第一章 教育作為生活的必需
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中去，做他們的學徒；另一部分則是間接的，兒童在表演遊戲中再現成人們的各種行動，從而了解這些動作究竟是怎麼樣的。
對于原始人來說，确定一個專門讓人學習的場所，顯然是不可思議的。
然而，随着文明的發展，年輕人的才能和成人的關注焦點之間的鴻溝變大了。
除了一些層次不高的職業，通過直接參與成人的事務來學習的活動變得越來越困難了。
許多成人所從事的事務，在空間上如此疏遠，在意義上如此疏離，以至于嬉戲般的模仿越來越不足以再現其精神。
因而，年輕人有效地參與成人的各種活動的能力，有賴于預先以此為目的的訓練。
這樣一來，意圖明确的機構&mdash&mdash學校和明晰的材料&mdash&mdash課業被設計出來，具體的教學任務就被委派給一個特殊的人群。
顯然，假如沒有這種正規教育，一個複雜社會的所有資源和成就不可能被傳遞下去。
有的經驗，在年輕人隻通過與他人的非正式聯系而受到的訓練中是無法獲得的；由于掌握了書本和知識的符号，正規教育能夠另辟蹊徑，讓年輕人獲得經驗。
可是，在間接教育向正規教育轉變的過程中，存在着一些顯而易見的威脅。
無論是直接地參與實際事務，還是在遊戲中間接地體驗實際事務，至少是個人親曆的且鮮活的。
在某種程度上，這些優勢彌補了可用機會之稀少。
相反，正規性的指導容易變得疏遠而僵死&mdash&mdash以常用的貶義詞來說，就是變得抽象而迂腐。
在低等社會裡，累積起來的知識至少會付諸實行，并被轉變為其特征；它的意義深刻，而這種意義就在于其迫切的日常利益。
然而，在一種先進的文化中，許多必須學習的東西以符号的形式被保存下來了，這完全不同于向熟悉的行為或對象的轉化。
這種材料是富于技術性的，也是表面的；從通常的&ldquo實在&rdquo标準來衡量，它是人為的，因為這個衡量标準涉及實際的關注焦點。
這種材料獨立地存在于一個世界中，沒有被同化為日常思想和表達的習慣。
正規指導的材料僅僅是純粹的學校的教材，它脫離生活經驗的危險總是存在着。
長遠的社會利益很可能從人們的視野中消失，那些沒有被社會生活結構所容納進去的教材，大部分還是用符号來表達的技術性信息的材料，在學校中變得惹人注意。
人們由此得出了普通的教育觀念，而這個觀念無視教育的社會必要性，也無視教育與影響有意識的生活的一切人類聯合的一緻性。
這個觀念把教育認同為傳授與實際生活無關的事物的信息，認同為通過言語記号即文獻的習得成果來傳播學識。
所以，有待教育哲學加以回應的最有分量的問題之一，是如何在非正規的和正規的、附帶的和有意的教育模式之間維持适當的平衡。
如果獲得信息和專業的理智技能對養成社會傾向沒有影響，那麼，鮮活的日常經驗就無法增加意義，而學校教育至今隻是打造出學習方面的&ldquo精明的人&rdquo&mdash&mdash利己主義的專家。
有些知識是人們有意識地去了解的，因為他們察覺到，這是通過特定的學習獲得的；有些知識是人們無意識地知道的，因為他們在與他人的交往中形成自己的性格，并在這一過程中吸收了這種知識。
随着專門化的學校教育不斷發展，規避這兩種知識之間的分裂已變成一項越來越微妙的任務。
概要 生活的真正本性是為延續自身存在而奮鬥。
既然這種延續隻能通過不斷的更新得以實現，生活就是一個自我更新的過程。
教育之于社會生活，就像營養和繁殖之于生理學上的生命。
教育主要是通過交流得以傳遞的，交流是一個分享經驗、直到經驗為人們所共同擁有的過程。
它改變了分享經驗的雙方原有的性情傾向。
人們聯合起來的每一種模式，其深層意義在于有助于提升經驗的品質。
當人們在與未成熟者打交道時，這一事實最為一目了然。
也就是說，盡管每一種社會安排實際上都有教育意義，但教育的影響首先在有關長幼的聯合的目标中發揮了重要的作用。
由于社會在結構上、資源上日漸複雜，對正規的或有意的教學和學習的需求也逐漸增長。
随着正規教學和訓練在範圍上越加寬泛，在更為直接的聯合中所獲得的經驗和在學校中所獲得的經驗之間，存在着不适宜的分裂的危險。
由于近幾個世紀以來知識和專業性技能快速發展，這種危險變得空前巨大了。
*** [1]英文原書中用斜體表示強調，本書中處理為楷體。
&mdash&mdash譯者
對于原始人來說，确定一個專門讓人學習的場所，顯然是不可思議的。
然而，随着文明的發展，年輕人的才能和成人的關注焦點之間的鴻溝變大了。
除了一些層次不高的職業，通過直接參與成人的事務來學習的活動變得越來越困難了。
許多成人所從事的事務，在空間上如此疏遠，在意義上如此疏離，以至于嬉戲般的模仿越來越不足以再現其精神。
因而，年輕人有效地參與成人的各種活動的能力，有賴于預先以此為目的的訓練。
這樣一來，意圖明确的機構&mdash&mdash學校和明晰的材料&mdash&mdash課業被設計出來，具體的教學任務就被委派給一個特殊的人群。
顯然，假如沒有這種正規教育，一個複雜社會的所有資源和成就不可能被傳遞下去。
有的經驗，在年輕人隻通過與他人的非正式聯系而受到的訓練中是無法獲得的；由于掌握了書本和知識的符号，正規教育能夠另辟蹊徑，讓年輕人獲得經驗。
可是，在間接教育向正規教育轉變的過程中，存在着一些顯而易見的威脅。
無論是直接地參與實際事務，還是在遊戲中間接地體驗實際事務，至少是個人親曆的且鮮活的。
在某種程度上，這些優勢彌補了可用機會之稀少。
相反，正規性的指導容易變得疏遠而僵死&mdash&mdash以常用的貶義詞來說，就是變得抽象而迂腐。
在低等社會裡，累積起來的知識至少會付諸實行，并被轉變為其特征；它的意義深刻，而這種意義就在于其迫切的日常利益。
然而，在一種先進的文化中，許多必須學習的東西以符号的形式被保存下來了，這完全不同于向熟悉的行為或對象的轉化。
這種材料是富于技術性的，也是表面的；從通常的&ldquo實在&rdquo标準來衡量，它是人為的，因為這個衡量标準涉及實際的關注焦點。
這種材料獨立地存在于一個世界中，沒有被同化為日常思想和表達的習慣。
正規指導的材料僅僅是純粹的學校的教材，它脫離生活經驗的危險總是存在着。
長遠的社會利益很可能從人們的視野中消失，那些沒有被社會生活結構所容納進去的教材，大部分還是用符号來表達的技術性信息的材料，在學校中變得惹人注意。
人們由此得出了普通的教育觀念，而這個觀念無視教育的社會必要性，也無視教育與影響有意識的生活的一切人類聯合的一緻性。
這個觀念把教育認同為傳授與實際生活無關的事物的信息，認同為通過言語記号即文獻的習得成果來傳播學識。
所以，有待教育哲學加以回應的最有分量的問題之一，是如何在非正規的和正規的、附帶的和有意的教育模式之間維持适當的平衡。
如果獲得信息和專業的理智技能對養成社會傾向沒有影響，那麼，鮮活的日常經驗就無法增加意義，而學校教育至今隻是打造出學習方面的&ldquo精明的人&rdquo&mdash&mdash利己主義的專家。
有些知識是人們有意識地去了解的，因為他們察覺到，這是通過特定的學習獲得的；有些知識是人們無意識地知道的，因為他們在與他人的交往中形成自己的性格，并在這一過程中吸收了這種知識。
随着專門化的學校教育不斷發展，規避這兩種知識之間的分裂已變成一項越來越微妙的任務。
概要 生活的真正本性是為延續自身存在而奮鬥。
既然這種延續隻能通過不斷的更新得以實現，生活就是一個自我更新的過程。
教育之于社會生活，就像營養和繁殖之于生理學上的生命。
教育主要是通過交流得以傳遞的，交流是一個分享經驗、直到經驗為人們所共同擁有的過程。
它改變了分享經驗的雙方原有的性情傾向。
人們聯合起來的每一種模式，其深層意義在于有助于提升經驗的品質。
當人們在與未成熟者打交道時，這一事實最為一目了然。
也就是說，盡管每一種社會安排實際上都有教育意義，但教育的影響首先在有關長幼的聯合的目标中發揮了重要的作用。
由于社會在結構上、資源上日漸複雜，對正規的或有意的教學和學習的需求也逐漸增長。
随着正規教學和訓練在範圍上越加寬泛，在更為直接的聯合中所獲得的經驗和在學校中所獲得的經驗之間，存在着不适宜的分裂的危險。
由于近幾個世紀以來知識和專業性技能快速發展，這種危險變得空前巨大了。
*** [1]英文原書中用斜體表示強調，本書中處理為楷體。
&mdash&mdash譯者