卷五
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焉者，非徒為此以市恩也，蓋明知天命有歸而不能強取也。
然則金雖谲詐，其亦明于天澤之分者哉，乃未及數傳，即為元祖所滅，報應之理，有若循環，是亦足為寒心者矣。
有明之世，也先長驅直進，土木之變，擁明主以去，然其時為國死守者，隻于忠肅一人，堅持其議，而卒不得以逞。
然則恃強以淩弱，雖事有不同，時有久暫，而其卒底于滅亡者，固亘古如一轍也。
何也？尊卑之分不明，逆理犯順，生人之道滅矣。
當其兇焰方張，勢成莫遏，要亦何事不可為。
然自有識者視之，不過如洪水之懷山襄陵，猛獸之咆哮擊撲而已。
洪水無不消退之日，猛獸無不殲殛之時。
試觀亂臣賊子何代蔑有？其方盛也，舉天下豪傑皆俯首而莫敢與撄其鋒，泊乎其衰，則庸人婦孺皆得而斃之。
彼豈前後兩人，故強弱頓異哉？本之先撥，未有能久而不蹶者也。
故知中國有時而弱，然弱亦足久存；中國未常無衰，然衰要有終極。
蓋彜倫所系，統紀所存，一旦聖君應運而興，賢臣相輔為理，勵精圖治，上邀天眷，下順輿情，則強者亦将失其強，而尊卑以明矣。
勢無陂而不平，道無往而不複，觀諸上古之迹，驗諸近今之事，當不河漢乎斯言。
天命不可妄幹 嗚呼！禍亂之作，天所以開聖人也。
齊以無知之亂而有桓公，晉以骊姬之亂而有文公。
桓、文之興，齊、晉以強，霸主之威，至百有餘年而猶未泯。
曆觀載籍，有非常之難，必有非常之人以定之，應若蓍龜，合若符節，援古證今，曆曆不爽。
我國家龍興遼沈，承統中華，列祖列宗，至德遞嬗，深仁厚澤，浃洽罔外。
二百餘年來，圓顱方足、戴天而履地者，誰不在帡幪覆冒之中，湛恩汪濊，浃髓淪肌，夫何敢弄兵潢池，自取殄滅也哉。
試觀發、撚、回、苗，其始烏合而蟻集，其繼豕突而狼奔，卒至不旋踵間，膏斧伏锧，獻馘斬俘，有若炳焇而沃炭，即有遠竄西陲，遊魂假息，然不過如釜魚阱獸暫緩須臾。
于以見叛逆之徒，奸謀甫發，而身已屠戮，又安得措其手足哉。
蓋其時我穆宗毅皇帝初嗣大寶，兩宮皇太後垂簾聽政，廟谟勝算，秉自宸衷，而官、曾緻力于上遊，李、左用兵于江、浙，電掃飙馳，定功俄頃，非前之難而後之易也，蓋時至使然也。
時至則非常之人自能建非常之功，故聖天子在上，則百執事奔走于下。
當今之時，内有臯、夔，外有衛、霍，大小文武，莫不競勸。
巍巍乎中興之盛烈，炳耀乎寰區，揮斥乎六合。
況乎中外通商以來，議和立約，備極懷柔，推誠布公，無區畛域，聚泰西數十國于一國之中，牢籠羁縻，無不示之以惠愛，撫之以仁慈，懷保惠鮮，無微不至。
此固向來未有之至軌，近今特開之創局，而亦見中朝厚待遠人有加而無已也。
且西國之遠涉重瀛而至此者，原不過志在金缯，本非欲利吾土地，其以越國鄙遠為解者，亦複言之隔膜耳。
蓋文字言語之不同，飲食嗜欲之有異，政治風俗之不相通，猶其小焉者也，蓋彼亦知天命之有在，人事之未可冀乎。
嗚呼！神器難圖，班叔皮因而作論；運命攸屬，李蕭遠愈以興懷。
誠以非分之不可妄據也，自古有明征也。
設使比天下于逐鹿，人人得以智驅而力馭，則天下不獨含靈負性者盡将起而與之為難，恐飛潛動植之倫，亦無不旁張其坎阱而互奮其抵觸。
蓋中國升平則并受其福，中國杌陧則必預其禍，此不待智者而知之矣。
惟智者能以人事度天心，而即以遠人益中國，庶幾銷兵氣為日月之光，太和翔洽，瑞應骈臻，中外一體，遐迩禔福，夫然後始知中國之有聖人。
日本通中國考 日本、琉球、朝鮮、暹羅四島國，皆與我中國相近，而同用中國文字。
然四國皆自有國書，不盡用華文也。
朝鮮近已易主，國王為李姓，非箕子之後裔矣，國中猶用前代衣裳，合于古禮。
日本、琉球自有其服飾，所謂東方椎髻之俗也。
考日本之開國也遠矣。
開辟之初，謂之神世，其一曰國立常尊，遞嬗凡七代，其所紀，大率荒誕而不經。
其立王建元，則在周惠王十有七年，曰神武天皇，定功行賞，有君臣之分，嚴夫婦之辨。
自是一姓相傳，直至于今。
孝靈天皇七十二年，為秦始之二十八年，徐福始至日本，蓋以始皇好神仙，求長生不死之藥于日本，而日本求五帝三王之書，始皇贈之，其事載于日本史。
顧是說也，餘甚疑之，安知非日之史官剿襲中朝之所紀載耶？而日人言今熊野山有徐福墓雲。
垂仁天皇八十六年，遣使于漢，此當後漢之建武中元二年也。
日之史官雲，是役也，考之實紀無所見，恐非朝廷所命也。
此遣使聘問之始見于史冊者。
天武天皇立，始建年号，曰白鳳元年，當唐高宗之鹹亨三年也。
自唐之世，信使不絕。
如聖武天皇天平七年，遣唐大使多治比廣成還自唐，學生下道真備偕使歸，獻孔聖及十哲像，《唐禮》、《大衍曆》等書。
嗣是之後，如阿倍仲麻呂留仕于唐，易姓名曰晁衡，僧定海、最澄求法入唐，唐亦遣使趙寶英答聘，遇風沒于海，旋又遣孫興進至，授位賜物，有加禮焉。
唐、宋以來，其交益密。
而後告絕于元，為患于明，我人遂目東倭為外寇。
逮至我朝，海波不警，職守罔缺，惟我采銅賈舶，歲兩至焉。
一自立約通商，行賈其國者，不下數千人，其書籍亦漸入于我國，則于日本古今之事考之，亦不患不明。
彼史言自橿原奠都，距今實二千五百三十六年，而神代荒邈，不敢辄述，則亦何待至秦始之時，而始有人類哉？又日本國中亦有古民，蓋蝦夷之類也，其即鴻蒙時之種族欤？至所雲徐福子孫，多聚居于熊野山麓村落中，單姓者是也，其亦近于齊東野語耶？若言日人本中産，或間有之，要未必盡然也。
蓋江、浙兩省，密迩東瀛，航海遭風，至其國中，遂留不返，要亦為理之所有。
不然，何以風俗之不殊，而性情之不相懸絕也欤？ 日本非中國藩屬辨 餘嘗讀日本國史，見其所紀我國之事而慨然焉。
我史自漢以來，皆以日本為朝貢之國，列于屏藩，即《大清一統志》亦然。
其使奉國書至者，悉以朝貢例之，而日本之史以為未嘗内屬。
其言通使，實始于隋，其書曰“日出處天子緻書日沒處天子無恙”，當時以為大不敬，而隋帝仍使鴻胪寺掌客裴世清往聘報之。
自是以還，遣使不絕，以迄于今日。
史之言曰，天地所覆載，日月所照臨，四海萬國，棋布星羅。
民生其間者，萬類千種。
其殊風異俗，不可遍舉悉識，惟文軌之所通，載籍之所存，其國俗物産，世代變革，可得而考焉。
其最大者為隋，地廣人多，自上古聖賢之君法天為治，以道德仁義化導其民，典章制度大備，下及近古，而其禮儀文物，人才财用，亦非諸國可比。
其國自隋以前，秦、漢之裔雖有歸化者，而未聞有通使者。
彼史所紀我國風土物俗，虛實相半。
至如載朝貢封爵之事，則古今所無。
蓋當時置府于任那，分帥臣鎮制之，時高麗雖稱臣朝貢，而亦世奉彼正朔，受彼封爵，意或為任那帥臣者，亦從而受其封号乎？抑鎮西奸民以商貨往來者，假名朝使，稱貢調，受封爵，以為射利之資，而彼史從而書之乎？要皆不足以取信。
其實遣使通問則自推古帝朝始，自後使聘往來，史不絕書，此不可不錄也。
其他諸蕃服叛不一，鴻荒之世，素盞鳴尊，往來韓地，其後閉關告絕。
崇神帝朝，任那人朝貢自時，來者日多。
仲哀帝九年，神功皇後征新羅，赦其王為飼部。
方此時也，其旁高句麗、百濟一時降附，請為西藩，廷議因定内官家任那之府，以統制三韓。
其後肅慎、渤海以慕化來歸，大凡諸國使聘之來，其納款輸誠者，懷柔撫綏；書辭無禮者，自太宰府放還；或奸僞往來者，責以信義，絕之，取順舍逆之道也。
蝦夷僻居東北，屢寇邊陲，自日本武尊東伐，懷化歸命，然其俗粗犷，屢緻騷擾，置鎮狄征夷之職，禁跳梁，備暴發，歸化内向者，乃處于一方，以遂其性。
若夫女真、蒙古恃強寇邊，則師覆将熸，贻羞海外。
按此，則日本自辯為非我朝藩屬，不過聘問往來而已，其說或可信也。
因考諸其國史而著厥大凡，俾後之談東瀛掌故者有可稽焉。
琉球朝貢考 琉球一國在東瀛海中，幾若黑子彈丸。
其開國之始，并無甲子可稽。
國朝定鼎燕京，琉球率先歸附，不敢自王，敦請襲封。
嗣後貢職恪共，世守藩屬，憑藉寵靈，鎮撫荒徼，享祚綿遠，長作東南屏蔽。
以迄于今，尚稱貢獻之邦而預共球之列。
則謂琉球非本朝屬國者，非也。
第考琉球之所由來，其世次亦多茫昧，其間禅革互乘，匪特《隋書》歡斯之稱，杳無可據，即如洪、永初封，亦非姓尚，今詳為核審，上自天孫，遞至今日嗣位之王，其統緒約略可言也。
琉球始祖，其初有一男一女，生于大荒，自成夫婦，曰阿摩美久，生三男二女。
長男即天孫氏，開國始主也，次男為諸侯始，三男為百姓始，長女曰君君，次女曰祝祝，為國守護神，一為天神，一為海神。
今寺院有三首六臂女神，手執日月，名曰天海大自在天神，蓋即此也，此亦荒誕不經之尤者也。
傳二十五代，姓氏俱無考。
起洪荒乙醜至宋淳熙十三年丙午，逆臣利勇鸩而弑之，篡位自立。
浦添按司舜天讨之。
利勇死，諸按司群奉為王，天孫氏遂亡。
舜天為日本人皇後裔，三傳而外禅于英祖。
自英祖至西威凡五傳，察度氏興，賢德素著，人心悅服，遂代其國。
二傳而為山南王思紹所并，以後則世為尚氏，至今弗替。
明初太祖遣使慰谕，始稱臣入貢，世為屬國。
景泰元年，國王思達遣百佳尼入貢，二年遣察祈等入貢，已又遣亞間美等入貢。
頻年以來，轺車在道，赆深獻異，包匦筐篚，絡繹來庭，史不絕書，未嘗與明絕也。
惟考日本史，明萬曆三十七年，義久取琉球，其後書琉球入貢者十。
日本寬文十一年當中國康熙七年，天和二年當康熙五十三年，享保三年當康熙五十七年，寬延二年當乾隆十四年，寬政二年當乾隆二十九年，明和元年當乾隆五十五年，又八年當嘉慶元年，文化三年當嘉慶十一年，天保三年當道光十二年，天保十三年當道光二十二年。
然則金雖谲詐，其亦明于天澤之分者哉，乃未及數傳，即為元祖所滅，報應之理，有若循環，是亦足為寒心者矣。
有明之世，也先長驅直進，土木之變，擁明主以去，然其時為國死守者，隻于忠肅一人，堅持其議，而卒不得以逞。
然則恃強以淩弱，雖事有不同，時有久暫，而其卒底于滅亡者，固亘古如一轍也。
何也？尊卑之分不明，逆理犯順，生人之道滅矣。
當其兇焰方張，勢成莫遏，要亦何事不可為。
然自有識者視之，不過如洪水之懷山襄陵，猛獸之咆哮擊撲而已。
洪水無不消退之日，猛獸無不殲殛之時。
試觀亂臣賊子何代蔑有？其方盛也，舉天下豪傑皆俯首而莫敢與撄其鋒，泊乎其衰，則庸人婦孺皆得而斃之。
彼豈前後兩人，故強弱頓異哉？本之先撥，未有能久而不蹶者也。
故知中國有時而弱，然弱亦足久存；中國未常無衰，然衰要有終極。
蓋彜倫所系，統紀所存，一旦聖君應運而興，賢臣相輔為理，勵精圖治，上邀天眷，下順輿情，則強者亦将失其強，而尊卑以明矣。
勢無陂而不平，道無往而不複，觀諸上古之迹，驗諸近今之事，當不河漢乎斯言。
天命不可妄幹 嗚呼！禍亂之作，天所以開聖人也。
齊以無知之亂而有桓公，晉以骊姬之亂而有文公。
桓、文之興，齊、晉以強，霸主之威，至百有餘年而猶未泯。
曆觀載籍，有非常之難，必有非常之人以定之，應若蓍龜，合若符節，援古證今，曆曆不爽。
我國家龍興遼沈，承統中華，列祖列宗，至德遞嬗，深仁厚澤，浃洽罔外。
二百餘年來，圓顱方足、戴天而履地者，誰不在帡幪覆冒之中，湛恩汪濊，浃髓淪肌，夫何敢弄兵潢池，自取殄滅也哉。
試觀發、撚、回、苗，其始烏合而蟻集，其繼豕突而狼奔，卒至不旋踵間，膏斧伏锧，獻馘斬俘，有若炳焇而沃炭，即有遠竄西陲，遊魂假息，然不過如釜魚阱獸暫緩須臾。
于以見叛逆之徒，奸謀甫發，而身已屠戮，又安得措其手足哉。
蓋其時我穆宗毅皇帝初嗣大寶，兩宮皇太後垂簾聽政，廟谟勝算，秉自宸衷，而官、曾緻力于上遊，李、左用兵于江、浙，電掃飙馳，定功俄頃，非前之難而後之易也，蓋時至使然也。
時至則非常之人自能建非常之功，故聖天子在上，則百執事奔走于下。
當今之時，内有臯、夔，外有衛、霍，大小文武，莫不競勸。
巍巍乎中興之盛烈，炳耀乎寰區，揮斥乎六合。
況乎中外通商以來，議和立約，備極懷柔，推誠布公，無區畛域，聚泰西數十國于一國之中，牢籠羁縻，無不示之以惠愛，撫之以仁慈，懷保惠鮮，無微不至。
此固向來未有之至軌，近今特開之創局，而亦見中朝厚待遠人有加而無已也。
且西國之遠涉重瀛而至此者，原不過志在金缯，本非欲利吾土地，其以越國鄙遠為解者，亦複言之隔膜耳。
蓋文字言語之不同，飲食嗜欲之有異，政治風俗之不相通，猶其小焉者也，蓋彼亦知天命之有在，人事之未可冀乎。
嗚呼！神器難圖，班叔皮因而作論；運命攸屬，李蕭遠愈以興懷。
誠以非分之不可妄據也，自古有明征也。
設使比天下于逐鹿，人人得以智驅而力馭，則天下不獨含靈負性者盡将起而與之為難，恐飛潛動植之倫，亦無不旁張其坎阱而互奮其抵觸。
蓋中國升平則并受其福，中國杌陧則必預其禍，此不待智者而知之矣。
惟智者能以人事度天心，而即以遠人益中國，庶幾銷兵氣為日月之光，太和翔洽，瑞應骈臻，中外一體，遐迩禔福，夫然後始知中國之有聖人。
日本通中國考 日本、琉球、朝鮮、暹羅四島國，皆與我中國相近，而同用中國文字。
然四國皆自有國書，不盡用華文也。
朝鮮近已易主，國王為李姓，非箕子之後裔矣，國中猶用前代衣裳，合于古禮。
日本、琉球自有其服飾，所謂東方椎髻之俗也。
考日本之開國也遠矣。
開辟之初，謂之神世，其一曰國立常尊，遞嬗凡七代，其所紀，大率荒誕而不經。
其立王建元，則在周惠王十有七年，曰神武天皇，定功行賞，有君臣之分，嚴夫婦之辨。
自是一姓相傳，直至于今。
孝靈天皇七十二年，為秦始之二十八年，徐福始至日本，蓋以始皇好神仙，求長生不死之藥于日本，而日本求五帝三王之書，始皇贈之，其事載于日本史。
顧是說也，餘甚疑之，安知非日之史官剿襲中朝之所紀載耶？而日人言今熊野山有徐福墓雲。
垂仁天皇八十六年，遣使于漢，此當後漢之建武中元二年也。
日之史官雲，是役也，考之實紀無所見，恐非朝廷所命也。
此遣使聘問之始見于史冊者。
天武天皇立，始建年号，曰白鳳元年，當唐高宗之鹹亨三年也。
自唐之世，信使不絕。
如聖武天皇天平七年，遣唐大使多治比廣成還自唐，學生下道真備偕使歸，獻孔聖及十哲像，《唐禮》、《大衍曆》等書。
嗣是之後，如阿倍仲麻呂留仕于唐，易姓名曰晁衡，僧定海、最澄求法入唐，唐亦遣使趙寶英答聘，遇風沒于海，旋又遣孫興進至，授位賜物，有加禮焉。
唐、宋以來，其交益密。
而後告絕于元，為患于明，我人遂目東倭為外寇。
逮至我朝，海波不警，職守罔缺，惟我采銅賈舶，歲兩至焉。
一自立約通商，行賈其國者，不下數千人，其書籍亦漸入于我國，則于日本古今之事考之，亦不患不明。
彼史言自橿原奠都，距今實二千五百三十六年，而神代荒邈，不敢辄述，則亦何待至秦始之時，而始有人類哉？又日本國中亦有古民，蓋蝦夷之類也，其即鴻蒙時之種族欤？至所雲徐福子孫，多聚居于熊野山麓村落中，單姓者是也，其亦近于齊東野語耶？若言日人本中産，或間有之，要未必盡然也。
蓋江、浙兩省，密迩東瀛，航海遭風，至其國中，遂留不返，要亦為理之所有。
不然，何以風俗之不殊，而性情之不相懸絕也欤？ 日本非中國藩屬辨 餘嘗讀日本國史，見其所紀我國之事而慨然焉。
我史自漢以來，皆以日本為朝貢之國，列于屏藩，即《大清一統志》亦然。
其使奉國書至者，悉以朝貢例之，而日本之史以為未嘗内屬。
其言通使，實始于隋，其書曰“日出處天子緻書日沒處天子無恙”，當時以為大不敬，而隋帝仍使鴻胪寺掌客裴世清往聘報之。
自是以還，遣使不絕，以迄于今日。
史之言曰，天地所覆載，日月所照臨，四海萬國，棋布星羅。
民生其間者，萬類千種。
其殊風異俗，不可遍舉悉識，惟文軌之所通，載籍之所存，其國俗物産，世代變革，可得而考焉。
其最大者為隋，地廣人多，自上古聖賢之君法天為治，以道德仁義化導其民，典章制度大備，下及近古，而其禮儀文物，人才财用，亦非諸國可比。
其國自隋以前，秦、漢之裔雖有歸化者，而未聞有通使者。
彼史所紀我國風土物俗，虛實相半。
至如載朝貢封爵之事，則古今所無。
蓋當時置府于任那，分帥臣鎮制之，時高麗雖稱臣朝貢，而亦世奉彼正朔，受彼封爵，意或為任那帥臣者，亦從而受其封号乎？抑鎮西奸民以商貨往來者，假名朝使，稱貢調，受封爵，以為射利之資，而彼史從而書之乎？要皆不足以取信。
其實遣使通問則自推古帝朝始，自後使聘往來，史不絕書，此不可不錄也。
其他諸蕃服叛不一，鴻荒之世，素盞鳴尊，往來韓地，其後閉關告絕。
崇神帝朝，任那人朝貢自時，來者日多。
仲哀帝九年，神功皇後征新羅，赦其王為飼部。
方此時也，其旁高句麗、百濟一時降附，請為西藩，廷議因定内官家任那之府，以統制三韓。
其後肅慎、渤海以慕化來歸，大凡諸國使聘之來，其納款輸誠者，懷柔撫綏；書辭無禮者，自太宰府放還；或奸僞往來者，責以信義，絕之，取順舍逆之道也。
蝦夷僻居東北，屢寇邊陲，自日本武尊東伐，懷化歸命，然其俗粗犷，屢緻騷擾，置鎮狄征夷之職，禁跳梁，備暴發，歸化内向者，乃處于一方，以遂其性。
若夫女真、蒙古恃強寇邊，則師覆将熸，贻羞海外。
按此，則日本自辯為非我朝藩屬，不過聘問往來而已，其說或可信也。
因考諸其國史而著厥大凡，俾後之談東瀛掌故者有可稽焉。
琉球朝貢考 琉球一國在東瀛海中，幾若黑子彈丸。
其開國之始，并無甲子可稽。
國朝定鼎燕京，琉球率先歸附，不敢自王，敦請襲封。
嗣後貢職恪共，世守藩屬，憑藉寵靈，鎮撫荒徼，享祚綿遠，長作東南屏蔽。
以迄于今，尚稱貢獻之邦而預共球之列。
則謂琉球非本朝屬國者，非也。
第考琉球之所由來，其世次亦多茫昧，其間禅革互乘，匪特《隋書》歡斯之稱，杳無可據，即如洪、永初封，亦非姓尚，今詳為核審，上自天孫，遞至今日嗣位之王，其統緒約略可言也。
琉球始祖，其初有一男一女，生于大荒，自成夫婦，曰阿摩美久，生三男二女。
長男即天孫氏，開國始主也，次男為諸侯始，三男為百姓始，長女曰君君，次女曰祝祝，為國守護神，一為天神，一為海神。
今寺院有三首六臂女神，手執日月，名曰天海大自在天神，蓋即此也，此亦荒誕不經之尤者也。
傳二十五代，姓氏俱無考。
起洪荒乙醜至宋淳熙十三年丙午，逆臣利勇鸩而弑之，篡位自立。
浦添按司舜天讨之。
利勇死，諸按司群奉為王，天孫氏遂亡。
舜天為日本人皇後裔，三傳而外禅于英祖。
自英祖至西威凡五傳，察度氏興，賢德素著，人心悅服，遂代其國。
二傳而為山南王思紹所并，以後則世為尚氏，至今弗替。
明初太祖遣使慰谕，始稱臣入貢，世為屬國。
景泰元年，國王思達遣百佳尼入貢，二年遣察祈等入貢，已又遣亞間美等入貢。
頻年以來，轺車在道，赆深獻異，包匦筐篚，絡繹來庭，史不絕書，未嘗與明絕也。
惟考日本史，明萬曆三十七年，義久取琉球，其後書琉球入貢者十。
日本寬文十一年當中國康熙七年，天和二年當康熙五十三年，享保三年當康熙五十七年，寬延二年當乾隆十四年，寬政二年當乾隆二十九年，明和元年當乾隆五十五年，又八年當嘉慶元年，文化三年當嘉慶十一年，天保三年當道光十二年，天保十三年當道光二十二年。