紫柏尊者别集卷之四
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故至於命者先天而天不違。
天尚不違。
萬物能違之哉。
此等意思口說。
滑然可聽。
聞者易生歡喜。
然要此用現前。
熱惱根拔不盡。
清涼夢不曾醒。
謂之盡性。
則可謂之至於命則不可。
古德雲。
不是一番寒徹骨。
怎得梅花噴鼻香。
夫寒徹骨者。
如顔子隳肢體黜聰明。
亦是個小樣子。
蓋肢體隳則身不可得。
聰明黠則心不可得。
身心既皆不可得。
則情死而性活矣。
性活隻此肢體便是法身。
隻此聰明便是般若。
法身則無有邊際。
般若則智用萬物而不勞。
若人說法身外有芥菜子許法。
此便是外道。
以其心外見法故也。
又身與心。
身是積聚義。
心是知覺義。
以實言之。
身即是心。
心即是身。
用他積聚便名身。
用他知覺便名心。
曹溪曰。
吾有一物。
無頭無尾。
此無頭無尾者。
見得徹了。
謂之盡性。
見徹了能用得謂之命。
我故曰命用也。
師飯畢說。
晉肇法師。
得罪於姚興。
興欲殺之。
肇乞假七日。
作一書名寶藏論訖。
将死時。
說偈曰。
四大原非有。
五蘊本來空。
将頭臨白刃。
一似斬春風。
又有一禅者。
盜入室問有寶否。
禅曰有。
盜曰。
将寶來。
禅一喝。
盜斬其首。
師問。
此二人誰有受用。
某曰。
死不作偈者有受用。
師問曰。
如何見得。
不作偈者有受用。
某曰。
不涉廉纖。
師曰。
後禅不獨熟養。
渠亦用得了。
師說。
把手牽他入不得。
惟人自肯乃方親。
知人者智也。
自知者明也。
師說。
道要知得。
知得又要行得。
行得又要證得。
證得又要忘得。
忘得方才用得。
不知道者。
一遇些小患難。
即不能做主張。
便垂首喪氣。
知道者值此。
必有解脫之機。
決不為患難綁縛。
知又有淺深。
有誠明而知者。
有明誠而知者。
誠明而知。
得力終大。
明誠而知。
得力終弱。
師說。
學道先要沒偷心。
師又說偈曰。
伏羲畫卦若有成。
伏羲有死而無生。
伏羲畫卦若不成。
伏羲無實而有名。
惟其成與不成故。
成成不成虛而靈。
師問。
喜怒哀樂未發時。
有我無我。
若說無我。
則成斷滅。
故未發不是死物。
但未發不昧已發。
始謂之中。
已發不昧未發。
始謂之和。
師說。
易顯道神德行。
道至微者也。
德行至粗者也。
如能通易。
則至微者我可以顯之。
至粗者。
我可以神之。
易豈可不讀乎。
不讀易。
則學問不通方。
師言。
唯識界法。
喻參合。
理自曉然。
其經文中。
道理随自家活變。
發揮及鋪叙。
節奏亦自活變。
前來所迷生起之由如此。
伏歸元真亦如此。
文章馳騁。
也要活變。
莫局死格。
師見某執筆。
随問随說随抄。
因謂之曰。
不必抄說。
你既在這裡。
與我相逢隻要查考身心。
有個下落處便了。
示吳居士 佛生七日。
母即生忉利天。
及佛出家得道。
将欲普度衆生。
既而思之。
我母未度。
先度衆生。
此非後母而先人乎。
於是即升忉利天。
為母說法。
母聞佛說。
亦心開得道。
由是而觀。
則生事死葬之孝。
以為人子之孝。
止於此而已。
恐非天下之達道也。
以至孝言之。
而為人子者。
能如佛為母說法。
母亦得道。
如是之孝。
方為至孝耳。
故曰。
以形孝者情也。
以理孝者性也。
情乃有我而昧者也。
性乃無我而靈者也。
有我則不虛。
不虛則不靈明。
無我則虛而靈明矣。
故以不虛不靈者行孝。
孝終不達。
以虛而靈者行孝。
謂孝不達。
未之有也。
今吳居士。
有志敬事旃檀瑞像。
必欲母之終将聞法。
心開得道。
此亦佛之心也。
雖然。
佛為衆生。
立孝為宗。
宗立則天下有所主。
有所主耳目不二。
耳目不二。
則心不待别而自一矣。
心一則有我而昧者日消。
無我而靈者日長矣。
一合理相 自須菩提至是名微塵衆。
總七十九字。
此七十九字。
千轉萬變。
低昂浮沉。
随問随答。
勢如轉萬鈞之石於千仞之溪。
雖若泰山之重而實輕如鴻毛也。
泰山之重喻衆生一合相執。
鴻毛之輕喻聖人般若之利。
次段自世尊至貪着其事。
總七十一字。
此七十一字。
不過以多碎相破一合相耳。
前段不過以一合相破多碎相耳。
何謂多碎相破一合相。
以多碎相觀一合相。
則一合相不待觀空而後空也。
何謂一合相破多碎相。
以一合相破多碎相。
亦不待觀空而後空也。
嗟乎
天尚不違。
萬物能違之哉。
此等意思口說。
滑然可聽。
聞者易生歡喜。
然要此用現前。
熱惱根拔不盡。
清涼夢不曾醒。
謂之盡性。
則可謂之至於命則不可。
古德雲。
不是一番寒徹骨。
怎得梅花噴鼻香。
夫寒徹骨者。
如顔子隳肢體黜聰明。
亦是個小樣子。
蓋肢體隳則身不可得。
聰明黠則心不可得。
身心既皆不可得。
則情死而性活矣。
性活隻此肢體便是法身。
隻此聰明便是般若。
法身則無有邊際。
般若則智用萬物而不勞。
若人說法身外有芥菜子許法。
此便是外道。
以其心外見法故也。
又身與心。
身是積聚義。
心是知覺義。
以實言之。
身即是心。
心即是身。
用他積聚便名身。
用他知覺便名心。
曹溪曰。
吾有一物。
無頭無尾。
此無頭無尾者。
見得徹了。
謂之盡性。
見徹了能用得謂之命。
我故曰命用也。
師飯畢說。
晉肇法師。
得罪於姚興。
興欲殺之。
肇乞假七日。
作一書名寶藏論訖。
将死時。
說偈曰。
四大原非有。
五蘊本來空。
将頭臨白刃。
一似斬春風。
又有一禅者。
盜入室問有寶否。
禅曰有。
盜曰。
将寶來。
禅一喝。
盜斬其首。
師問。
此二人誰有受用。
某曰。
死不作偈者有受用。
師問曰。
如何見得。
不作偈者有受用。
某曰。
不涉廉纖。
師曰。
後禅不獨熟養。
渠亦用得了。
師說。
把手牽他入不得。
惟人自肯乃方親。
知人者智也。
自知者明也。
師說。
道要知得。
知得又要行得。
行得又要證得。
證得又要忘得。
忘得方才用得。
不知道者。
一遇些小患難。
即不能做主張。
便垂首喪氣。
知道者值此。
必有解脫之機。
決不為患難綁縛。
知又有淺深。
有誠明而知者。
有明誠而知者。
誠明而知。
得力終大。
明誠而知。
得力終弱。
師說。
學道先要沒偷心。
師又說偈曰。
伏羲畫卦若有成。
伏羲有死而無生。
伏羲畫卦若不成。
伏羲無實而有名。
惟其成與不成故。
成成不成虛而靈。
師問。
喜怒哀樂未發時。
有我無我。
若說無我。
則成斷滅。
故未發不是死物。
但未發不昧已發。
始謂之中。
已發不昧未發。
始謂之和。
師說。
易顯道神德行。
道至微者也。
德行至粗者也。
如能通易。
則至微者我可以顯之。
至粗者。
我可以神之。
易豈可不讀乎。
不讀易。
則學問不通方。
師言。
唯識界法。
喻參合。
理自曉然。
其經文中。
道理随自家活變。
發揮及鋪叙。
節奏亦自活變。
前來所迷生起之由如此。
伏歸元真亦如此。
文章馳騁。
也要活變。
莫局死格。
師見某執筆。
随問随說随抄。
因謂之曰。
不必抄說。
你既在這裡。
與我相逢隻要查考身心。
有個下落處便了。
示吳居士 佛生七日。
母即生忉利天。
及佛出家得道。
将欲普度衆生。
既而思之。
我母未度。
先度衆生。
此非後母而先人乎。
於是即升忉利天。
為母說法。
母聞佛說。
亦心開得道。
由是而觀。
則生事死葬之孝。
以為人子之孝。
止於此而已。
恐非天下之達道也。
以至孝言之。
而為人子者。
能如佛為母說法。
母亦得道。
如是之孝。
方為至孝耳。
故曰。
以形孝者情也。
以理孝者性也。
情乃有我而昧者也。
性乃無我而靈者也。
有我則不虛。
不虛則不靈明。
無我則虛而靈明矣。
故以不虛不靈者行孝。
孝終不達。
以虛而靈者行孝。
謂孝不達。
未之有也。
今吳居士。
有志敬事旃檀瑞像。
必欲母之終将聞法。
心開得道。
此亦佛之心也。
雖然。
佛為衆生。
立孝為宗。
宗立則天下有所主。
有所主耳目不二。
耳目不二。
則心不待别而自一矣。
心一則有我而昧者日消。
無我而靈者日長矣。
一合理相 自須菩提至是名微塵衆。
總七十九字。
此七十九字。
千轉萬變。
低昂浮沉。
随問随答。
勢如轉萬鈞之石於千仞之溪。
雖若泰山之重而實輕如鴻毛也。
泰山之重喻衆生一合相執。
鴻毛之輕喻聖人般若之利。
次段自世尊至貪着其事。
總七十一字。
此七十一字。
不過以多碎相破一合相耳。
前段不過以一合相破多碎相耳。
何謂多碎相破一合相。
以多碎相觀一合相。
則一合相不待觀空而後空也。
何謂一合相破多碎相。
以一合相破多碎相。
亦不待觀空而後空也。
嗟乎