第十六章 地理與曆史的重要意義
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全脫離了它們所産生和發揮作用的情境，因而變得毫無意義。
如果自然被視為一個整體，正如地球作為在其關系中的地球，那麼，各種自然現象也就進入與人類生活相交感、相關聯的自然關系中，于是也就不需要人為的替代品了。
3.曆史與當下的社會生活 所謂扼殺曆史生命力的隔絕，指的是與當下社會生活的各種模式和熱點事務相脫離。
過去就過去了，不再和人們有關。
如果過去真的已經完全過去、完結了，那麼，人們對它隻剩下一種合理的态度，即讓死者埋葬他們的死者。
但是，有關過去的知識卻是理解當下的關鍵。
曆史讨論過去，但這個過去是當下的曆史。
理智地研究對美洲的大發現、探險和殖民，美國西進運動、移民等等，也是對當今美國、對我們現在所在的國家的研究。
對那些太複雜而不能直接加以領會的東西，可以通過研究其形成過程來理解它們。
發生學的方法可能是19世紀下半葉主要的科學成就。
它的原則是：洞悉任何複雜的産物，就是追溯其形成的過程&mdash&mdash按照它成長的相繼階段去理解它。
在把這種方法應用于曆史時，如果以為它隻是意指當下社會狀态無法與其過去分離這一自明的道理，那顯然是片面的。
這同樣意味着，過去的各種事件不能離開活生生的當下而保持其意義。
曆史的真正出發點始終是某個包含其問題在内的當下處境。
我們簡要地應用這個一般性的原則來探索它對一些論題的影響。
傳記法通常被認為是曆史研究的自然模式。
偉人、英雄和領袖的生平使曆史事件變得具體而生動，否則，它們就是抽象而難以理解的。
它們将各系列複雜而混亂的事件濃縮成栩栩如生的景象，而原本這些事件的時空跨度如此之大，以緻隻有擁有訓練有素的心靈才能理解和闡明它們。
這個原則在心理學上的穩固地位，是毋庸置疑的。
但是，如果用它來誇張地凸顯一些個體的作為，而忽略他們所代表的社會情形，那就被濫用了。
如果一本傳記脫離了激發此人并使他以自己的活動作出回應的那些條件，而隻記錄他的作為，那麼就沒有對曆史的研究，因為沒有對社會生活的研究，而社會生活乃是處于聯合中的個體的事情。
我們隻是多了一層糖衣來包裹知識的碎片，使得它們比較容易下咽。
近來，以原始生活作為學習曆史的入門已備受關注。
其實，對原始生活價值的考慮有正确與錯誤之分。
乍看起來，當下情況具有現成的特征及其複雜性，也具有固定不變的特征，要洞悉這些情況的本質，幾乎有不可超越的障礙。
而原始生活能以極其簡單的形式，為理解當下情形提供各種根本要素。
這就好比想看清一塊布，但由于其編織紋理太複雜、太細密，以緻看不清楚；隻有到更大更粗糙的圖樣出現時，才能看清楚。
人們不能用精确的實驗來簡化當下的情境，但訴諸原始生活則向他們呈現出從實驗中期望得到的結果，即社會關系和有組織的行動的模式都用最簡單的形式來表現。
但是，如果忽略這個社會目标，對原始生活的研究便成為隻對蒙昧狀态的激動人心的特征的演習。
原始時期的曆史提示了工業時代的曆史，借由更原初的狀況而把當下解析為更容易被感知的各種因素，其中一個主要的原因是：人們可以意識到努力獲得生存、住所和防護的根本問題是如何處理的；意識到通過了解這些問題在人類早期是如何處理的，從而對人類有多漫長的路要走有一個概念，對人類文化中相繼産生的各種發明有一個概念。
不必通過對曆史的經濟學解釋進行争論就可以了解到，人類的工業史使人們洞悉社會生活的兩個重要方面。
在某種程度上，曆史的其他方面都無法取代這兩個方面的作用。
工業史向人們呈現出有關相繼出現的發明的知識，而理論科學通過這些發明，為了社會生活的安定和繁榮的目的被應用到對自然的掌控上。
由此，工業史揭示了社會進步之所以前後相繼的原因。
工業史的另一個作用，是向人們展現那些關系到全體人類根本性的、共同的東西&mdash&mdash即與謀生相關的種種事務和價值。
經濟史探讨平民的活動、職業生涯以及财富，而曆史的其他分支并不探讨這些問題。
有一件事情是每個人必須做的，即生存；有一件事情是社會必須做的，即既保證每個人公平地為公共福利作出貢獻，又确保他得到公正的回報。
經濟史更為人性化和民主化，因此比政治史更具有解放性。
它探讨的不是主權和政權
如果自然被視為一個整體，正如地球作為在其關系中的地球，那麼，各種自然現象也就進入與人類生活相交感、相關聯的自然關系中，于是也就不需要人為的替代品了。
3.曆史與當下的社會生活 所謂扼殺曆史生命力的隔絕，指的是與當下社會生活的各種模式和熱點事務相脫離。
過去就過去了，不再和人們有關。
如果過去真的已經完全過去、完結了，那麼，人們對它隻剩下一種合理的态度，即讓死者埋葬他們的死者。
但是，有關過去的知識卻是理解當下的關鍵。
曆史讨論過去，但這個過去是當下的曆史。
理智地研究對美洲的大發現、探險和殖民，美國西進運動、移民等等，也是對當今美國、對我們現在所在的國家的研究。
對那些太複雜而不能直接加以領會的東西，可以通過研究其形成過程來理解它們。
發生學的方法可能是19世紀下半葉主要的科學成就。
它的原則是：洞悉任何複雜的産物，就是追溯其形成的過程&mdash&mdash按照它成長的相繼階段去理解它。
在把這種方法應用于曆史時，如果以為它隻是意指當下社會狀态無法與其過去分離這一自明的道理，那顯然是片面的。
這同樣意味着，過去的各種事件不能離開活生生的當下而保持其意義。
曆史的真正出發點始終是某個包含其問題在内的當下處境。
我們簡要地應用這個一般性的原則來探索它對一些論題的影響。
傳記法通常被認為是曆史研究的自然模式。
偉人、英雄和領袖的生平使曆史事件變得具體而生動，否則，它們就是抽象而難以理解的。
它們将各系列複雜而混亂的事件濃縮成栩栩如生的景象，而原本這些事件的時空跨度如此之大，以緻隻有擁有訓練有素的心靈才能理解和闡明它們。
這個原則在心理學上的穩固地位，是毋庸置疑的。
但是，如果用它來誇張地凸顯一些個體的作為，而忽略他們所代表的社會情形，那就被濫用了。
如果一本傳記脫離了激發此人并使他以自己的活動作出回應的那些條件，而隻記錄他的作為，那麼就沒有對曆史的研究，因為沒有對社會生活的研究，而社會生活乃是處于聯合中的個體的事情。
我們隻是多了一層糖衣來包裹知識的碎片，使得它們比較容易下咽。
近來，以原始生活作為學習曆史的入門已備受關注。
其實，對原始生活價值的考慮有正确與錯誤之分。
乍看起來，當下情況具有現成的特征及其複雜性，也具有固定不變的特征，要洞悉這些情況的本質，幾乎有不可超越的障礙。
而原始生活能以極其簡單的形式，為理解當下情形提供各種根本要素。
這就好比想看清一塊布，但由于其編織紋理太複雜、太細密，以緻看不清楚；隻有到更大更粗糙的圖樣出現時，才能看清楚。
人們不能用精确的實驗來簡化當下的情境，但訴諸原始生活則向他們呈現出從實驗中期望得到的結果，即社會關系和有組織的行動的模式都用最簡單的形式來表現。
但是，如果忽略這個社會目标，對原始生活的研究便成為隻對蒙昧狀态的激動人心的特征的演習。
原始時期的曆史提示了工業時代的曆史，借由更原初的狀況而把當下解析為更容易被感知的各種因素，其中一個主要的原因是：人們可以意識到努力獲得生存、住所和防護的根本問題是如何處理的；意識到通過了解這些問題在人類早期是如何處理的，從而對人類有多漫長的路要走有一個概念，對人類文化中相繼産生的各種發明有一個概念。
不必通過對曆史的經濟學解釋進行争論就可以了解到，人類的工業史使人們洞悉社會生活的兩個重要方面。
在某種程度上，曆史的其他方面都無法取代這兩個方面的作用。
工業史向人們呈現出有關相繼出現的發明的知識，而理論科學通過這些發明，為了社會生活的安定和繁榮的目的被應用到對自然的掌控上。
由此，工業史揭示了社會進步之所以前後相繼的原因。
工業史的另一個作用，是向人們展現那些關系到全體人類根本性的、共同的東西&mdash&mdash即與謀生相關的種種事務和價值。
經濟史探讨平民的活動、職業生涯以及财富，而曆史的其他分支并不探讨這些問題。
有一件事情是每個人必須做的，即生存；有一件事情是社會必須做的，即既保證每個人公平地為公共福利作出貢獻，又确保他得到公正的回報。
經濟史更為人性化和民主化，因此比政治史更具有解放性。
它探讨的不是主權和政權