第十七章 課程中的科學
關燈
小
中
大
人的、完全直接當下的經驗中解放出來，并把它與任何其他經驗材料共同具有的東西剝離開來，這種共同的東西可以為進一步使用而保留下來。
因此，在社會進步中，它是一個必不可少的因素。
任何經驗在發生時都是獨特而不可重複的，從而對牽涉在這個經驗中的個體具有重要的意義。
從科學的角度來看，這種材料是偶然的，而普遍共有的那些特征才是本質的。
在某個情形中獨一無二的東西，由于依賴個體的特質和環境的巧合，因而對他人是無用的。
顯然，如果共同的東西不能用合适的符号抽象地加以提煉并确定下來，幾乎所有經驗的價值都會随經驗的流逝而泯滅。
然而，抽象功能以及用術語來記錄下來的、被抽象提煉的東西，可以把個體經驗的純價值提供給人類長久地使用。
當然，沒有人能具體地預知什麼時候或如何進一步使用它。
科學家開發出他的各種抽象概念，卻如同制作工具的人，不知道誰會使用這些工具，或者這些工具什麼時候會被使用。
然而，比起機械工具來，理智工具在相當的程度上更為靈活。
普遍化和抽象功能是對應的。
普遍化是抽象功能應用在新的具體的經驗上所發揮的功能&mdash&mdash是抽象功能的擴展，用以澄清和指導新的情形。
為了讓抽象功能富有成效，而非以貧乏的形式主義收場，有必要涉及各種可能的應用。
普遍化實質上是一種社會性的策略。
如果人們隻把自己的興趣與一個小群體所關注的事務統一起來，那他們的普遍化相對地具有很大的局限性，容不下廣泛而自由的考察方式。
他們的各種想法都被羁絆在狹小的空間和片刻的時間中，都被限制在自身固有的習俗中，并以其充當衡量一切可能價值的尺度。
科學的抽象功能和普遍化接納任何人的發現，而不管他在時空中的位置。
從具體經驗的内容和情節中擺脫出來，既表明了科學的疏離性和&ldquo抽象性&rdquo，也表明了為什麼科學在現實中卓有成效的應用是廣泛而自由的。
詞語、命題把被抽象提煉出來的東西記錄和确定下來，并傳達出去。
一個意義脫離開某個既定的經驗，不能總是懸在半空中，必須有一個容身之所。
名稱為抽象的意義提供了實體場所以及形體。
因此，明确的表達不是事後的想法或副産品，它對思想的完成來說是必不可少的。
人們知道許多事情，卻無法一一表述出來。
顯然，這樣的知識仍然是實踐的、直接的、個人的。
個人可以獨自地使用它，并有效地根據它來行動。
藝術家和行政官的知識常常是這樣的，但這種知識是個人的、不可傳遞的，而且簡直可以說是本能性的。
要把經驗的意義明确地表達出來，個人必須自覺地把他人的經驗納入自己的考慮中，必須努力找出一個既包括自己的經驗，也包括他人經驗的角度。
否則，在交流中，他無法為其他人所理解，他在說一種其他人都不懂的語言。
文學藝術表達經驗，使經驗對他人也具有充滿活力的意義，在這方面取得了巨大的成就。
科學詞彙則以另一種方式，用符号來表達自己經曆的事物的意義；對于這樣的符号，任何研究科學的人都會理解。
美學的表達方式是展現并提升一個人已有的經驗的意義，而科學的表達方式則是提供用來構建意義已被轉變的新經驗的工具。
總之，由于在一定程度上擺脫了習慣的約束，人們有條理、有意識地從事對新經驗的規劃和控制，而科學則代表了智力在這種規劃和控制中的職能。
它是有意識的且決非偶然的進步的唯一工具。
科學的普遍性以及它與個體狀況的疏離，使它具有某種專門的和超然的性質，這些性質不同于純粹思辨理論所具有的那些性質，後者始終脫離實踐；而前者是為了更廣泛、更自由地應用到随後的具體行動中而暫時和實際相脫離。
确實有一種紙上談兵的理論是和實踐相對立的，但真正的科學理論是進入實踐、擴展實踐、把實踐導向新的各種可能性的中介力量。
3.教育中的自然主義和人文主義 有這樣一種教育傳統，它在課程中設置了科學與文學、曆史的對立。
從曆史上看，這兩類興趣的代表之間的争辯很容易得到解釋。
在實驗科學出現之前，文學、語言和文藝哲學理論都已在高等學府占據了不可動搖的地位。
實驗科學自然不得不為自己打拼出一條出路。
任何受到加強和保護的利益方，都不會輕易地舍棄自己已擁有的壟斷地位。
但是，不管從哪個方面看，認為人文性質為語言和文學作品所專有，而科學隻對自然界有意義，這個觀念是錯誤的，容易使兩類科目在教育上的用途發生偏廢。
人類生活并不發生在真空中，自然界也不隻是為了戲劇的演出而搭建的布景（見第256頁）。
人類生活與各種自然的進程息息相關。
人的職業生涯無論成敗，都取決
因此，在社會進步中，它是一個必不可少的因素。
任何經驗在發生時都是獨特而不可重複的，從而對牽涉在這個經驗中的個體具有重要的意義。
從科學的角度來看，這種材料是偶然的，而普遍共有的那些特征才是本質的。
在某個情形中獨一無二的東西，由于依賴個體的特質和環境的巧合，因而對他人是無用的。
顯然，如果共同的東西不能用合适的符号抽象地加以提煉并确定下來，幾乎所有經驗的價值都會随經驗的流逝而泯滅。
然而，抽象功能以及用術語來記錄下來的、被抽象提煉的東西，可以把個體經驗的純價值提供給人類長久地使用。
當然，沒有人能具體地預知什麼時候或如何進一步使用它。
科學家開發出他的各種抽象概念，卻如同制作工具的人，不知道誰會使用這些工具，或者這些工具什麼時候會被使用。
然而，比起機械工具來，理智工具在相當的程度上更為靈活。
普遍化和抽象功能是對應的。
普遍化是抽象功能應用在新的具體的經驗上所發揮的功能&mdash&mdash是抽象功能的擴展，用以澄清和指導新的情形。
為了讓抽象功能富有成效，而非以貧乏的形式主義收場，有必要涉及各種可能的應用。
普遍化實質上是一種社會性的策略。
如果人們隻把自己的興趣與一個小群體所關注的事務統一起來，那他們的普遍化相對地具有很大的局限性，容不下廣泛而自由的考察方式。
他們的各種想法都被羁絆在狹小的空間和片刻的時間中，都被限制在自身固有的習俗中，并以其充當衡量一切可能價值的尺度。
科學的抽象功能和普遍化接納任何人的發現，而不管他在時空中的位置。
從具體經驗的内容和情節中擺脫出來，既表明了科學的疏離性和&ldquo抽象性&rdquo，也表明了為什麼科學在現實中卓有成效的應用是廣泛而自由的。
詞語、命題把被抽象提煉出來的東西記錄和确定下來，并傳達出去。
一個意義脫離開某個既定的經驗，不能總是懸在半空中，必須有一個容身之所。
名稱為抽象的意義提供了實體場所以及形體。
因此，明确的表達不是事後的想法或副産品，它對思想的完成來說是必不可少的。
人們知道許多事情，卻無法一一表述出來。
顯然，這樣的知識仍然是實踐的、直接的、個人的。
個人可以獨自地使用它，并有效地根據它來行動。
藝術家和行政官的知識常常是這樣的，但這種知識是個人的、不可傳遞的，而且簡直可以說是本能性的。
要把經驗的意義明确地表達出來，個人必須自覺地把他人的經驗納入自己的考慮中，必須努力找出一個既包括自己的經驗，也包括他人經驗的角度。
否則，在交流中，他無法為其他人所理解，他在說一種其他人都不懂的語言。
文學藝術表達經驗，使經驗對他人也具有充滿活力的意義，在這方面取得了巨大的成就。
科學詞彙則以另一種方式，用符号來表達自己經曆的事物的意義；對于這樣的符号，任何研究科學的人都會理解。
美學的表達方式是展現并提升一個人已有的經驗的意義，而科學的表達方式則是提供用來構建意義已被轉變的新經驗的工具。
總之，由于在一定程度上擺脫了習慣的約束，人們有條理、有意識地從事對新經驗的規劃和控制，而科學則代表了智力在這種規劃和控制中的職能。
它是有意識的且決非偶然的進步的唯一工具。
科學的普遍性以及它與個體狀況的疏離，使它具有某種專門的和超然的性質，這些性質不同于純粹思辨理論所具有的那些性質，後者始終脫離實踐；而前者是為了更廣泛、更自由地應用到随後的具體行動中而暫時和實際相脫離。
确實有一種紙上談兵的理論是和實踐相對立的，但真正的科學理論是進入實踐、擴展實踐、把實踐導向新的各種可能性的中介力量。
3.教育中的自然主義和人文主義 有這樣一種教育傳統，它在課程中設置了科學與文學、曆史的對立。
從曆史上看，這兩類興趣的代表之間的争辯很容易得到解釋。
在實驗科學出現之前，文學、語言和文藝哲學理論都已在高等學府占據了不可動搖的地位。
實驗科學自然不得不為自己打拼出一條出路。
任何受到加強和保護的利益方，都不會輕易地舍棄自己已擁有的壟斷地位。
但是，不管從哪個方面看，認為人文性質為語言和文學作品所專有，而科學隻對自然界有意義，這個觀念是錯誤的，容易使兩類科目在教育上的用途發生偏廢。
人類生活并不發生在真空中，自然界也不隻是為了戲劇的演出而搭建的布景（見第256頁）。
人類生活與各種自然的進程息息相關。
人的職業生涯無論成敗，都取決