第八章 教育的各種目标
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兩種行動過程的價值，對其中哪一種行動過程比較合意作出判斷。
如果我們知道死水孳生蚊子，蚊子很可能攜帶疾病，而我們厭惡所預期到的這種結果，那麼就能采取預防措施。
因為我們不是作為純粹的理智旁觀者來預期結果的，而是作為與結果有利害關系的人作出預期的，所以是這個造成結果的過程的參與者。
我們介入其中，以促成這樣或那樣的結果。
當然，這三個方面之間密切相關。
隻有當我們對當下狀況進行認真的審視，才能夠确切地預知到結果，而結果本身的重要性又提供了觀察的動機。
我們觀察得越徹底，所顯露的各種條件和障礙就越多變，而可供選擇的選項也就越豐富。
反過來說，對于情形的諸多可能性或行為的各種替代選擇辨識得越充分，被選中的活動就越富有意義，而這種活動也就越便于靈活地被控制。
如果人們隻考慮到單一的結果，那麼，心靈也就不會思考别的東西，而行為附着的意義也就是有限的。
人們也就隻是向着某種标記奮力前進。
這種狹隘的過程有時可能會有效，但當意想不到的困難出現時，如果比較寬泛地考察過這個領域的諸多可能性，那麼，就有更多資源可供支配；而如果隻考慮到單一的結果，那麼，雖然選擇了同一套行動方案，卻沒有這麼多資源可供支配，從而無法立即作出必需的調整。
最終結論是：有目标的行為，也就是明智的行為。
要預知一個行為的終點，就要具有觀察、挑選以及調整對象和我們自己才能的根據。
處理這些事情，意味着要有心智&mdash&mdash因為心智恰恰就是受到對諸事實及其相互關系的知覺所約束的有意圖的、有目的的活動。
有心去做一件事情，就是預知某種未來的可能性，就是為實現它而制定計劃，就會關注用以執行計劃的手段，以及克服它的障礙。
換言之，如果真是有心去做某件事而不隻是隐約地渴望，就會有一個計劃，把資源和困難都考慮進去。
心智就是一種能夠将當下的狀況關聯于未來的結果、将未來的結果關聯于當下狀況的才能。
這些特征正是人們所說的，具有某種目标或目的。
一個人的愚笨、盲目或是無知&mdash&mdash缺少心智&mdash&mdash正是與他在任何活動中不知道自己意欲何為到什麼程度，也就是對自己行為的可能的結果無知到什麼程度有關。
當一個人滿足于自己缺少必要假設卻對結果随意猜測，就隻是在碰運氣，或是不考察實際的狀況&mdash&mdash包括他自身才能&mdash&mdash就做出計劃，那麼就不能說他是明智的。
這種心不在焉，以人們的感受作為所發生的事情的衡量尺度。
要變得明智，就必須在為一個活動做計劃的過程中做到&ldquo停一停，看一看，聽一聽&rdquo。
把有目标的行為和明智的活動視為同一，足以展現其價值&mdash&mdash其在經驗中的作用。
人們隻習慣于從&ldquo意識&rdquo這個抽象名詞中生造出一個實體，卻忘記了這個名詞源于&ldquo有意識的&rdquo這個形容詞。
人們要變成&ldquo有意識的&rdquo，就得察覺到自己要做什麼；&ldquo有意識的&rdquo，表示的是經過思慮的、善于觀察的和有所計劃的這樣一些活動的特征。
意識不是指人們擁有什麼，不是随意盯着他們周圍的場景而得到什麼，也不是因物理事物所造成的印象而得到的東西。
它是一個名稱，用以表示一個活動具有目的性的性質，因為事實上，它受到目标的引導。
換言之，有一個目标就是指讓行為帶有意義，而不是像一台自動機器；它要有意去做某事，按照那個意向去認知事情的意義。
2.好目标的标準 我們讨論的結果可以被用來探讨正确建立目标的标準。
（1）設定的目标必須是各種現有條件的自然發展結果，必須基于對已在處理的事情及所在情形中的資源和困難都有所考慮。
關于人們活動的适當目的的各種理論&mdash&mdash教育理論和道德理論&mdash&mdash常常違反這一原則。
它們認為，目的外在于人們的活動；目的對于當前情形的各個具體組成部分來說，是外在的；目的有着某種外在的源頭。
這樣，問題就成了如何讓人們的活動對這些來自外部的目的的實現産生影響。
這些目的正是人們應當為之而采取行動的東西。
不管怎麼樣，這樣的&ldquo目标&rdquo都會限制人們的智力。
它們并不是心智在進行預知、觀察以及在諸多
如果我們知道死水孳生蚊子，蚊子很可能攜帶疾病，而我們厭惡所預期到的這種結果，那麼就能采取預防措施。
因為我們不是作為純粹的理智旁觀者來預期結果的，而是作為與結果有利害關系的人作出預期的，所以是這個造成結果的過程的參與者。
我們介入其中，以促成這樣或那樣的結果。
當然，這三個方面之間密切相關。
隻有當我們對當下狀況進行認真的審視，才能夠确切地預知到結果，而結果本身的重要性又提供了觀察的動機。
我們觀察得越徹底，所顯露的各種條件和障礙就越多變，而可供選擇的選項也就越豐富。
反過來說，對于情形的諸多可能性或行為的各種替代選擇辨識得越充分，被選中的活動就越富有意義，而這種活動也就越便于靈活地被控制。
如果人們隻考慮到單一的結果，那麼，心靈也就不會思考别的東西，而行為附着的意義也就是有限的。
人們也就隻是向着某種标記奮力前進。
這種狹隘的過程有時可能會有效，但當意想不到的困難出現時，如果比較寬泛地考察過這個領域的諸多可能性，那麼，就有更多資源可供支配；而如果隻考慮到單一的結果，那麼，雖然選擇了同一套行動方案，卻沒有這麼多資源可供支配，從而無法立即作出必需的調整。
最終結論是：有目标的行為，也就是明智的行為。
要預知一個行為的終點，就要具有觀察、挑選以及調整對象和我們自己才能的根據。
處理這些事情，意味着要有心智&mdash&mdash因為心智恰恰就是受到對諸事實及其相互關系的知覺所約束的有意圖的、有目的的活動。
有心去做一件事情，就是預知某種未來的可能性，就是為實現它而制定計劃，就會關注用以執行計劃的手段，以及克服它的障礙。
換言之，如果真是有心去做某件事而不隻是隐約地渴望，就會有一個計劃，把資源和困難都考慮進去。
心智就是一種能夠将當下的狀況關聯于未來的結果、将未來的結果關聯于當下狀況的才能。
這些特征正是人們所說的，具有某種目标或目的。
一個人的愚笨、盲目或是無知&mdash&mdash缺少心智&mdash&mdash正是與他在任何活動中不知道自己意欲何為到什麼程度，也就是對自己行為的可能的結果無知到什麼程度有關。
當一個人滿足于自己缺少必要假設卻對結果随意猜測，就隻是在碰運氣，或是不考察實際的狀況&mdash&mdash包括他自身才能&mdash&mdash就做出計劃，那麼就不能說他是明智的。
這種心不在焉，以人們的感受作為所發生的事情的衡量尺度。
要變得明智，就必須在為一個活動做計劃的過程中做到&ldquo停一停，看一看，聽一聽&rdquo。
把有目标的行為和明智的活動視為同一，足以展現其價值&mdash&mdash其在經驗中的作用。
人們隻習慣于從&ldquo意識&rdquo這個抽象名詞中生造出一個實體，卻忘記了這個名詞源于&ldquo有意識的&rdquo這個形容詞。
人們要變成&ldquo有意識的&rdquo，就得察覺到自己要做什麼；&ldquo有意識的&rdquo，表示的是經過思慮的、善于觀察的和有所計劃的這樣一些活動的特征。
意識不是指人們擁有什麼，不是随意盯着他們周圍的場景而得到什麼，也不是因物理事物所造成的印象而得到的東西。
它是一個名稱，用以表示一個活動具有目的性的性質，因為事實上，它受到目标的引導。
換言之，有一個目标就是指讓行為帶有意義，而不是像一台自動機器；它要有意去做某事，按照那個意向去認知事情的意義。
2.好目标的标準 我們讨論的結果可以被用來探讨正确建立目标的标準。
（1）設定的目标必須是各種現有條件的自然發展結果，必須基于對已在處理的事情及所在情形中的資源和困難都有所考慮。
關于人們活動的适當目的的各種理論&mdash&mdash教育理論和道德理論&mdash&mdash常常違反這一原則。
它們認為，目的外在于人們的活動；目的對于當前情形的各個具體組成部分來說，是外在的；目的有着某種外在的源頭。
這樣，問題就成了如何讓人們的活動對這些來自外部的目的的實現産生影響。
這些目的正是人們應當為之而采取行動的東西。
不管怎麼樣，這樣的&ldquo目标&rdquo都會限制人們的智力。
它們并不是心智在進行預知、觀察以及在諸多