卷七
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擇友說
取友之道，人品為先，學問、文章其末事爾。
顧交友最難于知人，其始要不可不擇也。
擇而後交則寡尤，交而後擇則多怨。
大抵其途百變，而人品亦非一端。
其有熏灼名利馳骛勢要者，雖才不後人，學可名世，羅織風雅，交接賢流，亦終不脫于俗。
無他，以其存于中者非也。
其間或有深交而見，或有一見而知，或渾渾不能窺其涯涘，而時露棱角，或城府深密，機詐百出，久交則受其害。
究之淺者易見，深者難窺，暫則莫辨，久則易露。
知人則哲，此大禹所以歎其難也。
今之交友者，意氣僞也，學問謬也。
廣通聲氣者以喧寂為軒轾，趨附勢焰者以榮悴為親疏。
花月談笑之場，知心莫逆；風露飄零之地，觌面皆嗔。
甚至失勢相淩，加以呵斥；見色忘義，佯為殷勤。
求所為褫袍而贈，閉門以拒者，無有矣。
噫！此輩直非人耳，奚足以言友哉？故以勢交者，勢敗則散；以利交者，利盡則疏。
然則擇交當奈何？當今之世，品高行直者既已罕觏，惟有求其氣誼融洽，性情投合者斯可耳。
羲《易》有曰：“同聲相應，同氣相求。
”《禮》曰：“營道同術，合志同方。
”皆可為取友之法。
嗚呼！論交在今日，抑末矣。
揆其本原，朋友居五倫之一，固與君臣、父子、夫婦、昆弟并重。
士得一知己，可以無憾。
推而上之，堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂，成、湯之于伊尹，文、武之于太公，皆有心心相印，念念相通者也。
三代而下，如漢昭烈之于諸葛，秦苻堅之于王猛，皆所謂推心置腹，淪肌浃髓者也。
古今來帝王之興，類皆有出類拔萃之士，撥亂應變之才，以為之先後輔佐，或于闾巷中貧賤交知，或在兵戎間意氣相識。
故朋友一道，可通于君臣。
特其間遇合隐顯，數不可知。
顯則如上所雲，隐則如嚴子陵之于光武是也。
今夫人必先有芬芳悱恻之懷，然後有懇至笃忱之誼，豈可于尋常庸俗中求之哉？苟其獨學無聞，則遁世無悶。
蓋儒者所學，本當盡其在我，原非汲汲焉求聞于人，世不我知，亦無所憾。
出則為伊、傅，風雲霖雨即文章也；處則為巢、許，泉石山林皆經濟也。
若在己無特立衆人之操，則舉世誰施以國士之知，而其所友，要亦惟庸夫俗子已耳。
至于鄉黨周旋，詩酒酬酢，大抵于流品别雅俗，性情區厚薄，其略可得言焉。
俗多雅少者臭味少，外雅内俗者談吐僞。
其托業卑賤而神志清灑者，則可交，在古如長卿之沽酒，伯鸾之賃舂，嵇康之鍛竈，近則如周青士之隐于米肆，朱可石、鈕玉樵之隐于賈，皆是也。
此其人，或有托而然，或迫于貧窭，欲為身謀，而其胸襟曠逸、牢騷闊達之意，時見于言外，雖于紛華嚣擾之際，亦不失其淡泊之素志。
其于風雨陰晴，山川遊曆，别有神明入乎其中，與之為友，旨趣要必不遠。
天資刻者蹊徑狹，庸行虧者交誼疏。
富貴而多窮友，豈狷性者所能；身後而念遺孤，覺古風之未遠。
若其猝逢顯士則首下尻高，偶遇寒丁則顔驕色變，此乃名利之奴，豈是人天所尚？或有矯情以博譽，飾僞以欺人，則舉動之間，總可微窺而得之。
若夫寡交少過，濫交多累，濁交喪譽，清交怡情，則在乎由衷獨斷已。
因與管君小異論友，漫述之如此。
智說 世以仁、義、禮、智、信為五德，吾以為德唯一而已，智是也。
有智則仁非僞，義非激，禮非詐，信非愚。
蓋剛毅木讷近仁，仁之偏也；煦妪姑息近仁，亦仁之偏也。
慷慨奮發近義，複仇蹈死近義，皆未得義之中也。
禮拘于繁文缛節，周旋揖讓，則淺矣；信囿于硁硁自守，至死不變，則小矣。
而賴智焉，有以補其偏而救其失。
智也者，洞澈無垠，物來畢照，虛靈不昧，運用如神。
其識足以測宇宙之廣，其見足以燭古今之變，故四者皆賴智相輔而行。
苟無以濟之，猶洪爐之無薪火，巨舟之無舟楫也，安能行之哉？世人不知智之為用，故作智說以明之。
（仁，體也；智，用也。
體不虛立，必須于用。
守經者貴體賤用，不陷理窟，則歸禅說，竟為無用物。
可慨哉！日本重野安繹拜讀） 平賊議 當今平賊要務，首在治兵與治民而已。
治兵則在良将，治民則在良有司。
兵治，平賊之末；民治，平賊之本。
蓋未有民不治而賊平者也。
欲得良将、良有司，先在擇之而已。
今之兵，驕悍葸弱不可用矣，刑不足以威，賞不足以勸，非得良将以新其壁壘，易其耳目，肅其号令，懾其心志，則何以殺敵緻果，收功于行陣？吾謂治今日之兵，莫如輕賞而重罰。
或曰，行之恐以激變，則将奈何？庚申之春，金陵唾手可破，徒乏賞帑數十萬金，事竟中阻，兵之望賞固急矣。
重賞之下，人人自奮。
今賞既輕，誰為之用？曰，否，此以矯今日之積弊也。
今日兵制之壞，幾如明季，入市一空，過村一哄，視民若犬羊，畏賊若虎狼。
況乎為上者，粉飾夤緣，冒功邀獎，己且如此，何怪乎兵？昔有營兵，積貨如山，無有鬥志，為帥者知其然，盡舉所積而焚之，然後驅之戰，于是兵皆用命，此其明驗也。
故欲兵之不貪，莫如以廉；欲兵之不私，莫如以公；欲兵之盡力，莫如與之共甘苦。
感以事則不驕，激以恥則不悍，教以有勇則不畏葸。
非得良将，亦安能振頓之哉？今之民，疑官而輕上也久矣。
疑則不能孚之以信，輕則不能聯之以情。
官之所以谕民者，率皆具文而無實意，其入告也，亦盡虛詞而非實事。
民習聞其然，安得而不疑？賊來則謀遁逃，賊去則言克複，大員則诿曰退守，小官則诿曰出外。
官不能保民，而民亦不能恃官。
民習見其然，安得而不輕？積疑且輕之心，而事不可為矣。
有良有司至，必能笃摯恻怛，開誠布公，與民相見以天。
其待民也，如父兄之遇子弟；其衛民也，如手足之捍頭目。
平時既能以恩意相結，臨事自能以信義相固。
夫民固易感而易使者也，但見上之人真能有為，足以措大事、決大疑、禦大難，則民且以性命相付托，罔有不肯輕身殺賊，括赀享士者。
上下之交既孚，無事不可辦。
子輿氏曰“可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵”，而何有于區區之盜賊哉？彼賊豈無偵探？見其無間可乘，亦将舍而之他，不敢輕犯矣。
民之得良有司治之也，其效如此。
然則欲求良将與良有司，當以何術哉？夫亦擇之于行陣之際、郡邑之間而已。
顧為上者必先正本清源，而後真才乃出。
今之所當急為者，蓋有數端。
曰講武備，整邊防，散脅從，撤壯勇，清盜源，此良将之所宜有事也；曰肅仕途，作士氣，儲人才，廣招徕，阜财用，此良有司之所宜有事也。
剿賊之兵在精不在多，侬智高之寇嶺南，遣将命兵不知凡幾，至狄青而勝之，收功者番落數百騎爾。
今必當講求兵實，稽核定數，毋使以虛額冒糧；盡汰羸弱，務選猛勇，毋使以疲兵充數。
其行軍也，先槍炮而後弓矛，一切要諸以實濟，而後兵乃可精。
平定之後，勢尤不能去武。
舉凡戢盜靖匪，出洋巡緝，所以備乎水陸者，皆必實心實事，每月按期演練，嚴明賞罰，分别勤惰，以期有備無患。
如是一旦有事，而後兵乃可用。
此講武所以強兵也。
守内必先備外，邊防廢弛，有以生強鄰藐視之心，起奸人觊觎之漸，非所以畏民而懼戎也。
況乎海禁既開，泰西各國雲集，沿海諸處，尤當設防以備不虞。
且防海所以固我疆圉，原非為西人而設，豈其有乖于和好？舉凡炮台營房、9堠土壘，皆宜預為之備，一切務仿西法，備極鞏堅，築之于平時，用之于臨事，自然有恃而無恐。
至于防海所重，尤在水師戰艦。
自有西國輪舶以來，覺一切之船盡可以廢，中國要當設局立廠，如法制造，更習其駕駛，務盡所長，如是則防海乃非虛設。
此備邊所以待敵也。
方今江、皖、楚北之地，餘逆未靖，鸱張狼顧，冀緩須臾，若使一旦兇渠既殄，此輩必為膽落。
當谕統帥大臣，正宜乘此聲威，速加撲滅。
一面當昭示天下，凡有脅從，大溥皇仁，概行勿問。
能自拔來歸，率衆獻城，願效力行間者，則許其以賊攻賊，立功自贖。
即于兩粵積寇，亦姑一例視之，勿多苛索，所以渙其心，孤其勢。
其餘分别新舊，使歸田裡，務在絕其萌蘖，清其根株，除其羽翼。
天下之民，豈有甘為賊者？一陷其中，遂至不可複出。
今布告海内，鹹與維新。
尤在以賊招賊，俾其自相猜貳，使之不戰自破，可以不煩兵力而定。
此寬從所以誅首也。
大亂既戡，天下平治，包戈戢幹，示不複用，而所招募之勇隊、撫收之降卒，何所措置？彼在軍中持粱厭肥，一旦散遣，何以為生？且其性實可動而不可靜，難保其不毒心未改，逆謀猶存，乘間竊發，不可複制，或潛相煽誘，滋事妄行，凡此皆在所當慮。
即使激發天良，願為良戶，而無恒業以處之，何以自善？所以散降賊，撤勇丁，所系于大局匪輕，當必設一善處之方，乃可無後患。
江、浙、皖三省被賊蹂躏之地，幾于百裡無人煙，其中大半人民死亡，室廬焚毀，田畝無主，荒棄不耕，莫若分遣其衆，使之開墾。
安插布置，當圖善法，俾可曆久而無弊。
此撤勇所以弭變也。
江、浙為财賦之區，所有盜薮，随在皆是。
蘇、常、湖交界之所，槍船千百艘，皆倚震澤、具區為巢窟，時劫行旅，出沒無常，甚至演劇聚賭，肆行無忌。
巢湖一帶，恃衆橫恣，亦與之同。
地方官養癰贻患，莫敢撄其鋒。
陷賊以來，率多附賊為虐，其黨益衆，其勢益橫。
賊平之後，此輩皆在所當除，毋俾遺種。
匪特此也，染賊氛為僞官以魚肉鄉裡者，即亂民也，必殺勿赦。
去莠安良，即以防微杜漸。
此外編保甲，嚴緝查，俾奸匪無所容其迹，而盜源自清矣。
此除盜所以養民也。
是五者，蓋以治其表，所謂兵治，平賊之末也。
國家官吏之疲，大抵由于捐納。
此風一開
顧交友最難于知人，其始要不可不擇也。
擇而後交則寡尤，交而後擇則多怨。
大抵其途百變，而人品亦非一端。
其有熏灼名利馳骛勢要者，雖才不後人，學可名世，羅織風雅，交接賢流，亦終不脫于俗。
無他，以其存于中者非也。
其間或有深交而見，或有一見而知，或渾渾不能窺其涯涘，而時露棱角，或城府深密，機詐百出，久交則受其害。
究之淺者易見，深者難窺，暫則莫辨，久則易露。
知人則哲，此大禹所以歎其難也。
今之交友者，意氣僞也，學問謬也。
廣通聲氣者以喧寂為軒轾，趨附勢焰者以榮悴為親疏。
花月談笑之場，知心莫逆；風露飄零之地，觌面皆嗔。
甚至失勢相淩，加以呵斥；見色忘義，佯為殷勤。
求所為褫袍而贈，閉門以拒者，無有矣。
噫！此輩直非人耳，奚足以言友哉？故以勢交者，勢敗則散；以利交者，利盡則疏。
然則擇交當奈何？當今之世，品高行直者既已罕觏，惟有求其氣誼融洽，性情投合者斯可耳。
羲《易》有曰：“同聲相應，同氣相求。
”《禮》曰：“營道同術，合志同方。
”皆可為取友之法。
嗚呼！論交在今日，抑末矣。
揆其本原，朋友居五倫之一，固與君臣、父子、夫婦、昆弟并重。
士得一知己，可以無憾。
推而上之，堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂，成、湯之于伊尹，文、武之于太公，皆有心心相印，念念相通者也。
三代而下，如漢昭烈之于諸葛，秦苻堅之于王猛，皆所謂推心置腹，淪肌浃髓者也。
古今來帝王之興，類皆有出類拔萃之士，撥亂應變之才，以為之先後輔佐，或于闾巷中貧賤交知，或在兵戎間意氣相識。
故朋友一道，可通于君臣。
特其間遇合隐顯，數不可知。
顯則如上所雲，隐則如嚴子陵之于光武是也。
今夫人必先有芬芳悱恻之懷，然後有懇至笃忱之誼，豈可于尋常庸俗中求之哉？苟其獨學無聞，則遁世無悶。
蓋儒者所學，本當盡其在我，原非汲汲焉求聞于人，世不我知，亦無所憾。
出則為伊、傅，風雲霖雨即文章也；處則為巢、許，泉石山林皆經濟也。
若在己無特立衆人之操，則舉世誰施以國士之知，而其所友，要亦惟庸夫俗子已耳。
至于鄉黨周旋，詩酒酬酢，大抵于流品别雅俗，性情區厚薄，其略可得言焉。
俗多雅少者臭味少，外雅内俗者談吐僞。
其托業卑賤而神志清灑者，則可交，在古如長卿之沽酒，伯鸾之賃舂，嵇康之鍛竈，近則如周青士之隐于米肆，朱可石、鈕玉樵之隐于賈，皆是也。
此其人，或有托而然，或迫于貧窭，欲為身謀，而其胸襟曠逸、牢騷闊達之意，時見于言外，雖于紛華嚣擾之際，亦不失其淡泊之素志。
其于風雨陰晴，山川遊曆，别有神明入乎其中，與之為友，旨趣要必不遠。
天資刻者蹊徑狹，庸行虧者交誼疏。
富貴而多窮友，豈狷性者所能；身後而念遺孤，覺古風之未遠。
若其猝逢顯士則首下尻高，偶遇寒丁則顔驕色變，此乃名利之奴，豈是人天所尚？或有矯情以博譽，飾僞以欺人，則舉動之間，總可微窺而得之。
若夫寡交少過，濫交多累，濁交喪譽，清交怡情，則在乎由衷獨斷已。
因與管君小異論友，漫述之如此。
智說 世以仁、義、禮、智、信為五德，吾以為德唯一而已，智是也。
有智則仁非僞，義非激，禮非詐，信非愚。
蓋剛毅木讷近仁，仁之偏也；煦妪姑息近仁，亦仁之偏也。
慷慨奮發近義，複仇蹈死近義，皆未得義之中也。
禮拘于繁文缛節，周旋揖讓，則淺矣；信囿于硁硁自守，至死不變，則小矣。
而賴智焉，有以補其偏而救其失。
智也者，洞澈無垠，物來畢照，虛靈不昧，運用如神。
其識足以測宇宙之廣，其見足以燭古今之變，故四者皆賴智相輔而行。
苟無以濟之，猶洪爐之無薪火，巨舟之無舟楫也，安能行之哉？世人不知智之為用，故作智說以明之。
（仁，體也；智，用也。
體不虛立，必須于用。
守經者貴體賤用，不陷理窟，則歸禅說，竟為無用物。
可慨哉！日本重野安繹拜讀） 平賊議 當今平賊要務，首在治兵與治民而已。
治兵則在良将，治民則在良有司。
兵治，平賊之末；民治，平賊之本。
蓋未有民不治而賊平者也。
欲得良将、良有司，先在擇之而已。
今之兵，驕悍葸弱不可用矣，刑不足以威，賞不足以勸，非得良将以新其壁壘，易其耳目，肅其号令，懾其心志，則何以殺敵緻果，收功于行陣？吾謂治今日之兵，莫如輕賞而重罰。
或曰，行之恐以激變，則将奈何？庚申之春，金陵唾手可破，徒乏賞帑數十萬金，事竟中阻，兵之望賞固急矣。
重賞之下，人人自奮。
今賞既輕，誰為之用？曰，否，此以矯今日之積弊也。
今日兵制之壞，幾如明季，入市一空，過村一哄，視民若犬羊，畏賊若虎狼。
況乎為上者，粉飾夤緣，冒功邀獎，己且如此，何怪乎兵？昔有營兵，積貨如山，無有鬥志，為帥者知其然，盡舉所積而焚之，然後驅之戰，于是兵皆用命，此其明驗也。
故欲兵之不貪，莫如以廉；欲兵之不私，莫如以公；欲兵之盡力，莫如與之共甘苦。
感以事則不驕，激以恥則不悍，教以有勇則不畏葸。
非得良将，亦安能振頓之哉？今之民，疑官而輕上也久矣。
疑則不能孚之以信，輕則不能聯之以情。
官之所以谕民者，率皆具文而無實意，其入告也，亦盡虛詞而非實事。
民習聞其然，安得而不疑？賊來則謀遁逃，賊去則言克複，大員則诿曰退守，小官則诿曰出外。
官不能保民，而民亦不能恃官。
民習見其然，安得而不輕？積疑且輕之心，而事不可為矣。
有良有司至，必能笃摯恻怛，開誠布公，與民相見以天。
其待民也，如父兄之遇子弟；其衛民也，如手足之捍頭目。
平時既能以恩意相結，臨事自能以信義相固。
夫民固易感而易使者也，但見上之人真能有為，足以措大事、決大疑、禦大難，則民且以性命相付托，罔有不肯輕身殺賊，括赀享士者。
上下之交既孚，無事不可辦。
子輿氏曰“可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵”，而何有于區區之盜賊哉？彼賊豈無偵探？見其無間可乘，亦将舍而之他，不敢輕犯矣。
民之得良有司治之也，其效如此。
然則欲求良将與良有司，當以何術哉？夫亦擇之于行陣之際、郡邑之間而已。
顧為上者必先正本清源，而後真才乃出。
今之所當急為者，蓋有數端。
曰講武備，整邊防，散脅從，撤壯勇，清盜源，此良将之所宜有事也；曰肅仕途，作士氣，儲人才，廣招徕，阜财用，此良有司之所宜有事也。
剿賊之兵在精不在多，侬智高之寇嶺南，遣将命兵不知凡幾，至狄青而勝之，收功者番落數百騎爾。
今必當講求兵實，稽核定數，毋使以虛額冒糧；盡汰羸弱，務選猛勇，毋使以疲兵充數。
其行軍也，先槍炮而後弓矛，一切要諸以實濟，而後兵乃可精。
平定之後，勢尤不能去武。
舉凡戢盜靖匪，出洋巡緝，所以備乎水陸者，皆必實心實事，每月按期演練，嚴明賞罰，分别勤惰，以期有備無患。
如是一旦有事，而後兵乃可用。
此講武所以強兵也。
守内必先備外，邊防廢弛，有以生強鄰藐視之心，起奸人觊觎之漸，非所以畏民而懼戎也。
況乎海禁既開，泰西各國雲集，沿海諸處，尤當設防以備不虞。
且防海所以固我疆圉，原非為西人而設，豈其有乖于和好？舉凡炮台營房、9堠土壘，皆宜預為之備，一切務仿西法，備極鞏堅，築之于平時，用之于臨事，自然有恃而無恐。
至于防海所重，尤在水師戰艦。
自有西國輪舶以來，覺一切之船盡可以廢，中國要當設局立廠，如法制造，更習其駕駛，務盡所長，如是則防海乃非虛設。
此備邊所以待敵也。
方今江、皖、楚北之地，餘逆未靖，鸱張狼顧，冀緩須臾，若使一旦兇渠既殄，此輩必為膽落。
當谕統帥大臣，正宜乘此聲威，速加撲滅。
一面當昭示天下，凡有脅從，大溥皇仁，概行勿問。
能自拔來歸，率衆獻城，願效力行間者，則許其以賊攻賊，立功自贖。
即于兩粵積寇，亦姑一例視之，勿多苛索，所以渙其心，孤其勢。
其餘分别新舊，使歸田裡，務在絕其萌蘖，清其根株，除其羽翼。
天下之民，豈有甘為賊者？一陷其中，遂至不可複出。
今布告海内，鹹與維新。
尤在以賊招賊，俾其自相猜貳，使之不戰自破，可以不煩兵力而定。
此寬從所以誅首也。
大亂既戡，天下平治，包戈戢幹，示不複用，而所招募之勇隊、撫收之降卒，何所措置？彼在軍中持粱厭肥，一旦散遣，何以為生？且其性實可動而不可靜，難保其不毒心未改，逆謀猶存，乘間竊發，不可複制，或潛相煽誘，滋事妄行，凡此皆在所當慮。
即使激發天良，願為良戶，而無恒業以處之，何以自善？所以散降賊，撤勇丁，所系于大局匪輕，當必設一善處之方，乃可無後患。
江、浙、皖三省被賊蹂躏之地，幾于百裡無人煙，其中大半人民死亡，室廬焚毀，田畝無主，荒棄不耕，莫若分遣其衆，使之開墾。
安插布置，當圖善法，俾可曆久而無弊。
此撤勇所以弭變也。
江、浙為财賦之區，所有盜薮，随在皆是。
蘇、常、湖交界之所，槍船千百艘，皆倚震澤、具區為巢窟，時劫行旅，出沒無常，甚至演劇聚賭，肆行無忌。
巢湖一帶，恃衆橫恣，亦與之同。
地方官養癰贻患，莫敢撄其鋒。
陷賊以來，率多附賊為虐，其黨益衆，其勢益橫。
賊平之後，此輩皆在所當除，毋俾遺種。
匪特此也，染賊氛為僞官以魚肉鄉裡者，即亂民也，必殺勿赦。
去莠安良，即以防微杜漸。
此外編保甲，嚴緝查，俾奸匪無所容其迹，而盜源自清矣。
此除盜所以養民也。
是五者，蓋以治其表，所謂兵治，平賊之末也。
國家官吏之疲，大抵由于捐納。
此風一開