第二十章 智性科目和實踐科目
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1.經驗與真正的知識的對立
就像謀生與閑暇是對立的，理論與實踐、智力與操作、知識與行動也是對立的。
顯然，後面這些對立源自引起前面那個對立的社會條件。
但是，由于它們明顯地關涉到教育中的某些問題，因而值得對知行關系和所謂知行分裂的問題進行認真的探讨。
主張知識比實踐活動擁有更崇高的源頭和更具精神性的價值的觀念由來已久。
從這個觀念得到明确的論述算起，它的曆史可以追溯到柏拉圖和亞裡士多德論述的經驗與理性的概念。
盡管這兩位思想家在許多方面想法相左，卻一緻同意把經驗等同于單純實踐性的事務。
由此，物質利益成了其目的，身體則成了其器官。
此外，知識與實際無涉，它隻為自身而存在，而且以非質料的心靈作為自己的來源和器官，知識隻關涉到精神或理想的興趣。
同樣的，經驗則涉及匮乏、需求和欲望，它從來就不是自足自立的。
另一方面，理性認知自身是完整而寬泛的，所以實踐生活處于變動不居的狀态中，而理智的知識關心的則是永恒的真理。
上述針鋒相對的情況關系到如下的事實，即雅典哲學始于以習俗和傳統作為知行标準這一做法的批判。
在尋找新标準以取代習俗和傳統标準的過程中，雅典哲學發現了理性，把它作為信念和活動的唯一合适的向導。
既然習俗和傳統被等同于經驗，那就可以立即推論出：理性高于經驗。
而且，由于經驗不滿足于它所處的從屬地位，因而它是理性權威的強勁的敵人。
既然習俗和傳統的信念約束了人，那麼，隻有把經驗本身不穩定、不充分的性質展現出來，理性為确立自己合法的、至高無上的地位所作的努力才能大獲全勝。
柏拉圖主張哲學家應該成為王，我們可以把這一見解理解為：應該由理性智力而非習慣、嗜好、沖動或情緒來調控人類事務。
前者确保統一性、秩序和法則，後者意味着多樣性、不協調性，以及從一種狀态過渡到另一種狀态的非理性的變動。
要找出把經驗等同于純粹由習俗的規範所體現的不令人滿意的狀況的根據，并不困難。
不斷增多的貿易和遊曆、殖民化、移民以及戰争，開拓了理智的視野。
人們發現，不同的共同體的習俗和信念之間的分歧十分明顯。
雅典内部一度騷亂不斷，這個城邦的命運似乎已交付給派系鬥争。
随着視野的開拓，人們的閑暇時間相應增多，得以見識到很多新的自然事實，而且引起他們的好奇和思考。
在這種狀況中，他們很容易提出有關自然領域和社會領域中是否有任何持久的、普遍的東西存在的問題。
理性是人們理解普遍原則和本質的官能，然而，感官卻是他們感知變化的器官&mdash&mdash這種變化不同于持久的和統一的東西，是不穩定的和多樣化的。
感官作用的結果被保留在記憶和想象之中，應用于由習慣提供的技能就形成了經驗。
由此，經驗存在于各種不同的工藝中，尤其在和平與戰争的技藝中最為淋漓盡緻地被展現出來。
皮匠、長笛手、士兵所具備的技能，都是經過經驗的規訓才獲得的。
這意味着，身體器官，尤其是感官反複接觸事物，其結果被保留下來，并得到鞏固，直到确保人們有能力進行預見和實踐。
這就是&ldquo經驗的&rdquo一詞的本質含義。
經驗所指的這種知識和能力，不以對原則的洞悉為根據，而隻表達出許多單獨試驗的結果。
它表達了如今所說的&ldquo試錯法&rdquo所傳達的觀念，尤其強調試驗多多少少具有偶然性。
就控制和管理的能力而言，這種方法相當于憑借經驗的程序，即日常程序進行運作。
如果新的狀況與過去相似，這種方法可能還是有效的；如果完全不同，它就可能失效。
即使在今天，人們說一個内科醫生是經驗主義者，意思就是他缺少科學訓練，隻是按照過去實踐中偶然混合而成的東西來開展工作。
正因為&ldquo經驗&rdquo缺少科學或理性，因而很難保持其最佳水平。
作為經驗主義者，一個醫生很容易堕落為庸醫。
因為他不知道自己的知識起止于何處，所以一旦出現常态以外的狀況，他就開始假裝，即&ldquo虛張聲勢&rdquo&mdash&mdash無根據地斷言并憑借運氣對付他人。
而且他還認為，由于他懂得了一件事，也就了解了其他事&mdash&mdash猶如雅典曆史所表明的，尋常的手藝人認為，由于他們已經知道如何從事自己買賣中的具體事務，因而也能成功地應付家務、教育以及政治。
因此，與理性所把握的現實不同，經驗始終遊蕩在假裝、冒充、似是而非的邊緣，漂浮在表象上面。
哲學家們立即對這一情況作了總結。
感官是與嗜好、需求和欲望聯系在一起的，它們把握的不是事物的現實，而是事物與人們的愉悅和痛苦、需求的滿足、身體的快感之間的關系。
它們對身體來說是重要的，而身體隻是更高級的生活确定的基礎。
由此可見，經驗明顯地具有質料的特征，它隻與涉及身體的物質事物有關。
相反，理性或科學把握的則是非質料的、理想的、精神性的東西。
正如淫蕩的、肉欲的、肉體的、世俗的興趣這些詞所提示的，在經驗中存在着道德上危險的某些東西，而純粹理性和精神則意味着道德上值得嘉許的東西。
此外，經驗與變化、不可名狀的轉變以及千變萬化的東西有着剪不斷的關系，從本性上看，經驗的質料是變化萬端而不可靠的，是變動不居而雜亂無章的。
一個依賴經驗的人，并不知道自己真正依賴的是什麼，因為對各個人來說，經驗是迥然不同的，也是不斷地變化着的，更不要說它在不同國家之
顯然，後面這些對立源自引起前面那個對立的社會條件。
但是，由于它們明顯地關涉到教育中的某些問題，因而值得對知行關系和所謂知行分裂的問題進行認真的探讨。
主張知識比實踐活動擁有更崇高的源頭和更具精神性的價值的觀念由來已久。
從這個觀念得到明确的論述算起，它的曆史可以追溯到柏拉圖和亞裡士多德論述的經驗與理性的概念。
盡管這兩位思想家在許多方面想法相左，卻一緻同意把經驗等同于單純實踐性的事務。
由此，物質利益成了其目的，身體則成了其器官。
此外，知識與實際無涉，它隻為自身而存在，而且以非質料的心靈作為自己的來源和器官，知識隻關涉到精神或理想的興趣。
同樣的，經驗則涉及匮乏、需求和欲望，它從來就不是自足自立的。
另一方面，理性認知自身是完整而寬泛的，所以實踐生活處于變動不居的狀态中，而理智的知識關心的則是永恒的真理。
上述針鋒相對的情況關系到如下的事實，即雅典哲學始于以習俗和傳統作為知行标準這一做法的批判。
在尋找新标準以取代習俗和傳統标準的過程中，雅典哲學發現了理性，把它作為信念和活動的唯一合适的向導。
既然習俗和傳統被等同于經驗，那就可以立即推論出：理性高于經驗。
而且，由于經驗不滿足于它所處的從屬地位，因而它是理性權威的強勁的敵人。
既然習俗和傳統的信念約束了人，那麼，隻有把經驗本身不穩定、不充分的性質展現出來，理性為确立自己合法的、至高無上的地位所作的努力才能大獲全勝。
柏拉圖主張哲學家應該成為王，我們可以把這一見解理解為：應該由理性智力而非習慣、嗜好、沖動或情緒來調控人類事務。
前者确保統一性、秩序和法則，後者意味着多樣性、不協調性，以及從一種狀态過渡到另一種狀态的非理性的變動。
要找出把經驗等同于純粹由習俗的規範所體現的不令人滿意的狀況的根據，并不困難。
不斷增多的貿易和遊曆、殖民化、移民以及戰争，開拓了理智的視野。
人們發現，不同的共同體的習俗和信念之間的分歧十分明顯。
雅典内部一度騷亂不斷，這個城邦的命運似乎已交付給派系鬥争。
随着視野的開拓，人們的閑暇時間相應增多，得以見識到很多新的自然事實，而且引起他們的好奇和思考。
在這種狀況中，他們很容易提出有關自然領域和社會領域中是否有任何持久的、普遍的東西存在的問題。
理性是人們理解普遍原則和本質的官能，然而，感官卻是他們感知變化的器官&mdash&mdash這種變化不同于持久的和統一的東西，是不穩定的和多樣化的。
感官作用的結果被保留在記憶和想象之中，應用于由習慣提供的技能就形成了經驗。
由此，經驗存在于各種不同的工藝中，尤其在和平與戰争的技藝中最為淋漓盡緻地被展現出來。
皮匠、長笛手、士兵所具備的技能，都是經過經驗的規訓才獲得的。
這意味着，身體器官，尤其是感官反複接觸事物，其結果被保留下來，并得到鞏固，直到确保人們有能力進行預見和實踐。
這就是&ldquo經驗的&rdquo一詞的本質含義。
經驗所指的這種知識和能力，不以對原則的洞悉為根據，而隻表達出許多單獨試驗的結果。
它表達了如今所說的&ldquo試錯法&rdquo所傳達的觀念，尤其強調試驗多多少少具有偶然性。
就控制和管理的能力而言，這種方法相當于憑借經驗的程序，即日常程序進行運作。
如果新的狀況與過去相似，這種方法可能還是有效的；如果完全不同，它就可能失效。
即使在今天，人們說一個内科醫生是經驗主義者，意思就是他缺少科學訓練，隻是按照過去實踐中偶然混合而成的東西來開展工作。
正因為&ldquo經驗&rdquo缺少科學或理性，因而很難保持其最佳水平。
作為經驗主義者，一個醫生很容易堕落為庸醫。
因為他不知道自己的知識起止于何處，所以一旦出現常态以外的狀況，他就開始假裝，即&ldquo虛張聲勢&rdquo&mdash&mdash無根據地斷言并憑借運氣對付他人。
而且他還認為，由于他懂得了一件事，也就了解了其他事&mdash&mdash猶如雅典曆史所表明的，尋常的手藝人認為，由于他們已經知道如何從事自己買賣中的具體事務，因而也能成功地應付家務、教育以及政治。
因此，與理性所把握的現實不同，經驗始終遊蕩在假裝、冒充、似是而非的邊緣，漂浮在表象上面。
哲學家們立即對這一情況作了總結。
感官是與嗜好、需求和欲望聯系在一起的，它們把握的不是事物的現實，而是事物與人們的愉悅和痛苦、需求的滿足、身體的快感之間的關系。
它們對身體來說是重要的，而身體隻是更高級的生活确定的基礎。
由此可見，經驗明顯地具有質料的特征，它隻與涉及身體的物質事物有關。
相反，理性或科學把握的則是非質料的、理想的、精神性的東西。
正如淫蕩的、肉欲的、肉體的、世俗的興趣這些詞所提示的，在經驗中存在着道德上危險的某些東西，而純粹理性和精神則意味着道德上值得嘉許的東西。
此外，經驗與變化、不可名狀的轉變以及千變萬化的東西有着剪不斷的關系，從本性上看，經驗的質料是變化萬端而不可靠的，是變動不居而雜亂無章的。
一個依賴經驗的人，并不知道自己真正依賴的是什麼，因為對各個人來說，經驗是迥然不同的，也是不斷地變化着的，更不要說它在不同國家之