第二講：迅速quickness
關燈
小
中
大
德·昆西對這幾秒鐘的記述也是無與倫比的。
眼睛的掃描，人腦的思維，天使的翅膀，其中哪一項能夠迅速得在這個問題與答案之間穿過，能夠把兩者分開？光線趕上光線腳步的速度也許可分開，但是我們車輛橫掃一切地擊敗那小馬車逃難努力的運度卻是無法分割的。
德·昆西成功地表現了對于一段極短暫時間的感受：雖然極短垣，卻依然包含了對于撞車事故在技術上的不可避免性的估計。
和一種不可預測場面的估計，亦即上帝的作用：令兩輛對開的車不要相撞。
在這裡，令我們感興趣的主題不是物體的速度，而是物體速度與思維和感覺速度二者之間的關系。
德·昆西同時代的一位意大利詩人對此也感興趣。
賈科莫·列奧帕第（GiacomoLeopardi）在青年時期不好活動得出奇，但是在他的日記《凡人瑣事》（Zibaldonedeipensieri）中記錄了一個少見的歡樂時刻： 例如、駿馬的速度&mdash&mdash無論我們觀察也好，體驗也好，也就是說，騎在馬背上&mdash&mdash其本身都是最令人愉快的；也就是說，那歡快，那活力，那力量，這種活生生的感覺。
的确，這種速度幾乎給了你一種關于無限性的意念，淨化你的心靈，強化你的心靈。
（一八二一年十月二十七日） 在《凡人瑣事》中以後幾個月的劄記裡，列奧帕第發揮了他對速度這個論題的思考，有一處開始談到文學風格： 風格的迅速和簡潔令我們愉快，因為迅速和簡潔向我們的心智提供了同時出現的、或者彼此交接的極為迅速以緻看起來像是同時出現的思想的奔馳，或者使心智浮遊于豐富的思想、形象或者精神的感受之中；心智或者不能把這一切中的每一項都全然擁抱或者沒有時間悠閑，或者失去感受。
詩歌風格的力量大體上等同于迅速，僅僅因為這樣的效果就令人欣喜，而決不是其他。
同時出現的思想造成的興奮既可能起源于每個孤立的詞語&mdash&mdash無論是本義或比喻意義上的詞語，也可能起源于詞語的排列，句勢的變化；或者甚至對其他詞語或短語的壓縮。
我想，用馬來比喻思維迅速的做法，首先見于伽利略。
為了和一位羅列許多古代經典名句以拼湊其理論的對手辯論，伽利略寫道： 如果說讨論一個難題就像搬運重物，許多匹馬自然比一匹馬能馱更多的糧食，而且我也會同意多重式讨論比單一式讨論包含的内容多；然而，讨論事實上像是一種比賽，而不像搬運，一匹巴巴利駿馬是要比一百頭弗裡蘭母牛跑得快得多的。
對伽利略來說，讨論、辯論都是指推理，而且常常是演繹推理。
&ldquo讨論就像賽跑&rdquo，這個命題可能就是伽利略的信仰聲明；這是一種思維方法和文學審美趣味。
對他來說，良好的思維就是指推理迅速、機動，論據簡潔；但是也包括使用想象力豐富的例證。
伽利略在比喻和&ldquo思維實驗&rdquo中也表現出了對馬匹的某種偏好。
我在一篇論伽利略比喻的論文中至少提出了他談馬的十一個重要例證：馬是動态的形象，因而是運動實驗的工具；是顯現大自然全部複雜性及其全部美質的形體；是激發假想的情況下想象力的形體，即馬受到了最為奇異考驗，或者長到巨大的比例。
&mdash&mdash然而，這一切都不同于把推理比拟為比賽：&ldquo讨論就像賽跑&rdquo（Discoursingislikecoursing）。
在《關于兩種主要世界體系的對話）（Dialogodeimassimisistemi）中，薩格萊多（Sagredo）體現了思維的速度，這個人物加入了托勒密派（Ptolomaic）的辛普利西奧（Simplicio）和哥白尼派（Copernican）的薩爾維亞蒂（Salviati）之間的讨論。
薩爾維亞蒂和薩格萊多代表了伽利略氣質的兩個側面。
薩爾維亞蒂是嚴格的按部就班地進行推理的人，緩慢而謹慎；而薩格萊多則&ldquo談鋒淩厲&rdquo，看待事物更富于想象，往往得出未加展示的結論，把每一個設想推向其極端的結果。
薩格萊多提出了月球上如何可能有生命或者地球如果停止自轉會出現什麼情況的假想。
但是，薩爾維亞蒂确定了伽利略把思維敏捷置入其中的價值尺度。
沒有過渡的瞬時推斷是上帝心智的推斷：上帝的心智比人的心智高超得無限：但是，人的心智也不應該受到輕視，或者被看得無足輕重，因為它也是上帝創造的，而且，随着時間的流逝，它研究、理解并且造就了許多偉績。
這時候，薩格萊多插話，贊揚人類最偉大的發明&mdash&mdash字母表： 但是，超越所有巨大發明的某一個人心智的光輝，這個人夢想到了尋求一種把他最深沉的思想傳達給别人的手段，無論時間、地點有多麼遙遠。
他想到了和身在印度的人，和還沒有誕生的人，和一千年乃至一萬年以後誕生的人談話。
用什麼辦法呢？用在紙頁上千變萬化地排列二十個小符号的辦法！ 我在談輕逸的講演中引征了盧克萊修，他在字母的組合中看到了物質的不可思議的原子結構模式。
現在我引用伽利略的話，因為他在字母的多種組合中（&ldquo紙頁上千變萬化地排列二十個小符号&rdquo）看到交流思想感情的終極辦法。
伽利略說，這是和在時間與地點上遙遠的人的交流：但是我們可以補充一句，這也是書寫在一切現存或可能事物之間所建立的直接聯系。
我在每一講中都為自己提出一個任務，要向未來一千年推薦我倍感親切的一種特殊的價值觀：而今天我要推薦的正是：在我們的時代，其他迅速得出奇，而且廣泛使用的媒介無往而不勝，帶來了把其他一切的交流都推向一種單一的、同質的表面的危險，在這種情況下，文學的功能就是僅僅因為不同以及不同事物之間的交流；文學不僅不模糊，反而甚至強調其間的區别，它完全遵循書面語言的真實傾向。
摩托化時代把作為一種可測算數量的速度強加給了我們，速度的記錄是人和機器進步史上的裡程碑。
但是心智的速度是不可測量的，無法比較也無所謂競争的；也表現不出在曆史上的結果。
心智的速度本身就是珍貴的，因為它給對于這樣的事物具有感受能力的人帶來愉快，而不是可以利用的實際使用價值。
一篇急速而銳不可擋的推理言詞不一定比經過深思熟慮的推理言詞更好。
遠非如此。
但是，前者所傳遞的是直捷了當地來源于其急速性質的某種特殊品質。
我在開始的時候就說過，我選作講演主題的每種價值或者德性都不排除其對立面。
在我對輕逸的贊許中蘊含着我對沉重的器重，同樣，這篇對迅速的稱頌也不想排除徐緩帶來的種種愉快。
文學已經錘煉出減緩時間流駛的各種技巧。
我曾提到過重複技巧，現在要簡論一下脫離主題的枝節叙述。
在現實生活中，時間是一種财富，我們分配時間都很吝啬。
在文學中，時間是一種财富，我們花費起來從容不迫，不受約束。
我們不必首先跑過預設的終點線。
相反，節約時間是好事，因為節約得越多，也就越花得起。
風格和思維的迅速首先就是
眼睛的掃描，人腦的思維，天使的翅膀，其中哪一項能夠迅速得在這個問題與答案之間穿過，能夠把兩者分開？光線趕上光線腳步的速度也許可分開，但是我們車輛橫掃一切地擊敗那小馬車逃難努力的運度卻是無法分割的。
德·昆西成功地表現了對于一段極短暫時間的感受：雖然極短垣，卻依然包含了對于撞車事故在技術上的不可避免性的估計。
和一種不可預測場面的估計，亦即上帝的作用：令兩輛對開的車不要相撞。
在這裡，令我們感興趣的主題不是物體的速度，而是物體速度與思維和感覺速度二者之間的關系。
德·昆西同時代的一位意大利詩人對此也感興趣。
賈科莫·列奧帕第（GiacomoLeopardi）在青年時期不好活動得出奇，但是在他的日記《凡人瑣事》（Zibaldonedeipensieri）中記錄了一個少見的歡樂時刻： 例如、駿馬的速度&mdash&mdash無論我們觀察也好，體驗也好，也就是說，騎在馬背上&mdash&mdash其本身都是最令人愉快的；也就是說，那歡快，那活力，那力量，這種活生生的感覺。
的确，這種速度幾乎給了你一種關于無限性的意念，淨化你的心靈，強化你的心靈。
（一八二一年十月二十七日） 在《凡人瑣事》中以後幾個月的劄記裡，列奧帕第發揮了他對速度這個論題的思考，有一處開始談到文學風格： 風格的迅速和簡潔令我們愉快，因為迅速和簡潔向我們的心智提供了同時出現的、或者彼此交接的極為迅速以緻看起來像是同時出現的思想的奔馳，或者使心智浮遊于豐富的思想、形象或者精神的感受之中；心智或者不能把這一切中的每一項都全然擁抱或者沒有時間悠閑，或者失去感受。
詩歌風格的力量大體上等同于迅速，僅僅因為這樣的效果就令人欣喜，而決不是其他。
同時出現的思想造成的興奮既可能起源于每個孤立的詞語&mdash&mdash無論是本義或比喻意義上的詞語，也可能起源于詞語的排列，句勢的變化；或者甚至對其他詞語或短語的壓縮。
我想，用馬來比喻思維迅速的做法，首先見于伽利略。
為了和一位羅列許多古代經典名句以拼湊其理論的對手辯論，伽利略寫道： 如果說讨論一個難題就像搬運重物，許多匹馬自然比一匹馬能馱更多的糧食，而且我也會同意多重式讨論比單一式讨論包含的内容多；然而，讨論事實上像是一種比賽，而不像搬運，一匹巴巴利駿馬是要比一百頭弗裡蘭母牛跑得快得多的。
對伽利略來說，讨論、辯論都是指推理，而且常常是演繹推理。
&ldquo讨論就像賽跑&rdquo，這個命題可能就是伽利略的信仰聲明；這是一種思維方法和文學審美趣味。
對他來說，良好的思維就是指推理迅速、機動，論據簡潔；但是也包括使用想象力豐富的例證。
伽利略在比喻和&ldquo思維實驗&rdquo中也表現出了對馬匹的某種偏好。
我在一篇論伽利略比喻的論文中至少提出了他談馬的十一個重要例證：馬是動态的形象，因而是運動實驗的工具；是顯現大自然全部複雜性及其全部美質的形體；是激發假想的情況下想象力的形體，即馬受到了最為奇異考驗，或者長到巨大的比例。
&mdash&mdash然而，這一切都不同于把推理比拟為比賽：&ldquo讨論就像賽跑&rdquo（Discoursingislikecoursing）。
在《關于兩種主要世界體系的對話）（Dialogodeimassimisistemi）中，薩格萊多（Sagredo）體現了思維的速度，這個人物加入了托勒密派（Ptolomaic）的辛普利西奧（Simplicio）和哥白尼派（Copernican）的薩爾維亞蒂（Salviati）之間的讨論。
薩爾維亞蒂和薩格萊多代表了伽利略氣質的兩個側面。
薩爾維亞蒂是嚴格的按部就班地進行推理的人，緩慢而謹慎；而薩格萊多則&ldquo談鋒淩厲&rdquo，看待事物更富于想象，往往得出未加展示的結論，把每一個設想推向其極端的結果。
薩格萊多提出了月球上如何可能有生命或者地球如果停止自轉會出現什麼情況的假想。
但是，薩爾維亞蒂确定了伽利略把思維敏捷置入其中的價值尺度。
沒有過渡的瞬時推斷是上帝心智的推斷：上帝的心智比人的心智高超得無限：但是，人的心智也不應該受到輕視，或者被看得無足輕重，因為它也是上帝創造的，而且，随着時間的流逝，它研究、理解并且造就了許多偉績。
這時候，薩格萊多插話，贊揚人類最偉大的發明&mdash&mdash字母表： 但是，超越所有巨大發明的某一個人心智的光輝，這個人夢想到了尋求一種把他最深沉的思想傳達給别人的手段，無論時間、地點有多麼遙遠。
他想到了和身在印度的人，和還沒有誕生的人，和一千年乃至一萬年以後誕生的人談話。
用什麼辦法呢？用在紙頁上千變萬化地排列二十個小符号的辦法！ 我在談輕逸的講演中引征了盧克萊修，他在字母的組合中看到了物質的不可思議的原子結構模式。
現在我引用伽利略的話，因為他在字母的多種組合中（&ldquo紙頁上千變萬化地排列二十個小符号&rdquo）看到交流思想感情的終極辦法。
伽利略說，這是和在時間與地點上遙遠的人的交流：但是我們可以補充一句，這也是書寫在一切現存或可能事物之間所建立的直接聯系。
我在每一講中都為自己提出一個任務，要向未來一千年推薦我倍感親切的一種特殊的價值觀：而今天我要推薦的正是：在我們的時代，其他迅速得出奇，而且廣泛使用的媒介無往而不勝，帶來了把其他一切的交流都推向一種單一的、同質的表面的危險，在這種情況下，文學的功能就是僅僅因為不同以及不同事物之間的交流；文學不僅不模糊，反而甚至強調其間的區别，它完全遵循書面語言的真實傾向。
摩托化時代把作為一種可測算數量的速度強加給了我們，速度的記錄是人和機器進步史上的裡程碑。
但是心智的速度是不可測量的，無法比較也無所謂競争的；也表現不出在曆史上的結果。
心智的速度本身就是珍貴的，因為它給對于這樣的事物具有感受能力的人帶來愉快，而不是可以利用的實際使用價值。
一篇急速而銳不可擋的推理言詞不一定比經過深思熟慮的推理言詞更好。
遠非如此。
但是，前者所傳遞的是直捷了當地來源于其急速性質的某種特殊品質。
我在開始的時候就說過，我選作講演主題的每種價值或者德性都不排除其對立面。
在我對輕逸的贊許中蘊含着我對沉重的器重，同樣，這篇對迅速的稱頌也不想排除徐緩帶來的種種愉快。
文學已經錘煉出減緩時間流駛的各種技巧。
我曾提到過重複技巧，現在要簡論一下脫離主題的枝節叙述。
在現實生活中，時間是一種财富，我們分配時間都很吝啬。
在文學中，時間是一種财富，我們花費起來從容不迫，不受約束。
我們不必首先跑過預設的終點線。
相反，節約時間是好事，因為節約得越多，也就越花得起。
風格和思維的迅速首先就是