝有沒有邀請我們，我們都是要參加宴會的。
當菜肴看來那麼美味可口，而我們的胃口又這麼好的時候，不去嘗嘗盛宴的味道，可就太不近情了。
讓哲學家們從事他們的形而上的研究，探索出我們是否也被邀請的賓客吧；那個近情的人卻趁菜肴還沒有冷的時候，狼吞虎咽起來。
饑餓往往是和健全的常識結連在一起的。
我們這個行星是個很好的行星。
第一，這裡有晝和夜的遞變，有早晨和黃昏，涼爽的夜間跟在炎熱的白晝的後邊，沉靜而晴朗的清晨預示着一個事情忙碌的上午，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第二，這裡有夏天和冬天的遞變；這兩個節季本身已經是十全十美了，可是還有春天和秋天可以逐漸地把它們引導出來，使它們更加完美，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第三，這裡有沉靜而莊嚴的樹木，在夏天使我們得到陰影，可是在冬天并沒有把溫暖的陽光遮蔽了去，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第四，這裡在十二個月的循環中，有盛開的花兒和成熟的果實，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第五，這裡有多雲多霧的日子，也有明朗光亮的日子，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第六，這裡有春天的驟雨，有夏天的雷雨，秋天的幹燥涼爽的清風，也有冬天的白雪，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第七，這裡有孔雀、鹦鹉、雲雀和金絲雀唱着不可摹拟的歌兒，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第八，這裡有動物園，其中有猴子、老虎、熊、駱駝、象、犀牛、鳄魚、海獅、牛、馬、狗、貓、狐狸、松鼠、土撥鼠，以及各色各樣的奇特的動物，其種類之多是我們想象不到的，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第九，這裡有虹霓魚、劍魚、電鳗、鲸魚、鲦魚、蛤、鮑魚、龍蝦、小蝦、槍辍⒁約案魃各樣的奇特的魚類，其種類之多是我們想象不到的，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第十，這裡有雄偉的美洲杉樹，噴火的火山，壯麗的山洞，巍峨的山峰，起伏的山脈，恬靜的湖沼，蜿蜒的江河，和多蔭的水涯，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
這種可以配合個人口味的菜單，簡直是無窮盡的；人們惟一近情的行為便是去參加這個宴會，而不要埋怨人生的單調。
二論偉大 大自然本身始終是一間療養院。
它如果不能治愈别的疾病，至少能夠治愈人類的狂妄自大的病。
大自然不得不使人類意識到他自己的分位；在大自然的背景裡，人類往往可以意識到他自己的分位。
中國繪畫在山水畫中總是把人畫得那麼小，原因便在于此。
在一幅名叫&ldquo雪後看山&rdquo的中國山水畫中，要找到那個雪後看山的人是很難的。
在細尋一番之後，你發見他坐在一棵松樹下&mdash&mdash在一幅高十五鋇幕裡，他那蹲坐的身體隻有一備撸而且是以幾下畫筆迅速畫成功的。
又有一幅宋代的繪畫，畫中是四個學者裝束的人在一個秋天的樹林裡漫遊着，仰首在眺望上頭那些枝桠交錯的雄偉的樹木。
一個人有時覺得自己渺小了那是很好的。
有一次，我在牯嶺避暑，躺卧在山頂上，那時我開始看見兩個跟螞蟻一樣大的小動物在一百英裡外的南京，為了要服務中國而互相怨恨，鈎心鬥角；這種事情看來真有點滑稽。
所以，中國人認為到山中去旅行一次，可以有清心寡欲的功效，使人除掉許多愚蠢的野心和不必要的煩惱。
人類往往忘記自己是多麼渺小，而且常常是多麼無用的。
一個人看見一座百層高的大樓時，常常夜郎自大；醫治這種夜郎自大的心理的最好方法，就是把他想像中的摩天樓搬移到一個小山邊去，使他更确切地知道什麼可以叫做&ldquo偉大&rdquo，什麼沒有資格叫做&ldquo偉大&rdquo。
我們喜歡海的無涯，我們喜歡山的偉大。
黃山上有一些山峰是由整塊的花崗石造成的，由看得見的基礎到峰尖共有一千案撸而且有半英裡長。
這些東西鼓動了中國藝術家的靈感；這些山峰的靜默、偉大和永久性，可說是中國人喜歡畫中的石頭的原因。
一個人未旅行過黃山之前，是不易相信世間有這麼偉大的石頭的；十七世紀有一些黃山派的畫家，由這些靜默的花崗石山峰得到了他們的靈感。
在另一方面，一個人如果和自然界偉大的東西發生連系，他的心也會真正變得偉大起來。
我們可以把一片風景看做一幅活動的圖畫，而對于不像活動的圖畫那麼偉大的東西不能感到滿足；我們可以把地平線上的熱帶的雲看做一個舞台的背景，而對于不像舞台的背景那麼偉大的東西不能感到滿足；我們可以把山林看做私人花園，而對于不成為私人花園的東西不能感到滿足；我們可以把怒吼的波濤當做音樂會，而對于不成為音樂會的東西不能感到滿足；我們可以把山上的微風看做冷氣設備，而對于不成為冷氣設備的東西不能感到滿足。
這樣我們便變得偉大起來，像大地和穹蒼那麼偉大。
正如中國一位最早期的浪漫主義者阮籍（公元二一○&mdash&mdash二六三）所描寫的&ldquo大人先生&rdquo一樣，我們以&ldquo天地為所&rdquo。
我一生所看見的最美妙的&ldquo奇觀&rdquo，是一晚在印度洋上出現的，那真偉大。
那舞台有一百英裡闊，三英裡高，在這舞台上，大自然上演了一出長半小時的戲劇，有時是龐大的龍，恐龍，和獅子在天空移動着&mdash&mdash獅頭漲大起來，獅鬃伸展開去，龍背彎着，扭動着，卷曲着！&mdash&mdash有時是一隊隊的穿白色制服的兵士，穿灰色制服的兵士，和佩着金黃色的肩章的軍官，踏步前進，發生戰鬥，最後又退卻了，那些穿白色制服的兵士突然換上了橙黃色的制服，那些穿灰色制服的兵士似乎換上了紫色制服，而背景卻滿布着火焰般的金黃的虹色。
後來當大自然的舞台技師把燈光漸漸弄暗時，那紫色軍把那橙黃色軍克服了，吞沒了，變成深的紅紫色和灰色，在最後五分鐘裡表現着一片不可言狀的悲劇和黑暗的災難的奇觀，然後所有的光線才消滅了去。
我觀看這出一生所看見的最偉大的戲劇，并沒有花費一個銅闆。
此外還有靜默的山，那種靜默是有治病的功效的&mdash&mdash那些靜默的山峰，靜默的石頭，靜默的樹木，一切是靜默而且雄偉的。
每座作圍繞之狀的佳山都是療養院。
一個人像嬰孩那樣地偎依在它的懷中時，是覺得很舒服的。
我不相信基督教科學，可是我卻相信那些偉大的老樹和山中勝地的精神治療力量，這些東西不是要治療一根折斷了的肩骨或一塊受傷染病的皮膚，而是要治療肉體上的野心和靈魂上的疾病&mdash&mdash盜竊病，狂妄自大病，自我中心病，精神上的口臭病，債券病，證券病，&ldquo統治他人&rdquo的病，戰争神經病，忌詩神經病，挾嫌，怨恨，社交上的展覽欲，一般的糊塗，以及各式各樣道德上的不調和。
三兩位中國女人 大自然的享受是一種藝術，與一個人的心境和個性極有關系，同時，和一切的藝術一樣，其技巧是很難說明的。
一切必須自然而然發生出來，由一種藝術的脾性中自然而然發生出來。
所以，對于這棵樹或是那棵樹的享受，對于這塊石頭或那塊石頭的享受，或在某種時刻對于
人類的智慧對宇宙開始在發出疑問，探索它的秘密，而尋覓它的意義。
人類對宇宙有一種科學的态度，也有一種道德的态度。
在科學方面，人類所想要發見的，就是他所居住的地球的内部和外層的化學成分，地球四周的空氣的密度，那些在空氣上層活動着的宇宙線的數量和性質，山與石的構成，以及統禦着一般生命的定律。
這種科學的興趣與道德的态度有關，可是這種興趣的本身純粹是一種想知道和想探索的欲望。
在另一方面，道德的态度有許多不同的表現，對大自然有時要協調，有時要征服，有時要統制和利用，有時則是目空一切的鄙視。
最後這種對地球目空一切的鄙視态度，是文化上一種很奇特的産品，尤其是某些宗教的産品。
這種态度發源于&ldquo失掉了的樂園&rdquo的假定，而今日一般人因為受了一種原始的宗教傳統的影響，對于這個假定，信以為真，這是很可怪的。
對于這個&ldquo失掉了的樂園&rdquo的故事是否确實，居然沒有一個人提出疑問來，可謂怪事。
伊甸樂園究竟是多麼美麗呢？現在這個物質的宇宙究竟是多麼醜惡呢？自從亞當和夏娃犯罪以後，花不再開了嗎？上帝曾否因為一個人犯了罪而咒詛蘋果樹，禁止它再結果呢？或是他曾否決定要使蘋果花的色澤比前更暗淡呢？金莺，夜莺，和雲雀不再唱歌了嗎？雪不再落在山頂上了嗎？湖沼中不再有反影了嗎？落日的餘晖，虹影，和輕霧，今日不再籠罩在村落上了嗎？世界上不再有直瀉的瀑布，潺潺的流水，和多陰的樹木了嗎？所以，&ldquo樂園失掉了&rdquo的神話是什麼人杜撰出來的呢？什麼人說我們今日是住在一個醜陋的世界呢？我們真是上帝縱容壞了的、忘恩負義的孩子。
我們得替這位縱容壞了的孩子寫一個譬喻。
有一次，世界上有一個人，他的名字我們現在暫且不說出來。
他跑去向上帝訴苦說，這個地球給他住起來還不夠舒服，他說他要住在一個有珍珠門的天堂。
上帝起初指着天上的月亮給他看，問他說，那不是一個好玩的玩具嗎？他搖一搖頭。
他說他不願看月亮。
接着上帝指着那些遙遠的青山，問他說，那些輪廓不是很美麗嗎？他說那些東西很平凡。
後來上帝指着蘭花和三色堇菜的花瓣給他看，叫他用手指去撫摩那些柔潤的花瓣，問他道，那色澤不是很美妙嗎？那個人說：&ldquo不。
&rdquo具有無限的忍耐的上帝帶他到一個水族館去，指着那些檀香山魚的華麗的顔色和形狀給他看，可是那個人說他對此不生興趣。
上帝後來帶他到一棵多陰的樹木下去，命令一陣涼風向他吹着，問他道：他不能感到個中的樂趣嗎？但那個人又說他覺得那沒有什麼意思。
接着上帝帶他到山上一個湖沼邊去，指給他看水的光輝，石頭的甯靜，和湖沼中的美麗的反影，給他聽大風吹過松樹的聲音，可是那個人說，他還是不感到興奮。
上帝以為他這個生物的性情不很柔和，需要比較興奮的景色，所以便帶他到落矶山頂，到大峽谷，到那些有鐘乳石和石筍的山洞，到那時噴時息的溫泉，到那有沙岡和仙人掌的沙漠，到喜馬拉雅山的雪地，到揚子江水峽的懸崖，到黃山上的花崗石峰，到尼格拉瀑布的澎湃的急流，問他說，上帝難道沒有盡力把這個行星弄得很美麗，以娛他的眼睛、耳朵和肚子嗎？可是那個人還是在吵着要求一個有珍珠門的天堂。
那個人說：&ldquo這個地球給我住起來還不夠舒服。
&rdquo上帝說：&ldquo你這狂妄不遜、忘恩負義的賤人！原來這個地球給你住起來還不夠舒服。
那麼，我要把你送到地獄裡去，在那裡你将看不到浮動的雲和開花的樹，也聽不到潺潺的流水，你得永遠住在那邊，直到你完結了你的一生。
&rdquo上帝就把他送到一間城市的公寓裡去居住。
他的名字叫做克裡斯建（Christian&mdash&mdash譯義為&ldquo基督徒&rdquo&mdash&mdash譯者注）。
這個人顯然是很難滿足的。
上帝是否能夠創造一個天堂去滿足他，還是問題呢。
以他的百萬富翁的心理錯綜，我相信在天堂住到第二星期，對于那些珍珠門一定會感到相當厭倦，而上帝到那時候一定是束手無策，想不出什麼辦法可以博這個縱容壞了的孩子的歡心了。
一般人都相信：現代的天文學在探索整個看得見的宇宙時，是在強迫我們承認這個地球本身便是一個天堂，而我們夢想中的&ldquo天堂&rdquo必須占據相當的空間；它既然占據了相當的空間，一定是在穹蒼的什麼星辰上，除非它是在星辰當中的空虛之中。
這個&ldquo天堂&rdquo既然是在一顆有月亮或無月亮的星辰上，我真想象不出一個比我們的地球更好的處所。
當然那邊也許不隻有一個月亮，而有十二個月亮，粉紅色的，紫色的，绀青色的，青色的，橙黃色的，刺賢垤爾色的（lavender），綠色的，藍色的，此外也許還有更好而且更常見的彩虹。
可是我相信一個人如果對一個月亮感不到滿足，對十二個月亮也會感到厭倦；一個人如果對于時或出現的雪景和彩虹感不到滿足，對更好而且更常見的彩虹也會感到厭倦。
那邊一年中也許不隻有四季，而有六季，春和夏，晝和夜的遞變也許一樣的美麗，可是我不知道那有什麼不同。
如果一個人不會享受地球上的春和夏，他怎麼能夠享受天堂上的春和夏？我現在說起這種話來，也許是個傻瓜或非常明哲的人，可是我的确不贊成佛教徒或基督教徒的願望：他們假想着一個不占空間，而由純粹的精神創造出來的天堂，因此企圖逃避感官和物質上的東西。
在我自己看來，住在這個行星上跟住在别個行星上是一樣的。
的确沒有一個人可以說這個行星上的生活是單調無聊的。
如果一個人對于氣候的變遷，天空色彩的改變，各季節中的果實的美妙香味，各月中盛開着的花兒，感不到滿足，他還是自殺的好，不要再徒勞無功的企圖追求一個無實現可能的天堂，因為這個天堂也許可以使上帝感到滿足，卻不能使人類感到滿足。
以今日的實際事實而言，大自然的景色、聲音、氣息和味道，與我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等感官之間，是有着一種完美的、幾乎是神秘的協調的。
這種宇宙的景色、聲音和氣息與我們的知覺之間的協調，乃是極完美的協調，這種協調成為目的論（伏爾泰所譏笑的目的論）最有力的理由。
可是我們不必都變成目的論者。
上帝也許會請我們去參加這個宴會，或許不曾請我們。
中國人的态度是：不管上帝有沒有邀請我們，我們都是要參加宴會的。
當菜肴看來那麼美味可口，而我們的胃口又這麼好的時候，不去嘗嘗盛宴的味道，可就太不近情了。
讓哲學家們從事他們的形而上的研究，探索出我們是否也被邀請的賓客吧；那個近情的人卻趁菜肴還沒有冷的時候，狼吞虎咽起來。
饑餓往往是和健全的常識結連在一起的。
我們這個行星是個很好的行星。
第一，這裡有晝和夜的遞變，有早晨和黃昏，涼爽的夜間跟在炎熱的白晝的後邊，沉靜而晴朗的清晨預示着一個事情忙碌的上午，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第二，這裡有夏天和冬天的遞變；這兩個節季本身已經是十全十美了，可是還有春天和秋天可以逐漸地把它們引導出來，使它們更加完美，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第三，這裡有沉靜而莊嚴的樹木，在夏天使我們得到陰影，可是在冬天并沒有把溫暖的陽光遮蔽了去，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第四，這裡在十二個月的循環中，有盛開的花兒和成熟的果實，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第五，這裡有多雲多霧的日子，也有明朗光亮的日子，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第六，這裡有春天的驟雨，有夏天的雷雨，秋天的幹燥涼爽的清風，也有冬天的白雪，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第七，這裡有孔雀、鹦鹉、雲雀和金絲雀唱着不可摹拟的歌兒，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第八，這裡有動物園，其中有猴子、老虎、熊、駱駝、象、犀牛、鳄魚、海獅、牛、馬、狗、貓、狐狸、松鼠、土撥鼠，以及各色各樣的奇特的動物，其種類之多是我們想象不到的，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第九，這裡有虹霓魚、劍魚、電鳗、鲸魚、鲦魚、蛤、鮑魚、龍蝦、小蝦、槍辍⒁約案魃各樣的奇特的魚類，其種類之多是我們想象不到的，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第十，這裡有雄偉的美洲杉樹，噴火的火山，壯麗的山洞，巍峨的山峰，起伏的山脈，恬靜的湖沼，蜿蜒的江河，和多蔭的水涯，宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
這種可以配合個人口味的菜單，簡直是無窮盡的；人們惟一近情的行為便是去參加這個宴會，而不要埋怨人生的單調。
二論偉大 大自然本身始終是一間療養院。
它如果不能治愈别的疾病，至少能夠治愈人類的狂妄自大的病。
大自然不得不使人類意識到他自己的分位；在大自然的背景裡，人類往往可以意識到他自己的分位。
中國繪畫在山水畫中總是把人畫得那麼小，原因便在于此。
在一幅名叫&ldquo雪後看山&rdquo的中國山水畫中，要找到那個雪後看山的人是很難的。
在細尋一番之後，你發見他坐在一棵松樹下&mdash&mdash在一幅高十五鋇幕裡，他那蹲坐的身體隻有一備撸而且是以幾下畫筆迅速畫成功的。
又有一幅宋代的繪畫，畫中是四個學者裝束的人在一個秋天的樹林裡漫遊着，仰首在眺望上頭那些枝桠交錯的雄偉的樹木。
一個人有時覺得自己渺小了那是很好的。
有一次，我在牯嶺避暑，躺卧在山頂上，那時我開始看見兩個跟螞蟻一樣大的小動物在一百英裡外的南京，為了要服務中國而互相怨恨，鈎心鬥角；這種事情看來真有點滑稽。
所以，中國人認為到山中去旅行一次，可以有清心寡欲的功效，使人除掉許多愚蠢的野心和不必要的煩惱。
人類往往忘記自己是多麼渺小，而且常常是多麼無用的。
一個人看見一座百層高的大樓時，常常夜郎自大；醫治這種夜郎自大的心理的最好方法，就是把他想像中的摩天樓搬移到一個小山邊去，使他更确切地知道什麼可以叫做&ldquo偉大&rdquo，什麼沒有資格叫做&ldquo偉大&rdquo。
我們喜歡海的無涯，我們喜歡山的偉大。
黃山上有一些山峰是由整塊的花崗石造成的，由看得見的基礎到峰尖共有一千案撸而且有半英裡長。
這些東西鼓動了中國藝術家的靈感；這些山峰的靜默、偉大和永久性，可說是中國人喜歡畫中的石頭的原因。
一個人未旅行過黃山之前，是不易相信世間有這麼偉大的石頭的；十七世紀有一些黃山派的畫家，由這些靜默的花崗石山峰得到了他們的靈感。
在另一方面，一個人如果和自然界偉大的東西發生連系，他的心也會真正變得偉大起來。
我們可以把一片風景看做一幅活動的圖畫，而對于不像活動的圖畫那麼偉大的東西不能感到滿足；我們可以把地平線上的熱帶的雲看做一個舞台的背景，而對于不像舞台的背景那麼偉大的東西不能感到滿足；我們可以把山林看做私人花園，而對于不成為私人花園的東西不能感到滿足；我們可以把怒吼的波濤當做音樂會，而對于不成為音樂會的東西不能感到滿足；我們可以把山上的微風看做冷氣設備，而對于不成為冷氣設備的東西不能感到滿足。
這樣我們便變得偉大起來，像大地和穹蒼那麼偉大。
正如中國一位最早期的浪漫主義者阮籍（公元二一○&mdash&mdash二六三）所描寫的&ldquo大人先生&rdquo一樣，我們以&ldquo天地為所&rdquo。
我一生所看見的最美妙的&ldquo奇觀&rdquo，是一晚在印度洋上出現的，那真偉大。
那舞台有一百英裡闊，三英裡高，在這舞台上，大自然上演了一出長半小時的戲劇，有時是龐大的龍，恐龍，和獅子在天空移動着&mdash&mdash獅頭漲大起來，獅鬃伸展開去，龍背彎着，扭動着，卷曲着！&mdash&mdash有時是一隊隊的穿白色制服的兵士，穿灰色制服的兵士，和佩着金黃色的肩章的軍官，踏步前進，發生戰鬥，最後又退卻了，那些穿白色制服的兵士突然換上了橙黃色的制服，那些穿灰色制服的兵士似乎換上了紫色制服，而背景卻滿布着火焰般的金黃的虹色。
後來當大自然的舞台技師把燈光漸漸弄暗時，那紫色軍把那橙黃色軍克服了，吞沒了，變成深的紅紫色和灰色，在最後五分鐘裡表現着一片不可言狀的悲劇和黑暗的災難的奇觀，然後所有的光線才消滅了去。
我觀看這出一生所看見的最偉大的戲劇，并沒有花費一個銅闆。
此外還有靜默的山，那種靜默是有治病的功效的&mdash&mdash那些靜默的山峰，靜默的石頭，靜默的樹木，一切是靜默而且雄偉的。
每座作圍繞之狀的佳山都是療養院。
一個人像嬰孩那樣地偎依在它的懷中時，是覺得很舒服的。
我不相信基督教科學，可是我卻相信那些偉大的老樹和山中勝地的精神治療力量，這些東西不是要治療一根折斷了的肩骨或一塊受傷染病的皮膚，而是要治療肉體上的野心和靈魂上的疾病&mdash&mdash盜竊病，狂妄自大病，自我中心病，精神上的口臭病，債券病，證券病，&ldquo統治他人&rdquo的病，戰争神經病，忌詩神經病，挾嫌，怨恨，社交上的展覽欲，一般的糊塗，以及各式各樣道德上的不調和。
三兩位中國女人 大自然的享受是一種藝術，與一個人的心境和個性極有關系，同時，和一切的藝術一樣，其技巧是很難說明的。
一切必須自然而然發生出來，由一種藝術的脾性中自然而然發生出來。
所以，對于這棵樹或是那棵樹的享受，對于這塊石頭或那塊石頭的享受，或在某種時刻對于