第二十章 智性科目和實踐科目
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間的差異了。
經驗與&ldquo多&rdquo，即許多個别事物的關聯，會産生相同的效果，也容易産生沖突。
隻有單個的、統一的東西，才能确保融貫與協調。
在經驗中，會出現個體自身的觀點與行為之間的矛盾、不同個體的觀點和行為之間的矛盾。
任何信念的标準都不可能在經驗中産生，誠如形形色色的地方性習俗所表明的，鼓動各種各樣對立的信念正是經驗的本性。
其邏輯結果是：由個體經驗在具體時間和地點形成起來并引導他确信善和真的信念，隻對他自己來說，才是有效的。
最後，實踐必定是歸于經驗範圍的。
行事源于需求，其目的是引起改變。
生産或制作就是改變某物，消費也是改變某物。
由此可見，在變化和多樣性中，所有不得人心的特征都與行事有關，而認知卻與它的對象一樣永恒。
認知，即從理論上理智地去把握一個事物，擺脫其變動性、偶然性和多樣性。
真理是感官世界的騷亂不安所觸及不到的，它應對的是永恒而普遍的東西。
經驗世界隻有遵從它的理性法則，才能受到控制，變得穩固而有條不紊。
如果說，所有這些差異都明确地、自始至終地持續存在着，當然是不可能的。
但是，它們都深深地影響了人們後來的思考和他們對教育的看法。
與數學和邏輯科學比較起來，人們輕視物理科學，輕視感官和感官的觀察。
人們以為，知識越是探讨完美的符号而非具體的東西，才越顯出自己的高貴和價值；他們蔑視個别事物，除非它們是從普遍的東西中推理出來的。
人們也漠視肉體，把技藝和手藝貶低為理智的工具，而所有這一切皆因他們對經驗和理性各自價值的評估，或對實際的和理智的各自價值的評估而得到了庇護和認可，這兩種說法的結果是一樣的。
中世紀哲學延續并加強了這一傳統，認識現實意味着處于與至高無上的現實或上帝的關系中，從而享有那種關系的永恒福佑。
對至高無上的現實的沉思，是人類的終極目的；而人類的行動，則遵從這個目的。
對經驗來說，盡管在實際生活中與平凡、世俗、現世的事務打交道是必要的，但與知識的超自然對象相比，則不甚重要。
假如人們在這一動機之上增添源自羅馬教育和希臘哲學傳統中尚文特征的力量，并結合劃分貴族階層和低等階層科目的那種偏好，那麼，他們就不難理解，不隻是各種教育哲學理論，包括在高等學校中堅持&ldquo智性&rdquo科目而忽視&ldquo實踐&rdquo科目的傾向，具有多麼強大的力量。
2.近代的經驗和知識理論 以後我們将讨論到，作為知識的一種方法，實驗的發展使上述的觀點有可能且有必要發生根本的轉變。
但是，在讨論這個問題之前，我們不得不關注一下17世紀和18世紀興起的經驗和知識理論。
大體而言，這種理論差不多完全逆轉了有關經驗和理性關系的古典學說。
在柏拉圖那裡，經驗意味着習慣或者對過去諸多嘗試之純粹結果的保留，理性則意味着關于改革、進步以及提升控制力的原則。
熱衷理性的根據意味着破除習俗的制約，直達事物的本來面目。
在近代改革者們那裡，情況倒轉過來了。
理性、普遍原理、先天觀念所表示的或是各種空洞的形式，必須由經驗和感官的觀察結果來填充，從而獲得意義和有效性；或是各種僵硬固化的偏見、權威強加的教條，它們借着威嚴尊貴的名義喬裝矯飾，得到庇護。
正如培根所說，人們亟須突破如下的觀念，即&ldquo預想的自然&rdquo和完全強加于自然的人類見解的束縛，而且應該訴諸經驗以發掘自然的底蘊，求助經驗表示對權威的反抗。
它意味着向新的印象敞開，對發現和發明熱切渴望；而不是沉迷于系統地收集和整理傳統的觀念，并通過這些觀念之間的關系來&ldquo證明&rdquo它們。
正是因為事物以其本來的面貌闖入了心靈，它們才從先有觀念的遮蔽中被解放出來。
這一轉變包含兩個方面。
一方面，經驗丢失了它自柏拉圖時代以來就有的實踐的含義，它不再意指行動的方式和受行動影響的方式，而變為指稱某種理智的、認知的東西的名稱。
它意味着對質料的理解，而質料應該使理性的運用得以穩定并受到檢驗。
受近代哲學中經驗主義及其反對者的影響，經驗隻被視為認知的一種方式。
唯一的問題是這個方式有多好，結果出現了比古代哲學還激進的&ldquo理智主義&rdquo，即對孤立的知識所擁有的強烈的、幾近排他的興趣。
在古代哲學中，實踐從屬于知識，而現在它更多地被視為知識的後續或後果。
教育上的結果隻是确認了這一點：除非積極作業能被用于純功利的目的，即通過練習而養成某些習慣，它們才可以被引入學校，否則就要從學校中被剔除。
另一方面，這種對經驗的興趣，即把經驗當作在對象、自然的基礎上構建真理的手段的觀念，使人們把心靈視為純粹接受性的。
心靈越是被動，對象就能越如實地在心靈上留下印象。
因為可以設想，一旦心靈插手認知過程，就有可能污染真正的知識，從而妨礙自身的目标。
心靈的理想狀态是最大限度的接受性。
因為對象在心靈上留下的印象一般被稱為感覺，經驗主義也就成了感覺主義，即把知識等同于對感覺印象的接受和組合的學說。
經驗主義者中最有影響力的代表人物是約翰·洛克，他承認有一定的心理官能的存在，從而使這種感覺主義有所緩和。
這些官能，如洞察或辨别、比較、抽象、概括，能夠把感覺材料整理成确切而有條理的形式，并依靠自己的力量發展出新的觀念，如道德
經驗與&ldquo多&rdquo，即許多個别事物的關聯，會産生相同的效果，也容易産生沖突。
隻有單個的、統一的東西，才能确保融貫與協調。
在經驗中，會出現個體自身的觀點與行為之間的矛盾、不同個體的觀點和行為之間的矛盾。
任何信念的标準都不可能在經驗中産生，誠如形形色色的地方性習俗所表明的，鼓動各種各樣對立的信念正是經驗的本性。
其邏輯結果是：由個體經驗在具體時間和地點形成起來并引導他确信善和真的信念，隻對他自己來說，才是有效的。
最後，實踐必定是歸于經驗範圍的。
行事源于需求，其目的是引起改變。
生産或制作就是改變某物，消費也是改變某物。
由此可見，在變化和多樣性中，所有不得人心的特征都與行事有關，而認知卻與它的對象一樣永恒。
認知，即從理論上理智地去把握一個事物，擺脫其變動性、偶然性和多樣性。
真理是感官世界的騷亂不安所觸及不到的，它應對的是永恒而普遍的東西。
經驗世界隻有遵從它的理性法則，才能受到控制，變得穩固而有條不紊。
如果說，所有這些差異都明确地、自始至終地持續存在着，當然是不可能的。
但是，它們都深深地影響了人們後來的思考和他們對教育的看法。
與數學和邏輯科學比較起來，人們輕視物理科學，輕視感官和感官的觀察。
人們以為，知識越是探讨完美的符号而非具體的東西，才越顯出自己的高貴和價值；他們蔑視個别事物，除非它們是從普遍的東西中推理出來的。
人們也漠視肉體，把技藝和手藝貶低為理智的工具，而所有這一切皆因他們對經驗和理性各自價值的評估，或對實際的和理智的各自價值的評估而得到了庇護和認可，這兩種說法的結果是一樣的。
中世紀哲學延續并加強了這一傳統，認識現實意味着處于與至高無上的現實或上帝的關系中，從而享有那種關系的永恒福佑。
對至高無上的現實的沉思，是人類的終極目的；而人類的行動，則遵從這個目的。
對經驗來說，盡管在實際生活中與平凡、世俗、現世的事務打交道是必要的，但與知識的超自然對象相比，則不甚重要。
假如人們在這一動機之上增添源自羅馬教育和希臘哲學傳統中尚文特征的力量，并結合劃分貴族階層和低等階層科目的那種偏好，那麼，他們就不難理解，不隻是各種教育哲學理論，包括在高等學校中堅持&ldquo智性&rdquo科目而忽視&ldquo實踐&rdquo科目的傾向，具有多麼強大的力量。
2.近代的經驗和知識理論 以後我們将讨論到，作為知識的一種方法，實驗的發展使上述的觀點有可能且有必要發生根本的轉變。
但是，在讨論這個問題之前，我們不得不關注一下17世紀和18世紀興起的經驗和知識理論。
大體而言，這種理論差不多完全逆轉了有關經驗和理性關系的古典學說。
在柏拉圖那裡，經驗意味着習慣或者對過去諸多嘗試之純粹結果的保留，理性則意味着關于改革、進步以及提升控制力的原則。
熱衷理性的根據意味着破除習俗的制約，直達事物的本來面目。
在近代改革者們那裡，情況倒轉過來了。
理性、普遍原理、先天觀念所表示的或是各種空洞的形式，必須由經驗和感官的觀察結果來填充，從而獲得意義和有效性；或是各種僵硬固化的偏見、權威強加的教條，它們借着威嚴尊貴的名義喬裝矯飾，得到庇護。
正如培根所說，人們亟須突破如下的觀念，即&ldquo預想的自然&rdquo和完全強加于自然的人類見解的束縛，而且應該訴諸經驗以發掘自然的底蘊，求助經驗表示對權威的反抗。
它意味着向新的印象敞開，對發現和發明熱切渴望；而不是沉迷于系統地收集和整理傳統的觀念，并通過這些觀念之間的關系來&ldquo證明&rdquo它們。
正是因為事物以其本來的面貌闖入了心靈，它們才從先有觀念的遮蔽中被解放出來。
這一轉變包含兩個方面。
一方面，經驗丢失了它自柏拉圖時代以來就有的實踐的含義，它不再意指行動的方式和受行動影響的方式，而變為指稱某種理智的、認知的東西的名稱。
它意味着對質料的理解，而質料應該使理性的運用得以穩定并受到檢驗。
受近代哲學中經驗主義及其反對者的影響，經驗隻被視為認知的一種方式。
唯一的問題是這個方式有多好，結果出現了比古代哲學還激進的&ldquo理智主義&rdquo，即對孤立的知識所擁有的強烈的、幾近排他的興趣。
在古代哲學中，實踐從屬于知識，而現在它更多地被視為知識的後續或後果。
教育上的結果隻是确認了這一點：除非積極作業能被用于純功利的目的，即通過練習而養成某些習慣，它們才可以被引入學校，否則就要從學校中被剔除。
另一方面，這種對經驗的興趣，即把經驗當作在對象、自然的基礎上構建真理的手段的觀念，使人們把心靈視為純粹接受性的。
心靈越是被動，對象就能越如實地在心靈上留下印象。
因為可以設想，一旦心靈插手認知過程，就有可能污染真正的知識，從而妨礙自身的目标。
心靈的理想狀态是最大限度的接受性。
因為對象在心靈上留下的印象一般被稱為感覺，經驗主義也就成了感覺主義，即把知識等同于對感覺印象的接受和組合的學說。
經驗主義者中最有影響力的代表人物是約翰·洛克，他承認有一定的心理官能的存在，從而使這種感覺主義有所緩和。
這些官能，如洞察或辨别、比較、抽象、概括，能夠把感覺材料整理成确切而有條理的形式，并依靠自己的力量發展出新的觀念，如道德