第二十一章 自然科目和社會科目
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自然主義和人文主義
我們在前面已提及自然學科和文學科目因為在課程中的地位而引發的矛盾。
迄今為止提出的解決方案，實質上都是機械的折衷，即把這個領域分成以自然為主題的科目和以人為主題的科目。
這一情形也向人們呈現出從外部調整教育價值的另一個例證，并使人們把注意力集中在自然和人類事務的關系的哲學上。
一般來說，教育上的分裂在二元論哲學中有所反映，心靈和世界被視為兩個獨立存在的領域，彼此之間有一定的接觸點。
從這個觀點看，每個存在領域都應該有獨立的、與之相關的一組科目，人們甚至應該以懷疑的眼光看待那種以為科學科目的發展标志着唯物主義哲學逐步侵占精神領土的想法。
任何教育理論，如果它要構想一個比現行教育方案更加統一的方案，那麼，必然要面對人與自然的關系這一問題。
1.人文主義學科的曆史背景 值得注意的是，古希臘哲學未曾以現代形式表達這一問題。
的确，在蘇格拉底看來，自然科學似乎是無法進行研究的，也不如人們設想的那麼重要。
人們需要了解的，主要是人的本性和目的。
所有具有重要意義的東西&mdash&mdash道德的和社會的成就都基于這種知識。
但是，柏拉圖認為，關于人和社會的正确知識取決于有關自然的本質特征的知識。
他的主要論著《理想國》既是關于道德、社會組織的著作，也是關于形而上學和自然科學的著作。
因為柏拉圖贊同蘇格拉底關于正當的道德成就取決于理性知識的觀點，所以，他就不得不探讨知識的本性。
因為他認同知識的終極目标是發現善或人的目的的觀念；然而他又不同意蘇格拉底關于我們所知道的一切就是自己無知的觀點，所以，他把對善的探讨與對自然本身的善或目的的思考結合起來。
在他看來，企圖撇開為自然提供法則和統一性的支配性目的而去認識人的目的，是不可能的。
因而他把文學科目（以音樂的名義）置于數學、物理學以及邏輯學和形而上學之下，是完全符合他的哲學的。
但另一方面，盡管自然知識本身不是目的，卻是使心靈認識到存在的至高目的&mdash&mdash人類（包括群體和個體的行動法則）的必要階段。
按照現代的說法，自然主義的科目是必不可少的，但它們是出于人文的和理想的目的而存在的。
如果還有什麼要說，那就是亞裡士多德在自然主義的科目這個方向上的更加深入的探讨。
他使公民關系從屬于純粹理智的生活之下（見第307頁）。
人的最高目的不是人性的，而是神性的&mdash&mdash參與純粹的理智，這才構成神聖的生活。
這樣的理智關注普遍的、必然的東西，因而是在永恒的自然界中，而不是在人世間短暫的事物中發現了更加合适的主題。
如果人們接受了古希臘哲學家在生活中所代表的東西，而不是他們說的話，那麼，他們可以作出如下的總結：古希臘人熱衷于自由地探詢自然的事實，享受對自然的審美樂趣；過于深刻地意識到社會在何種程度上是植根于自然、遵從自然法則的。
因此，他們不會把人與自然對立起來。
然而，在古代社會的後期生活中，有兩個因素合起來提升了文學和人文學科。
一個因素是文化中不斷增長的懷舊和舶來的特征，另一個因素是羅馬生活對政治的和修辭學的偏好。
古希臘的文明成就是原生的，亞曆山大時期和羅馬人的文明則是從外邦的文明源頭繼承而來的。
因此，亞曆山大時期和羅馬人的文明隻是回顧、吸納前人留下的東西，而不是直接從自然和社會中尋找材料和靈感。
要說明這種做法對教育理論和實踐造成什麼樣的結果，沒有比引用哈奇（Hatch）的話更合适的了：&ldquo希臘一方面失去了政治上的權力，另一方面卻在其輝煌的文學中擁有無法剝奪的财富&hellip&hellip她轉而訴諸文學，這是何等自然。
文學研究理所當然地反映在演說上，這也是十分自然的&hellip&hellip希臘世界中的許多人，看重并通曉以往世代的文學創作，看重有教養的演講習俗。
從那時起，有教養的演講習俗就被稱為教育&hellip&hellip我們自己的教育就植根于它。
它首創了一種風氣，直到如今仍然盛行于整個文明世界。
我們之所以熱衷于研習文學而非自然，因為希臘人曾經是這麼做的，因為羅馬人和外省人在教育他們的子嗣時，聘請了希臘教師，遵從了希臘人的道路。
&rdquo[1] 所謂羅馬人偏好實用的傾向，也在同一方向上産生了作用。
羅馬人研究被記載下來的希臘人的觀念時，不隻是在文化的發展上走了捷徑，也取得了契合他們行政天賦的那種材料與方法，因為他們的實踐天賦沒被引向對自然的征服和統治，而是被引向對人的征服和統治。
在上述引文中，哈奇先生認為，我們之所以研習文學而非自然，是因為希臘人和受他們教育的羅馬人是這麼做的。
他有這樣的觀點，是因為他把相當一部分曆史視為理所當然的了。
究竟是什麼紐帶聯結了相互隔
迄今為止提出的解決方案，實質上都是機械的折衷，即把這個領域分成以自然為主題的科目和以人為主題的科目。
這一情形也向人們呈現出從外部調整教育價值的另一個例證，并使人們把注意力集中在自然和人類事務的關系的哲學上。
一般來說，教育上的分裂在二元論哲學中有所反映，心靈和世界被視為兩個獨立存在的領域，彼此之間有一定的接觸點。
從這個觀點看，每個存在領域都應該有獨立的、與之相關的一組科目，人們甚至應該以懷疑的眼光看待那種以為科學科目的發展标志着唯物主義哲學逐步侵占精神領土的想法。
任何教育理論，如果它要構想一個比現行教育方案更加統一的方案，那麼，必然要面對人與自然的關系這一問題。
1.人文主義學科的曆史背景 值得注意的是，古希臘哲學未曾以現代形式表達這一問題。
的确，在蘇格拉底看來，自然科學似乎是無法進行研究的，也不如人們設想的那麼重要。
人們需要了解的，主要是人的本性和目的。
所有具有重要意義的東西&mdash&mdash道德的和社會的成就都基于這種知識。
但是，柏拉圖認為，關于人和社會的正确知識取決于有關自然的本質特征的知識。
他的主要論著《理想國》既是關于道德、社會組織的著作，也是關于形而上學和自然科學的著作。
因為柏拉圖贊同蘇格拉底關于正當的道德成就取決于理性知識的觀點，所以，他就不得不探讨知識的本性。
因為他認同知識的終極目标是發現善或人的目的的觀念；然而他又不同意蘇格拉底關于我們所知道的一切就是自己無知的觀點，所以，他把對善的探讨與對自然本身的善或目的的思考結合起來。
在他看來，企圖撇開為自然提供法則和統一性的支配性目的而去認識人的目的，是不可能的。
因而他把文學科目（以音樂的名義）置于數學、物理學以及邏輯學和形而上學之下，是完全符合他的哲學的。
但另一方面，盡管自然知識本身不是目的，卻是使心靈認識到存在的至高目的&mdash&mdash人類（包括群體和個體的行動法則）的必要階段。
按照現代的說法，自然主義的科目是必不可少的，但它們是出于人文的和理想的目的而存在的。
如果還有什麼要說，那就是亞裡士多德在自然主義的科目這個方向上的更加深入的探讨。
他使公民關系從屬于純粹理智的生活之下（見第307頁）。
人的最高目的不是人性的，而是神性的&mdash&mdash參與純粹的理智，這才構成神聖的生活。
這樣的理智關注普遍的、必然的東西，因而是在永恒的自然界中，而不是在人世間短暫的事物中發現了更加合适的主題。
如果人們接受了古希臘哲學家在生活中所代表的東西，而不是他們說的話，那麼，他們可以作出如下的總結：古希臘人熱衷于自由地探詢自然的事實，享受對自然的審美樂趣；過于深刻地意識到社會在何種程度上是植根于自然、遵從自然法則的。
因此，他們不會把人與自然對立起來。
然而，在古代社會的後期生活中，有兩個因素合起來提升了文學和人文學科。
一個因素是文化中不斷增長的懷舊和舶來的特征，另一個因素是羅馬生活對政治的和修辭學的偏好。
古希臘的文明成就是原生的，亞曆山大時期和羅馬人的文明則是從外邦的文明源頭繼承而來的。
因此，亞曆山大時期和羅馬人的文明隻是回顧、吸納前人留下的東西，而不是直接從自然和社會中尋找材料和靈感。
要說明這種做法對教育理論和實踐造成什麼樣的結果，沒有比引用哈奇（Hatch）的話更合适的了：&ldquo希臘一方面失去了政治上的權力，另一方面卻在其輝煌的文學中擁有無法剝奪的财富&hellip&hellip她轉而訴諸文學，這是何等自然。
文學研究理所當然地反映在演說上，這也是十分自然的&hellip&hellip希臘世界中的許多人，看重并通曉以往世代的文學創作，看重有教養的演講習俗。
從那時起，有教養的演講習俗就被稱為教育&hellip&hellip我們自己的教育就植根于它。
它首創了一種風氣，直到如今仍然盛行于整個文明世界。
我們之所以熱衷于研習文學而非自然，因為希臘人曾經是這麼做的，因為羅馬人和外省人在教育他們的子嗣時，聘請了希臘教師，遵從了希臘人的道路。
&rdquo[1] 所謂羅馬人偏好實用的傾向，也在同一方向上産生了作用。
羅馬人研究被記載下來的希臘人的觀念時，不隻是在文化的發展上走了捷徑，也取得了契合他們行政天賦的那種材料與方法，因為他們的實踐天賦沒被引向對自然的征服和統治，而是被引向對人的征服和統治。
在上述引文中，哈奇先生認為，我們之所以研習文學而非自然，是因為希臘人和受他們教育的羅馬人是這麼做的。
他有這樣的觀點，是因為他把相當一部分曆史視為理所當然的了。
究竟是什麼紐帶聯結了相互隔