第十七章 課程中的科學
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的要求，因為人的理智意識到行動有各種新的可能性。
對這些新的可能性的規劃，導緻人們尋求新的執行手段，而進步也由此産生了；而發現尚未得到使用的各種事物又提示了各種新的目的。
科學是對控制行動的手段加以完善的主要方式。
随着人類理智控制自然界奧秘湧現出大批發明就印證了這一點。
生産和分配不同尋常的轉型，即著名的工業革命，便是實驗科學的産物。
鐵路、輪船、電動機、電話、電報、汽車、飛機以及飛艇，都是科學在生活中應用的顯著證明。
但是，如果沒有數以千計轟動性較小的發明，上述發明中的任何一個不會有很大的重要性；正是通過那些較小的發明，人們才得以使自然科學服務于日常生活。
不得不承認，在相當大的程度上，已經獲得的進步隻是技術性的，即它隻是提供更為有效的手段以滿足人們的欲望，而不是調整人類目标的品質。
比如，還沒有哪一種現代文明能在任何一方面與希臘文化比肩。
科學還是新近出現的東西，所以尚未被吸納到人的想象和情感傾向中。
人們越來越快捷而穩當地實現他們的目的，但是他們的目的在很大程度上仍然停留在科學啟蒙前的階段。
面對這一事實，教育有責任利用科學在某種程度上改變想象和感受的習慣态度，而不是僅僅變成人們身體手腳的延伸。
科學的發展已經在相當大的程度上改變了人們對生活目的和生活中各種善好的想法，以緻人們了解到這一責任的本質和實行它的各種方式。
科學在人類活動中發揮作用，它打破了原先隔離人們的各種自然障礙，極大地拓展了交往範圍，引起了各種利益之間的相互依存。
它引發了一個确定的信念，即堅信為了人類利益而控制自然是可能的，由此而指引人們展望未來而非回顧過去。
進步的理想和科學的發展同時發生，這不是一個純粹的巧合。
在科學發展之前，人們認為黃金時代在遙遠的古代。
如今，他們認為，如果恰當地運用人類的智力，可以消除那些曾經被認為是不可避免的惡，因而帶着堅定的信念面向未來。
抑制毀滅性的疫病不再是一個夢想，消除貧困的理想也不再是空想。
科學為持續、平緩地改善人類的共同狀況發揮作用，使人們對發展的觀念變得耳熟能詳。
因此，教育上對科學的運用在于創造一種智力，并對智力指導人類事務的可能性懷有堅定的信念。
通過教育，使科學方法在習慣中紮根，就是要從經驗法則及其程序而産生的常規事務中解放出來。
在日常使用中，&ldquo經驗的&rdquo一詞指的不是&ldquo與實驗相關聯的&rdquo，而是天然粗糙的、非理性化的。
由于過去不存在實驗科學，在這種情況的影響下，過去所有主導性的哲學理論都使經驗對立于理性或真正的合理性。
那時，經驗知識意味着過去大量例子的累積，不含有對任何原則的理智洞悉。
如有人說醫學是經驗的，也就是說它不是科學的，而隻是基于所累積下來的對疾病觀察的結果和多少有點任意使用的治療方法的實行模式。
這種模式必然随心所欲，其成功純屬偶然。
這種醫學屈從騙術和江湖郎中的醫術。
而&ldquo以經驗的方式&rdquo控制的工業，禁止對智力建設性的應用；它依賴盲從、仿效的方法來遵循過去設立的範式。
相反，實驗科學意味着把過去的經驗當作心靈的仆人而非主人。
它意味着，理性不是外在于而是内在于經驗而運作，使經驗具有理智的或合理的性質。
科學是合理性的經驗，其影響就是改變人們對經驗的本質及其内在固有的諸多可能性的觀念。
出于同樣的理由，它也改變了理性的觀念和運作方式。
人們發現，理性不是外在于經驗的，超然地疏離于生活中富有經驗的事實的高尚領域；而是内在于經驗的，它提煉過去的各種經驗，把它們變成發現和發展的工具性因素。
由于&ldquo抽象的&rdquo這個詞不僅被用來指稱艱澀難懂的東西，而且被用來指稱與生活相疏離的東西，因此，它在通俗用語中聲名狼藉。
然而，對于活動進行反思性的指導來說，抽象功能卻是不可或缺的。
個人經曆的各種情形不會逐一重複出現。
習慣對待新興的事情的方式，就好像它們與舊的事情完全相同，因而對當下的目的來說，不同的因素或新興的因素微不足道，隻要習慣就夠用了。
但是，如果新的因素需要特别加以關注，就要啟用抽象功能，否則就隻能訴諸任意胡亂的反應了。
因為抽象功能就是審慎地從以前的經驗材料中選擇有利于應對新經驗的東西。
它自覺地将内含于過去經驗中的某個意義傳遞給新的經驗，以便為其所用。
它是理智的動脈，是有意地轉化某種經驗，以指導其他的經驗。
科學大規模地繼續研究以往材料，旨在使經驗從純粹個
對這些新的可能性的規劃，導緻人們尋求新的執行手段，而進步也由此産生了；而發現尚未得到使用的各種事物又提示了各種新的目的。
科學是對控制行動的手段加以完善的主要方式。
随着人類理智控制自然界奧秘湧現出大批發明就印證了這一點。
生産和分配不同尋常的轉型，即著名的工業革命，便是實驗科學的産物。
鐵路、輪船、電動機、電話、電報、汽車、飛機以及飛艇，都是科學在生活中應用的顯著證明。
但是，如果沒有數以千計轟動性較小的發明，上述發明中的任何一個不會有很大的重要性；正是通過那些較小的發明，人們才得以使自然科學服務于日常生活。
不得不承認，在相當大的程度上，已經獲得的進步隻是技術性的，即它隻是提供更為有效的手段以滿足人們的欲望，而不是調整人類目标的品質。
比如，還沒有哪一種現代文明能在任何一方面與希臘文化比肩。
科學還是新近出現的東西，所以尚未被吸納到人的想象和情感傾向中。
人們越來越快捷而穩當地實現他們的目的，但是他們的目的在很大程度上仍然停留在科學啟蒙前的階段。
面對這一事實，教育有責任利用科學在某種程度上改變想象和感受的習慣态度，而不是僅僅變成人們身體手腳的延伸。
科學的發展已經在相當大的程度上改變了人們對生活目的和生活中各種善好的想法，以緻人們了解到這一責任的本質和實行它的各種方式。
科學在人類活動中發揮作用，它打破了原先隔離人們的各種自然障礙，極大地拓展了交往範圍，引起了各種利益之間的相互依存。
它引發了一個确定的信念，即堅信為了人類利益而控制自然是可能的，由此而指引人們展望未來而非回顧過去。
進步的理想和科學的發展同時發生，這不是一個純粹的巧合。
在科學發展之前，人們認為黃金時代在遙遠的古代。
如今，他們認為，如果恰當地運用人類的智力，可以消除那些曾經被認為是不可避免的惡，因而帶着堅定的信念面向未來。
抑制毀滅性的疫病不再是一個夢想，消除貧困的理想也不再是空想。
科學為持續、平緩地改善人類的共同狀況發揮作用，使人們對發展的觀念變得耳熟能詳。
因此，教育上對科學的運用在于創造一種智力，并對智力指導人類事務的可能性懷有堅定的信念。
通過教育，使科學方法在習慣中紮根，就是要從經驗法則及其程序而産生的常規事務中解放出來。
在日常使用中，&ldquo經驗的&rdquo一詞指的不是&ldquo與實驗相關聯的&rdquo，而是天然粗糙的、非理性化的。
由于過去不存在實驗科學，在這種情況的影響下，過去所有主導性的哲學理論都使經驗對立于理性或真正的合理性。
那時，經驗知識意味着過去大量例子的累積，不含有對任何原則的理智洞悉。
如有人說醫學是經驗的，也就是說它不是科學的，而隻是基于所累積下來的對疾病觀察的結果和多少有點任意使用的治療方法的實行模式。
這種模式必然随心所欲，其成功純屬偶然。
這種醫學屈從騙術和江湖郎中的醫術。
而&ldquo以經驗的方式&rdquo控制的工業，禁止對智力建設性的應用；它依賴盲從、仿效的方法來遵循過去設立的範式。
相反，實驗科學意味着把過去的經驗當作心靈的仆人而非主人。
它意味着，理性不是外在于而是内在于經驗而運作，使經驗具有理智的或合理的性質。
科學是合理性的經驗，其影響就是改變人們對經驗的本質及其内在固有的諸多可能性的觀念。
出于同樣的理由，它也改變了理性的觀念和運作方式。
人們發現，理性不是外在于經驗的，超然地疏離于生活中富有經驗的事實的高尚領域；而是内在于經驗的，它提煉過去的各種經驗，把它們變成發現和發展的工具性因素。
由于&ldquo抽象的&rdquo這個詞不僅被用來指稱艱澀難懂的東西，而且被用來指稱與生活相疏離的東西，因此，它在通俗用語中聲名狼藉。
然而，對于活動進行反思性的指導來說，抽象功能卻是不可或缺的。
個人經曆的各種情形不會逐一重複出現。
習慣對待新興的事情的方式，就好像它們與舊的事情完全相同，因而對當下的目的來說，不同的因素或新興的因素微不足道，隻要習慣就夠用了。
但是，如果新的因素需要特别加以關注，就要啟用抽象功能，否則就隻能訴諸任意胡亂的反應了。
因為抽象功能就是審慎地從以前的經驗材料中選擇有利于應對新經驗的東西。
它自覺地将内含于過去經驗中的某個意義傳遞給新的經驗，以便為其所用。
它是理智的動脈，是有意地轉化某種經驗，以指導其他的經驗。
科學大規模地繼續研究以往材料，旨在使經驗從純粹個