第二章 教育作為一種社會功能
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咕哝聲，仍然是無意義的。
當母親抱着嬰兒出門時，她一邊把一樣東西戴在嬰兒頭上，一邊說&ldquo帽子&rdquo。
孩子的興趣是自己被帶領出去，母親和孩子不僅在外在的身體上結伴出行，而且雙方都關聯在這趟外出中，兩人都喜歡這趟外出。
結合活動中的其他因素，&ldquo帽子&rdquo這個聲音在孩子那裡，就有了和在家長那裡相同的意義；它成了它所參與的活動中的一個記号。
語言由可被共同理解的聲音構成，這個事實本身就足以說明，語言的意義取決于它與一種共享經曆的關聯。
簡言之，實物&ldquo帽子&rdquo通過它以既定方式被使用而獲得其意義，聲音h-a-t（帽子）也完全按相同的方式獲得了它的意義。
實物&ldquo帽子&rdquo和聲音h-a-t在孩子和成人那裡具有相同的意義，因為雙方在共同經曆中使用了它們。
首先，實物和聲音在一個聯結的活動中，作為确立起孩子和成人之間積極聯系的手段而被運用，這一事實确保它們以同樣的方式被使用。
由此萌發了相似的觀念或意義，因為兩個人作為夥伴參加一個行動，在這個行動中，一方的所作所為既依賴又影響了另一方的所作所為。
如果兩個原始人參與聯合狩獵，其中某個信号，對發出這個信号的人意味着&ldquo向右側移動&rdquo，而對聽到這個信号的人意味着&ldquo向左側移動&rdquo，他們顯然無法一起順利地進行狩獵。
理解意味着，對雙方來說，各種對象，包括聲音，在一項共同事務中價值一緻。
在一項合作事業中，聲音與一些被運用的其他事物發生聯系，從而具有意義。
此後，它們可以被用于與其他類似的聲音聯系起來，從而創造出新的意義，正如它們所象征的那些事物結合起來一樣。
因此，一個孩子學習一組語詞，比如希臘頭盔，它起初是在有共同興趣和目标的行動中被使用才獲得意義的（或被理解的）。
如今，它通過引發那些聽到或讀到這個語詞的人，在腦海中想象希臘頭盔在活動中被使用的場景而引出新的意義。
目前，理解&ldquo希臘頭盔&rdquo這個詞的人，便和那些使用過這種頭盔的人在精神上成了夥伴。
憑借想象，他參與了一個共享活動。
充分理解語詞的完整意義，是不容易的。
可能多數人的理解停留在&ldquo頭盔&rdquo意指某個被稱為希臘的民族曾戴過的一種古怪的頭飾上。
相應地，我們可以得出這樣一個結論：運用語言傳達和獲取觀念，是對&ldquo事物通過被使用于共享經曆或聯合行動中獲得意義&rdquo這一原則的擴展和概括；語言的使用絕不會與這個原則相抵觸。
無論在公開的場合中，還是在想象的場合中，假如語詞都沒有作為要素進入一個共享的情景中，那麼，它們隻是作為純粹的物理刺激發揮作用，而不具有意義或者理智上的價值。
它們使活動按既定的慣例進行，然而活動并不伴有自覺的目的或意義。
因此，舉例來說，數學中的加号可以激發人們在一個數字下寫上另一個數字，把它們疊加起來，但如果做演算的人沒有意識到他的行為有什麼意義，那麼，他的行為就是一架自動機的行為。
3.社會媒介的教育意義 到目前為止，我們得出的結論是：社會環境通過讓不同的個體參與到能喚醒并強化某些沖動、具有某些目的并要求承擔某些後果的活動中，塑造出他們在行為中的精神傾向和情感傾向。
一個在音樂世家成長起來的孩子，在音樂上的任何才能不免受到激發；而且，比起其他沖動在别的環境中可能被喚起的情況，這些音樂才能相對受到更多的激發。
除非他對音樂感興趣，并有一定的才華，否則，他隻能是個&ldquo局外人&rdquo，無法分享他所屬的那個群體的生活。
個體肯定要參與一些和他本身有關系的人們的生活；通過這些人，社會環境以不知不覺的、不帶有任何既定目的的方式産生了教育性或構造性的影響。
在原始人和野蠻人的共同體中，這種直接參與（構成我們已經提及的間接的或附帶的教育），對栽培年輕一代，讓他們融入群體的習慣和信念之中，幾乎産生了獨一無二的影響。
在當今社會中，甚至對持續不斷地受到學校教育的年輕人來說，直接參與也給予他們基礎性的教養。
根據群體的利益和事業，某些東西變成深受推崇的對象，另一些則被嫌棄。
聯合并不産生好惡的驅動力，但它提供人們好惡所指向的對象。
一個群體或階層的行事方式，常常決定人們對哪些對象的關注是合适的，因而也指示他們觀察和記憶的方向與限度。
陌生的或外來的東西（也就是外在于群體各種活動的），容易受到道德上的禁止和理智上的質疑。
比如，人們似乎難以相信，他們熟知的事物過去并不在他們的認知範圍内。
關于這一點的解釋，人們常常歸因于他們的先驅者們天生的智力不發達，而假定他們自己有與生俱來的出衆的才智。
但符合事實的解釋應該是：那些先驅的生活模式并不要求他們注意那些事實，而要他們的心靈密切關注别的事物。
誠如各種感官需要有感覺對象來刺激它們一樣，人們觀察、回憶和想象的能力并不會自發地運作起來，而是由當下社會事務确立起來的各種需求
當母親抱着嬰兒出門時，她一邊把一樣東西戴在嬰兒頭上，一邊說&ldquo帽子&rdquo。
孩子的興趣是自己被帶領出去，母親和孩子不僅在外在的身體上結伴出行，而且雙方都關聯在這趟外出中，兩人都喜歡這趟外出。
結合活動中的其他因素，&ldquo帽子&rdquo這個聲音在孩子那裡，就有了和在家長那裡相同的意義；它成了它所參與的活動中的一個記号。
語言由可被共同理解的聲音構成，這個事實本身就足以說明，語言的意義取決于它與一種共享經曆的關聯。
簡言之，實物&ldquo帽子&rdquo通過它以既定方式被使用而獲得其意義，聲音h-a-t（帽子）也完全按相同的方式獲得了它的意義。
實物&ldquo帽子&rdquo和聲音h-a-t在孩子和成人那裡具有相同的意義，因為雙方在共同經曆中使用了它們。
首先，實物和聲音在一個聯結的活動中，作為确立起孩子和成人之間積極聯系的手段而被運用，這一事實确保它們以同樣的方式被使用。
由此萌發了相似的觀念或意義，因為兩個人作為夥伴參加一個行動，在這個行動中，一方的所作所為既依賴又影響了另一方的所作所為。
如果兩個原始人參與聯合狩獵，其中某個信号，對發出這個信号的人意味着&ldquo向右側移動&rdquo，而對聽到這個信号的人意味着&ldquo向左側移動&rdquo，他們顯然無法一起順利地進行狩獵。
理解意味着，對雙方來說，各種對象，包括聲音，在一項共同事務中價值一緻。
在一項合作事業中，聲音與一些被運用的其他事物發生聯系，從而具有意義。
此後，它們可以被用于與其他類似的聲音聯系起來，從而創造出新的意義，正如它們所象征的那些事物結合起來一樣。
因此，一個孩子學習一組語詞，比如希臘頭盔，它起初是在有共同興趣和目标的行動中被使用才獲得意義的（或被理解的）。
如今，它通過引發那些聽到或讀到這個語詞的人，在腦海中想象希臘頭盔在活動中被使用的場景而引出新的意義。
目前，理解&ldquo希臘頭盔&rdquo這個詞的人，便和那些使用過這種頭盔的人在精神上成了夥伴。
憑借想象，他參與了一個共享活動。
充分理解語詞的完整意義，是不容易的。
可能多數人的理解停留在&ldquo頭盔&rdquo意指某個被稱為希臘的民族曾戴過的一種古怪的頭飾上。
相應地，我們可以得出這樣一個結論：運用語言傳達和獲取觀念，是對&ldquo事物通過被使用于共享經曆或聯合行動中獲得意義&rdquo這一原則的擴展和概括；語言的使用絕不會與這個原則相抵觸。
無論在公開的場合中，還是在想象的場合中，假如語詞都沒有作為要素進入一個共享的情景中，那麼，它們隻是作為純粹的物理刺激發揮作用，而不具有意義或者理智上的價值。
它們使活動按既定的慣例進行，然而活動并不伴有自覺的目的或意義。
因此，舉例來說，數學中的加号可以激發人們在一個數字下寫上另一個數字，把它們疊加起來，但如果做演算的人沒有意識到他的行為有什麼意義，那麼，他的行為就是一架自動機的行為。
3.社會媒介的教育意義 到目前為止，我們得出的結論是：社會環境通過讓不同的個體參與到能喚醒并強化某些沖動、具有某些目的并要求承擔某些後果的活動中，塑造出他們在行為中的精神傾向和情感傾向。
一個在音樂世家成長起來的孩子，在音樂上的任何才能不免受到激發；而且，比起其他沖動在别的環境中可能被喚起的情況，這些音樂才能相對受到更多的激發。
除非他對音樂感興趣，并有一定的才華，否則，他隻能是個&ldquo局外人&rdquo，無法分享他所屬的那個群體的生活。
個體肯定要參與一些和他本身有關系的人們的生活；通過這些人，社會環境以不知不覺的、不帶有任何既定目的的方式産生了教育性或構造性的影響。
在原始人和野蠻人的共同體中，這種直接參與（構成我們已經提及的間接的或附帶的教育），對栽培年輕一代，讓他們融入群體的習慣和信念之中，幾乎産生了獨一無二的影響。
在當今社會中，甚至對持續不斷地受到學校教育的年輕人來說，直接參與也給予他們基礎性的教養。
根據群體的利益和事業，某些東西變成深受推崇的對象，另一些則被嫌棄。
聯合并不産生好惡的驅動力，但它提供人們好惡所指向的對象。
一個群體或階層的行事方式，常常決定人們對哪些對象的關注是合适的，因而也指示他們觀察和記憶的方向與限度。
陌生的或外來的東西（也就是外在于群體各種活動的），容易受到道德上的禁止和理智上的質疑。
比如，人們似乎難以相信，他們熟知的事物過去并不在他們的認知範圍内。
關于這一點的解釋，人們常常歸因于他們的先驅者們天生的智力不發達，而假定他們自己有與生俱來的出衆的才智。
但符合事實的解釋應該是：那些先驅的生活模式并不要求他們注意那些事實，而要他們的心靈密切關注别的事物。
誠如各種感官需要有感覺對象來刺激它們一樣，人們觀察、回憶和想象的能力并不會自發地運作起來，而是由當下社會事務确立起來的各種需求