紫柏尊者别集卷一
關燈
小
中
大
虞山白衣私淑弟子蒙叟錢謙益纂閱
徑山寂照六世孫傳臨濟宗契穎壽梓
雜文
阿賴識四分略解
夫[打-丁+(容-口+又)]剔陰陽之奧。
囊括造化之精。
洞鴻蒙之源。
破混沌之竅。
超儒老而獨高。
冠百氏而弘深。
舍唯識之宗而他求。
未之有也。
夫唯遮境有。
識簡心空。
遮境則識外無法。
簡空則非同枯滅。
是以夷斷常之坑。
塞生滅之路。
圓彰中道。
刊定因明。
魔外望絕。
凡聖共遵也。
然識有八種。
又有心王心所之殊。
苟非智慧空靈。
思量妙密。
豈易窺其庭哉。
阿賴耶識等。
大略窮其所由生。
直以真如照極。
反昧。
生滅與不生滅和合。
謂之證自證分。
如醒人忽爾昏作。
人語雖聞。
而不能了了。
謂之醒耶。
又不能了了。
謂之昏耶。
人語又聞。
此之謂昏醒相半。
迷悟之關也。
此等時節。
有人喚之。
即昏随醒矣。
不喚則醒随昏矣。
醒既随昏。
而外不能了境。
内不作夢。
惟昏然而已。
謂之自證分。
此等時節。
位無能所。
冥然獨存也。
少頃頓夢。
種種悲歡苦樂。
能觀而言。
謂之見分。
即所觀之所即相分。
或問曰。
見相二分。
前後生耶。
抗然生耶。
予則應之曰。
見相二分。
謂之前後生者。
現量之中。
不許有無分别。
才生分别。
現量滅矣。
謂之抗生。
則能所弗同也。
此四分乃八識之本。
故有志於此宗者。
不可不留神焉。
四分通徹。
則八識之綱。
思過半矣。
前五識略解 夫八識四分。
乃相宗之綱骨也。
阿賴耶識。
末那識。
分别識。
眼識。
耳識。
鼻識。
舌識。
身識。
謂之八識。
證自證分。
自證分。
見分。
相分。
謂之四分。
究本言之。
八識四分。
初無分體。
特以真如随緣。
乃成種種耳。
夫真如随緣之旨。
最難明了。
往往講師禅衲。
率皆于此。
不能出其随緣所以然也。
良以真如清淨。
初無熏染。
如何瞥起随緣耶。
于此參之不已。
忽然悟通。
所謂八識四分。
不煩少檢。
唯識之書。
便能了了矣。
故曰。
性宗通而相宗不通。
則性宗所見。
猶未圓滿。
通相宗而不通性宗。
則相宗所見。
亦未精徹。
性相俱通。
而未悟達磨之禅。
則如葉公畫龍。
頭角望之非不宛然也。
故其濟亢旱。
興雷雨。
斷不能焉。
是以有志于出世。
而荷擔法道。
若性若相若禅宗。
敢不竭誠而留神哉。
惟相宗名義數多。
若非心智妙密。
委曲精披。
實未易明也。
今則取大略。
稍論而疏之。
但粗曉蒙孺耳。
大抵阿賴耶識。
通前眼耳鼻舌身五識。
當并而發揮之。
似覺明易也。
蓋阿賴耶識。
及前五識。
皆屬現量。
又皆上品果中轉也。
若第七識。
第六識。
則三品皆具。
三品者。
見道為下品。
修道為中品。
究竟為上品。
故六七因中轉也。
若以三境。
三量。
三性。
五十一種心所法。
言之。
則前五識。
量惟屬現。
境惟屬性。
善惡無記三性皆通焉。
心所法。
則惟三十四耳。
頌曰。
性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
徧行則境善十一。
中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根。
九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。
果中猶自不诠真。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
此頌。
前八句惟明有漏。
後四句明無漏耳。
又八句之中。
初二句。
言五識。
三境惟屬性境。
三境者。
謂性境。
帶質境。
獨影境。
三量則屬現境。
惟三性俱通。
三量者。
謂現量。
比量。
非量。
三性則善性。
惡性。
無記性是也。
又此五識。
以界地言之。
惟欲界五趣雜居地。
識識皆全。
至于初禅離生喜樂地。
五識不全。
以上二禅。
既無尋伺故。
鼻舌二識不生也。
蓋禅天無段食故。
段食以香味觸三法為體。
段食既無。
則此二識不生。
明矣。
現量之義。
說有多種。
現謂顯現。
取境親明故。
量謂量度故。
若心心所。
緣境之時。
離映障等。
顯了分明。
得境自性。
所謂得境自性者。
以性境根塵能以八法而成。
各有實體相分。
各有實種生。
有實體用。
現在實法故。
即所緣唯識也。
又現屬境。
量屬心。
或俱屬心。
或現屬根。
量屬心。
依士。
持業。
依主三釋。
西方釋名有六種。
一依主。
二持業。
三有财。
四相違。
五帶數。
六鄰近。
又有依士釋。
此六釋以離合名之者。
蓋六者互相離合故。
六釋一一具二名。
若單字即非六釋。
以不得成離合相故。
初依主者。
謂所依為主。
如說眼識。
識依眼起。
即眼之識。
故名眼識。
舉眼之主以依于識。
故曰依主。
亦名依士者。
如父取子名。
即若此老。
頭兒某官之父也。
又離合者。
離謂眼是根。
識了别。
根非即識。
識非即根。
故曰離。
合則根識不分而同呼。
故曰合。
言持業者。
如說藏識。
識者是體。
藏是業用。
用能顯體。
體能持業。
藏即識故。
故言持業識也。
又名同依識。
藏即含藏用。
識取了别用。
此二同一所依。
故曰同依識。
言有财者。
謂從所有以得其名。
一如佛陀。
此雲覺者。
即有覺之者。
故當名覺。
此即分取他名。
二如俱舍。
非對法藏。
對法藏者是本論名。
為依根本對法藏造。
故名為對法藏論。
此全取他名。
亦名有财義者何釋。
言相違者。
如說眼及耳等。
各别所诠。
皆自為主。
不相随順。
故曰相違。
言帶數者。
以數顯義。
通于三釋。
如五蘊二谛等。
五即是蘊。
二即是谛。
此用自為名。
即持業帶數。
如眼等六識。
取自他為名。
即依主帶數。
如說五逆為五無聞。
無間是果。
即因談果。
此全取他名。
即有财帶數。
言鄰近者。
從近為名。
如四念住。
以慧為體。
以慧近念。
故名念住。
既是鄰近不同自為名。
無持業義。
通餘二釋。
一依主鄰近。
如有人近長安住。
有人問言何處住。
答雲長安住。
此人非長安。
以近長安故。
雲長安住。
以分取他名。
複是依主鄰近。
二有财鄰近。
如問何處人。
答雲長安。
以全處他處。
以标己名。
即是有财。
以近長安。
複名鄰近。
頌曰。
用自及用他。
自他用俱非。
通二通三種。
如是六種釋。
此六釋。
凡注釋經論。
必用之者。
如注釋八識。
非以此不能發揮。
便當有條。
五五次二句。
叙言五識心所也。
五識心所。
編所有五。
别境有五。
善則十一。
中随唯二。
大随有八。
加貪嗔癡三。
合而言之。
三十四耳。
五識同依淨色根者。
言此識所依之根。
非浮塵根。
乃勝義淨色根也。
此根非肉眼可見。
惟具天眼者能見之。
九緣七八好相鄰者。
此言五識生起之義。
必借九緣乃得生起。
五識九緣者。
謂空。
明。
根。
境。
作意。
分别依。
染淨依。
根本依。
種子也。
合三離二。
觀塵世者。
此言眼耳二識。
離中取境。
鼻舌身三。
合中取境。
愚者難分識與根者。
此言小乘愚法聲聞。
不知根之與識。
各有種子現行。
妄為根識互生也。
根之種現。
但能導識之種現。
謂根為生識之緣則可。
謂根能生識則不可矣。
以識自有能生之種子。
何為能生識之種子。
故小乘人。
未除所知障。
智淺心粗。
于法不了。
故不信大乘唯識教也。
此五識有漏限此。
後四句者。
發明無漏義耳。
變相觀空唯後得。
果中猶自不诠真者。
此言小乘人。
謂無漏五識可以變相觀空。
故大乘論師破之曰。
此無漏五識。
在佛果位中。
尚不能親緣真如。
況因中耶。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪者。
此言五識因窮果滿。
則相應心品。
俱成成所作智。
現三類身。
止息衆生
囊括造化之精。
洞鴻蒙之源。
破混沌之竅。
超儒老而獨高。
冠百氏而弘深。
舍唯識之宗而他求。
未之有也。
夫唯遮境有。
識簡心空。
遮境則識外無法。
簡空則非同枯滅。
是以夷斷常之坑。
塞生滅之路。
圓彰中道。
刊定因明。
魔外望絕。
凡聖共遵也。
然識有八種。
又有心王心所之殊。
苟非智慧空靈。
思量妙密。
豈易窺其庭哉。
阿賴耶識等。
大略窮其所由生。
直以真如照極。
反昧。
生滅與不生滅和合。
謂之證自證分。
如醒人忽爾昏作。
人語雖聞。
而不能了了。
謂之醒耶。
又不能了了。
謂之昏耶。
人語又聞。
此之謂昏醒相半。
迷悟之關也。
此等時節。
有人喚之。
即昏随醒矣。
不喚則醒随昏矣。
醒既随昏。
而外不能了境。
内不作夢。
惟昏然而已。
謂之自證分。
此等時節。
位無能所。
冥然獨存也。
少頃頓夢。
種種悲歡苦樂。
能觀而言。
謂之見分。
即所觀之所即相分。
或問曰。
見相二分。
前後生耶。
抗然生耶。
予則應之曰。
見相二分。
謂之前後生者。
現量之中。
不許有無分别。
才生分别。
現量滅矣。
謂之抗生。
則能所弗同也。
此四分乃八識之本。
故有志於此宗者。
不可不留神焉。
四分通徹。
則八識之綱。
思過半矣。
前五識略解 夫八識四分。
乃相宗之綱骨也。
阿賴耶識。
末那識。
分别識。
眼識。
耳識。
鼻識。
舌識。
身識。
謂之八識。
證自證分。
自證分。
見分。
相分。
謂之四分。
究本言之。
八識四分。
初無分體。
特以真如随緣。
乃成種種耳。
夫真如随緣之旨。
最難明了。
往往講師禅衲。
率皆于此。
不能出其随緣所以然也。
良以真如清淨。
初無熏染。
如何瞥起随緣耶。
于此參之不已。
忽然悟通。
所謂八識四分。
不煩少檢。
唯識之書。
便能了了矣。
故曰。
性宗通而相宗不通。
則性宗所見。
猶未圓滿。
通相宗而不通性宗。
則相宗所見。
亦未精徹。
性相俱通。
而未悟達磨之禅。
則如葉公畫龍。
頭角望之非不宛然也。
故其濟亢旱。
興雷雨。
斷不能焉。
是以有志于出世。
而荷擔法道。
若性若相若禅宗。
敢不竭誠而留神哉。
惟相宗名義數多。
若非心智妙密。
委曲精披。
實未易明也。
今則取大略。
稍論而疏之。
但粗曉蒙孺耳。
大抵阿賴耶識。
通前眼耳鼻舌身五識。
當并而發揮之。
似覺明易也。
蓋阿賴耶識。
及前五識。
皆屬現量。
又皆上品果中轉也。
若第七識。
第六識。
則三品皆具。
三品者。
見道為下品。
修道為中品。
究竟為上品。
故六七因中轉也。
若以三境。
三量。
三性。
五十一種心所法。
言之。
則前五識。
量惟屬現。
境惟屬性。
善惡無記三性皆通焉。
心所法。
則惟三十四耳。
頌曰。
性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
徧行則境善十一。
中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根。
九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。
果中猶自不诠真。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
此頌。
前八句惟明有漏。
後四句明無漏耳。
又八句之中。
初二句。
言五識。
三境惟屬性境。
三境者。
謂性境。
帶質境。
獨影境。
三量則屬現境。
惟三性俱通。
三量者。
謂現量。
比量。
非量。
三性則善性。
惡性。
無記性是也。
又此五識。
以界地言之。
惟欲界五趣雜居地。
識識皆全。
至于初禅離生喜樂地。
五識不全。
以上二禅。
既無尋伺故。
鼻舌二識不生也。
蓋禅天無段食故。
段食以香味觸三法為體。
段食既無。
則此二識不生。
明矣。
現量之義。
說有多種。
現謂顯現。
取境親明故。
量謂量度故。
若心心所。
緣境之時。
離映障等。
顯了分明。
得境自性。
所謂得境自性者。
以性境根塵能以八法而成。
各有實體相分。
各有實種生。
有實體用。
現在實法故。
即所緣唯識也。
又現屬境。
量屬心。
或俱屬心。
或現屬根。
量屬心。
依士。
持業。
依主三釋。
西方釋名有六種。
一依主。
二持業。
三有财。
四相違。
五帶數。
六鄰近。
又有依士釋。
此六釋以離合名之者。
蓋六者互相離合故。
六釋一一具二名。
若單字即非六釋。
以不得成離合相故。
初依主者。
謂所依為主。
如說眼識。
識依眼起。
即眼之識。
故名眼識。
舉眼之主以依于識。
故曰依主。
亦名依士者。
如父取子名。
即若此老。
頭兒某官之父也。
又離合者。
離謂眼是根。
識了别。
根非即識。
識非即根。
故曰離。
合則根識不分而同呼。
故曰合。
言持業者。
如說藏識。
識者是體。
藏是業用。
用能顯體。
體能持業。
藏即識故。
故言持業識也。
又名同依識。
藏即含藏用。
識取了别用。
此二同一所依。
故曰同依識。
言有财者。
謂從所有以得其名。
一如佛陀。
此雲覺者。
即有覺之者。
故當名覺。
此即分取他名。
二如俱舍。
非對法藏。
對法藏者是本論名。
為依根本對法藏造。
故名為對法藏論。
此全取他名。
亦名有财義者何釋。
言相違者。
如說眼及耳等。
各别所诠。
皆自為主。
不相随順。
故曰相違。
言帶數者。
以數顯義。
通于三釋。
如五蘊二谛等。
五即是蘊。
二即是谛。
此用自為名。
即持業帶數。
如眼等六識。
取自他為名。
即依主帶數。
如說五逆為五無聞。
無間是果。
即因談果。
此全取他名。
即有财帶數。
言鄰近者。
從近為名。
如四念住。
以慧為體。
以慧近念。
故名念住。
既是鄰近不同自為名。
無持業義。
通餘二釋。
一依主鄰近。
如有人近長安住。
有人問言何處住。
答雲長安住。
此人非長安。
以近長安故。
雲長安住。
以分取他名。
複是依主鄰近。
二有财鄰近。
如問何處人。
答雲長安。
以全處他處。
以标己名。
即是有财。
以近長安。
複名鄰近。
頌曰。
用自及用他。
自他用俱非。
通二通三種。
如是六種釋。
此六釋。
凡注釋經論。
必用之者。
如注釋八識。
非以此不能發揮。
便當有條。
五五次二句。
叙言五識心所也。
五識心所。
編所有五。
别境有五。
善則十一。
中随唯二。
大随有八。
加貪嗔癡三。
合而言之。
三十四耳。
五識同依淨色根者。
言此識所依之根。
非浮塵根。
乃勝義淨色根也。
此根非肉眼可見。
惟具天眼者能見之。
九緣七八好相鄰者。
此言五識生起之義。
必借九緣乃得生起。
五識九緣者。
謂空。
明。
根。
境。
作意。
分别依。
染淨依。
根本依。
種子也。
合三離二。
觀塵世者。
此言眼耳二識。
離中取境。
鼻舌身三。
合中取境。
愚者難分識與根者。
此言小乘愚法聲聞。
不知根之與識。
各有種子現行。
妄為根識互生也。
根之種現。
但能導識之種現。
謂根為生識之緣則可。
謂根能生識則不可矣。
以識自有能生之種子。
何為能生識之種子。
故小乘人。
未除所知障。
智淺心粗。
于法不了。
故不信大乘唯識教也。
此五識有漏限此。
後四句者。
發明無漏義耳。
變相觀空唯後得。
果中猶自不诠真者。
此言小乘人。
謂無漏五識可以變相觀空。
故大乘論師破之曰。
此無漏五識。
在佛果位中。
尚不能親緣真如。
況因中耶。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪者。
此言五識因窮果滿。
則相應心品。
俱成成所作智。
現三類身。
止息衆生