卷一
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原道
天下之道，一而已矣，夫豈有二哉？道者，人人所以立命，人外無道，道外無人，故曰，聖人，人倫之至也。
蓋以倫聖而非以聖聖也。
于以可見，道不外乎人倫。
苟舍人倫以言道，皆其歧趨而異途者也，不得謂之正道也。
是以儒之為言，析之則為需人，言人不可以須臾離者也。
我國所奉者孔子，儒教之宗也。
道不自孔子始，而孔子其明道者也。
今天下教亦多術矣，儒之外有道，變乎儒者也；有釋，叛乎儒者也。
推而廣之，則有挑筋教、景教、祅教、回教、希臘教、天主教、耶稣教，紛然角立，各自為門戶而互争如水火。
耶稣教則近乎儒者也，天主教則近乎佛者也，自餘參儒、佛而雜出者也。
顧沿其流猶必溯其源，窮其端猶必竟其委，則吾得而決之曰，天下之道，其始也由同而異，其終也由異而同。
儒者本無所謂教，達而在上，窮而在下，需不能出此範圍。
其名之曰教者，他教之徒從而強名之者也。
我中國以政統教，蓋皇古之帝王皆聖人而在天子之位，貴有常尊，天下習而安之。
自西南洋而外，無不以教相雄長。
泰西諸國皆以教統政，蓋獉狉之氣倦而思有所歸，高識之士以義理服之，遂足以綏靖多方，而群類賴以生長，功德所及，勢亦歸焉。
泰西立國之始，所以皆有一教以統之者也。
天下之人，陸阻于山，水限于海，各自為教而各争其是，其間有盛有衰，有興有滅，與人事世運互為消長，如道教一變流為異端，佛教流入中國而微，挑筋教、景教、祅教今并無聞焉，回教雖尚遍于天下，而其衰亦甚矣，近惟天主、耶稣兩教與儒教屹然鼎峙。
天主教中所有瞻禮科儀、煉獄忏悔，以及禁嫁娶茹葷，無以異乎缁流衲子，此殆不及耶稣教所持之正也。
今日歐洲諸國日臻強盛，智慧之士造火輪舟車以通同洲、異洲諸國，東西兩半球足迹幾無不遍，窮島異民幾無不至，合一之機将兆于此。
夫民既由分而合，則道亦将由異而同。
形而上者曰道，形而下者曰器。
道不能即通，則先假器以通之，火輪舟車皆所以載道而行者也。
東方有聖人焉，此心同此理同也；西方有聖人焉，此心同此理同也。
蓋人心之所向即天理之所示，必有人焉，融會貫通而使之同。
故泰西諸國今日所挾以淩侮我中國者，皆後世聖人有作，所取以混同萬國之法物也。
此其理，中庸之聖人早已燭照而券操之，其言曰：“天下車同軌，書同文，行同倫。
”而即繼之曰：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者莫不尊親，此之謂大同。
” 原學 中國，天下之宗邦也，不獨為文字之始祖，即禮樂制度、天算器藝，無不由中國而流傳及外。
當堯之世，羲和昆仲已能制器測天，用璇玑玉衡以齊七政，而兄弟四人分置于東西南朔，獨于西曰昧谷者，蓋在極西之地而無所紀限也。
當時疇人子弟，豈無授其學于彼土之人者？故今借根方猶稱為東來法。
乃歐洲人必曰東來者，是指印度而非言震旦也，不知印度正從震旦得來。
歐人之律曆格緻大半得自印度，而印度則正授自中原。
即以樂器言之，七音之循環疊變，還相為宮，而歐人所制風琴，其管短長合度，正與中國古樂器無殊。
他如行軍之樂，铙吹之歌，中國向固有之，至今失傳耳。
當周之衰，魯國伶官俱懷高蹈，而少師陽襄則遠入于海，安知古器、古音不自此而西乎？他若祖沖之能造千裡船，不因風水，施機自運；楊麼之輪舟，鼓輪激水，其行如飛，此非歐洲火輪戰艦之濫觞乎？指南車法則創自姬元公以送越裳氏之歸，霹靂炮則已見于宋虞允文采石之戰，固在乎法朗機之先。
電氣則由試琥珀法而出者也，時辰鐘則明揚州人所自行制造者也。
此外測天儀器，何一非由璇玑玉衡而來哉。
即以文學言之，倉颉造字，前于唐、虞，其時歐洲草昧猶未開也。
即其所稱聲名文物之邦，如猶太，如希臘，如埃及，如巴比倫，如羅馬，所造之字至今尚存，文學之士必以此為階梯，所謂臘丁文、希利尼文也。
然中國之字，六書之義鹹備，西國之字僅得其一偏，諧聲之外，惟象形而已。
埃及字體散漫，其殆古所稱雲書而雲名者欤？猶太史書紀載獨詳，上下約略五千年，未必能先于中國也。
觀其轉徙所至，總不越乎亞、阿兩洲之間，而文學彬彬稱為泰西之豳、岐、鄒、魯，顧得其所譯之書觀之，其精理微言遜于中國遠甚，惟祭祀儀文仿佛相似，其他同者，或亦由東至西漸被而然者也。
中國為西土文教之先聲，不因此而益信哉。
原人 嘗讀羲經之言曰，有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣上下，而知禮義之所措。
《大學》一篇，首言治國平天下，而必本之于修身齊家，此蓋以身作則，實有見夫平治之端，必自齊家始。
欲家之齊，則婦惟一夫，夫惟一婦，所謂夫夫婦婦而家道正矣。
天之道一陰而一陽，人之道一男而一女，故《詩》始《關雎》，《易》首乾坤，皆先于男女夫婦之間再三緻意焉。
自後世媵禦之制興，而自天子以至于士，正嫡而外，無不有陪貳。
爵位愈崇，妾媵愈衆。
天子則有三宮、九嫔、二十七禦妻、八十一元士。
鄭康成又益以當夕之說，謂此百有餘人，一月之間必使循環一周。
然則，上古帝王其縱欲以娛情殆若此欤？殊不可信也。
要之，書經秦火以後，已無完簡，漢儒綴緝于叢殘煨燼之中，參以己意，如《曲台記》等，要即出于漢儒之手無疑。
降至後世，後宮佳麗至于數千，阿房之建，羊車之遊，極欲窮奢不可緻诘。
而庶人之擁多赀、享厚奉者，粉白黛綠，列屋而閑居，妒寵負恃，争妍取憐。
嗚呼！以此觀之，幾等婦女為玩好之物，其于天地生人男女并重之說不大相刺謬哉？是以曆代以來多有女谒之禍。
桀以妹喜亡，纣以妲己喪，幽以褒姒殒，吳以西施沼，漢成帝以飛燕戕其身，陳後主以麗華覆其宗，唐之高宗以武氏絕其傳，玄宗以玉環蹙其國。
其嬖愈甚，其禍愈亟，正後嫡室至于貶斥而不悔，此皆由乎家之不齊，而天下國家之所以不平不治也。
說者以為天尊地卑，地道無成，故夫為妻綱，而女下乎男。
雖有六宮嫔禦奔走滿前，而乾綱獨斷者一人而已，又何傷乎？昔者堯帝厘降二女于沩汭，蓋以二女事舜而觀其内也。
舜父頑，母嚣，弟傲，而舜胥化之，是父子兄弟之倫已可見矣。
若使二女同居，志不相得，則夫婦一倫尚有所歉，而于齊家之道猶為未備，此乃堯特以是試舜耳。
且舜于娥皇、女英之外，又有癸比，三妃并侍，視若固有，誠使男正位乎外，女正位乎内，妾媵雖多，又何足慮？由國而家，何莫不然。
說者又謂，中國風俗異于泰西，況泰西上古如以色列、亞伯拉罕大辟皆有數妻，近今美國中如麻沙朱色邦，其婦人多喜為夫納妾，是則泰西亦有古今不同者，未可以一例論也。
竊以為凡此諸說皆不必論，而教化之原必自一夫一婦始，所謂理之正，情之至也。
試觀鄉裡小民，男耕女織，夫倡于前，婦随于後，歲時伏臘，互相慰藉，雖曆辛勤而不怨。
推之于一夫一婦者，亦無不然。
室中既有二婦，則夫之愛憎必有所偏，而婦之心亦遂有今昔之異，怨咨交作，讪谪旋興，大家世族多有因此而不和者，門庭乖戾必自此始。
一家既如此，一國可知矣。
論者雖譏泰西諸國于夫婦一倫為獨厚，而其家室雍容，閨房和睦，實有可取者。
因而知一夫一婦實天之經也、地之義也，無論貧富悉當如是。
或謂納妾以冀生育，繼宗祧，此甚不得已之事，何不可行？不知納妾以求子，不如行善以延嗣之為速也。
《易》于二女同居之卦，取象于睽，睽者，離也。
一男而有二女，其不至于離心離德者幾希矣。
故欲齊家治國平天下，則先自一夫一婦始。
原才 天下非無人才，患在取才之法未善，用才之志不專，又患在上之人不能灼知真才。
其所謂忠者不忠，其所謂賢者不賢，而于是天下之賢才隐矣。
夫賢才者，國家之元氣也，賢才在上則國治，賢才在下則國亂，至于雖有賢才而無如之何，則國亦随之以亡。
賢才之系于國家不綦重哉？乃世之當軸者，其所為收羅人才之道，則曰，我不用之略示以羁縻，則将北走胡、南走越矣。
嗚呼！此以天下之人才而概以張元、吳昊目之也，如此則人才豈為之用？夫所謂天下之賢才者，往往難進而易退，用之則謹身以進，不用則奉身以退，且用之不得其正，與用之而不盡其才，則甯老死岩穴已耳。
故賢才之于世，猶威鳳祥麟，景星慶雲，天之生賢才，亦若甚鄭重以出之，豈有賢才之自待，反敢自菲薄乎哉？士有懷才不遇而不能見用于世者，往往慷慨悲歌，牢騷抑郁，促其天年而緻殒其生。
楚屈原之懷石自沉，賈長沙之賦鵩自悼，皆是也。
千載而下憑吊人才者，猶為之欷歔累歎而不置。
嗚呼！此非長國家之咎欤？夫天地生才，而國家非惟不能用，又從而摧殘屈抑之，以自斫其元氣，國家何由而盛欤？今國家取士，三年而登之賢書，升之大廷，稱之曰進士，重之曰翰林，以為天下人才在是矣。
不知所試者時文耳，非内聖外王之學也，非治國經野之道也，非強兵富民之略也，率天下之人才而出于無用者，正坐此耳。
乃累數百年而不悟，若以為天下之人才非此莫由進身，其
蓋以倫聖而非以聖聖也。
于以可見，道不外乎人倫。
苟舍人倫以言道，皆其歧趨而異途者也，不得謂之正道也。
是以儒之為言，析之則為需人，言人不可以須臾離者也。
我國所奉者孔子，儒教之宗也。
道不自孔子始，而孔子其明道者也。
今天下教亦多術矣，儒之外有道，變乎儒者也；有釋，叛乎儒者也。
推而廣之，則有挑筋教、景教、祅教、回教、希臘教、天主教、耶稣教，紛然角立，各自為門戶而互争如水火。
耶稣教則近乎儒者也，天主教則近乎佛者也，自餘參儒、佛而雜出者也。
顧沿其流猶必溯其源，窮其端猶必竟其委，則吾得而決之曰，天下之道，其始也由同而異，其終也由異而同。
儒者本無所謂教，達而在上，窮而在下，需不能出此範圍。
其名之曰教者，他教之徒從而強名之者也。
我中國以政統教，蓋皇古之帝王皆聖人而在天子之位，貴有常尊，天下習而安之。
自西南洋而外，無不以教相雄長。
泰西諸國皆以教統政，蓋獉狉之氣倦而思有所歸，高識之士以義理服之，遂足以綏靖多方，而群類賴以生長，功德所及，勢亦歸焉。
泰西立國之始，所以皆有一教以統之者也。
天下之人，陸阻于山，水限于海，各自為教而各争其是，其間有盛有衰，有興有滅，與人事世運互為消長，如道教一變流為異端，佛教流入中國而微，挑筋教、景教、祅教今并無聞焉，回教雖尚遍于天下，而其衰亦甚矣，近惟天主、耶稣兩教與儒教屹然鼎峙。
天主教中所有瞻禮科儀、煉獄忏悔，以及禁嫁娶茹葷，無以異乎缁流衲子，此殆不及耶稣教所持之正也。
今日歐洲諸國日臻強盛，智慧之士造火輪舟車以通同洲、異洲諸國，東西兩半球足迹幾無不遍，窮島異民幾無不至，合一之機将兆于此。
夫民既由分而合，則道亦将由異而同。
形而上者曰道，形而下者曰器。
道不能即通，則先假器以通之，火輪舟車皆所以載道而行者也。
東方有聖人焉，此心同此理同也；西方有聖人焉，此心同此理同也。
蓋人心之所向即天理之所示，必有人焉，融會貫通而使之同。
故泰西諸國今日所挾以淩侮我中國者，皆後世聖人有作，所取以混同萬國之法物也。
此其理，中庸之聖人早已燭照而券操之，其言曰：“天下車同軌，書同文，行同倫。
”而即繼之曰：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者莫不尊親，此之謂大同。
” 原學 中國，天下之宗邦也，不獨為文字之始祖，即禮樂制度、天算器藝，無不由中國而流傳及外。
當堯之世，羲和昆仲已能制器測天，用璇玑玉衡以齊七政，而兄弟四人分置于東西南朔，獨于西曰昧谷者，蓋在極西之地而無所紀限也。
當時疇人子弟，豈無授其學于彼土之人者？故今借根方猶稱為東來法。
乃歐洲人必曰東來者，是指印度而非言震旦也，不知印度正從震旦得來。
歐人之律曆格緻大半得自印度，而印度則正授自中原。
即以樂器言之，七音之循環疊變，還相為宮，而歐人所制風琴，其管短長合度，正與中國古樂器無殊。
他如行軍之樂，铙吹之歌，中國向固有之，至今失傳耳。
當周之衰，魯國伶官俱懷高蹈，而少師陽襄則遠入于海，安知古器、古音不自此而西乎？他若祖沖之能造千裡船，不因風水，施機自運；楊麼之輪舟，鼓輪激水，其行如飛，此非歐洲火輪戰艦之濫觞乎？指南車法則創自姬元公以送越裳氏之歸，霹靂炮則已見于宋虞允文采石之戰，固在乎法朗機之先。
電氣則由試琥珀法而出者也，時辰鐘則明揚州人所自行制造者也。
此外測天儀器，何一非由璇玑玉衡而來哉。
即以文學言之，倉颉造字，前于唐、虞，其時歐洲草昧猶未開也。
即其所稱聲名文物之邦，如猶太，如希臘，如埃及，如巴比倫，如羅馬，所造之字至今尚存，文學之士必以此為階梯，所謂臘丁文、希利尼文也。
然中國之字，六書之義鹹備，西國之字僅得其一偏，諧聲之外，惟象形而已。
埃及字體散漫，其殆古所稱雲書而雲名者欤？猶太史書紀載獨詳，上下約略五千年，未必能先于中國也。
觀其轉徙所至，總不越乎亞、阿兩洲之間，而文學彬彬稱為泰西之豳、岐、鄒、魯，顧得其所譯之書觀之，其精理微言遜于中國遠甚，惟祭祀儀文仿佛相似，其他同者，或亦由東至西漸被而然者也。
中國為西土文教之先聲，不因此而益信哉。
原人 嘗讀羲經之言曰，有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣上下，而知禮義之所措。
《大學》一篇，首言治國平天下，而必本之于修身齊家，此蓋以身作則，實有見夫平治之端，必自齊家始。
欲家之齊，則婦惟一夫，夫惟一婦，所謂夫夫婦婦而家道正矣。
天之道一陰而一陽，人之道一男而一女，故《詩》始《關雎》，《易》首乾坤，皆先于男女夫婦之間再三緻意焉。
自後世媵禦之制興，而自天子以至于士，正嫡而外，無不有陪貳。
爵位愈崇，妾媵愈衆。
天子則有三宮、九嫔、二十七禦妻、八十一元士。
鄭康成又益以當夕之說，謂此百有餘人，一月之間必使循環一周。
然則，上古帝王其縱欲以娛情殆若此欤？殊不可信也。
要之，書經秦火以後，已無完簡，漢儒綴緝于叢殘煨燼之中，參以己意，如《曲台記》等，要即出于漢儒之手無疑。
降至後世，後宮佳麗至于數千，阿房之建，羊車之遊，極欲窮奢不可緻诘。
而庶人之擁多赀、享厚奉者，粉白黛綠，列屋而閑居，妒寵負恃，争妍取憐。
嗚呼！以此觀之，幾等婦女為玩好之物，其于天地生人男女并重之說不大相刺謬哉？是以曆代以來多有女谒之禍。
桀以妹喜亡，纣以妲己喪，幽以褒姒殒，吳以西施沼，漢成帝以飛燕戕其身，陳後主以麗華覆其宗，唐之高宗以武氏絕其傳，玄宗以玉環蹙其國。
其嬖愈甚，其禍愈亟，正後嫡室至于貶斥而不悔，此皆由乎家之不齊，而天下國家之所以不平不治也。
說者以為天尊地卑，地道無成，故夫為妻綱，而女下乎男。
雖有六宮嫔禦奔走滿前，而乾綱獨斷者一人而已，又何傷乎？昔者堯帝厘降二女于沩汭，蓋以二女事舜而觀其内也。
舜父頑，母嚣，弟傲，而舜胥化之，是父子兄弟之倫已可見矣。
若使二女同居，志不相得，則夫婦一倫尚有所歉，而于齊家之道猶為未備，此乃堯特以是試舜耳。
且舜于娥皇、女英之外，又有癸比，三妃并侍，視若固有，誠使男正位乎外，女正位乎内，妾媵雖多，又何足慮？由國而家，何莫不然。
說者又謂，中國風俗異于泰西，況泰西上古如以色列、亞伯拉罕大辟皆有數妻，近今美國中如麻沙朱色邦，其婦人多喜為夫納妾，是則泰西亦有古今不同者，未可以一例論也。
竊以為凡此諸說皆不必論，而教化之原必自一夫一婦始，所謂理之正，情之至也。
試觀鄉裡小民，男耕女織，夫倡于前，婦随于後，歲時伏臘，互相慰藉，雖曆辛勤而不怨。
推之于一夫一婦者，亦無不然。
室中既有二婦，則夫之愛憎必有所偏，而婦之心亦遂有今昔之異，怨咨交作，讪谪旋興，大家世族多有因此而不和者，門庭乖戾必自此始。
一家既如此，一國可知矣。
論者雖譏泰西諸國于夫婦一倫為獨厚，而其家室雍容，閨房和睦，實有可取者。
因而知一夫一婦實天之經也、地之義也，無論貧富悉當如是。
或謂納妾以冀生育，繼宗祧，此甚不得已之事，何不可行？不知納妾以求子，不如行善以延嗣之為速也。
《易》于二女同居之卦，取象于睽，睽者，離也。
一男而有二女，其不至于離心離德者幾希矣。
故欲齊家治國平天下，則先自一夫一婦始。
原才 天下非無人才，患在取才之法未善，用才之志不專，又患在上之人不能灼知真才。
其所謂忠者不忠，其所謂賢者不賢，而于是天下之賢才隐矣。
夫賢才者，國家之元氣也，賢才在上則國治，賢才在下則國亂，至于雖有賢才而無如之何，則國亦随之以亡。
賢才之系于國家不綦重哉？乃世之當軸者，其所為收羅人才之道，則曰，我不用之略示以羁縻，則将北走胡、南走越矣。
嗚呼！此以天下之人才而概以張元、吳昊目之也，如此則人才豈為之用？夫所謂天下之賢才者，往往難進而易退，用之則謹身以進，不用則奉身以退，且用之不得其正，與用之而不盡其才，則甯老死岩穴已耳。
故賢才之于世，猶威鳳祥麟，景星慶雲，天之生賢才，亦若甚鄭重以出之，豈有賢才之自待，反敢自菲薄乎哉？士有懷才不遇而不能見用于世者，往往慷慨悲歌，牢騷抑郁，促其天年而緻殒其生。
楚屈原之懷石自沉，賈長沙之賦鵩自悼，皆是也。
千載而下憑吊人才者，猶為之欷歔累歎而不置。
嗚呼！此非長國家之咎欤？夫天地生才，而國家非惟不能用，又從而摧殘屈抑之，以自斫其元氣，國家何由而盛欤？今國家取士，三年而登之賢書，升之大廷，稱之曰進士，重之曰翰林，以為天下人才在是矣。
不知所試者時文耳，非内聖外王之學也，非治國經野之道也，非強兵富民之略也，率天下之人才而出于無用者，正坐此耳。
乃累數百年而不悟，若以為天下之人才非此莫由進身，其