卷十
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李根，字子源，許昌人也(1)。
有趙買者，聞其父祖言，傳世見根。
買為兒時，便随事根，至買年八十四，而根年少不老。
嘗住壽春吳太文家(2)，太文從之學道，作金銀法(3)，立成。
根能變化入水火中；坐緻行廚(4)，能供二十人，皆精細之馔(5)，四方奇異之物，非當地所有也。
忽告太文曰：&ldquo王淩當敗(6)，壽春當陷，兵中不複居，可急徙去。
&rdquo太文竊以語弟，弟無意洩之。
【注釋】 (1)許昌：又稱蓮城，位于河南省中部，古稱&ldquo許&rdquo，傳說堯時，高士許由牧耕此地，洗耳于颍水之濱。
(2)壽春：位于安徽淮南壽縣東北部，現為一鎮級行政單位。
壽春背靠八公山，曾是春秋蔡國、戰國楚國、西漢淮南國都城。
吳太文：葛洪《抱樸子·内篇·黃白》中稱之為&ldquo成都内史吳大文&rdquo，但唐房玄齡《晉書·武帝紀》稱，晉武帝太康十年（289）才改諸王國相為内史，而下文所說王淩為三國時事，所以《抱樸子》所記可能有誤。
(3)金銀法：即黃白術，指古代方士用其他金屬如鉛、錫等煉制出黃金、白銀的方法。
詳見《程偉妻》篇注。
(4)坐緻行廚：一種可以招來酒食的法術。
見《左慈》篇注。
(5)馔（zhuàn）：飲食，吃喝之物。
(6)王淩（172&mdash251）：字彥雲，太原祁（今山西祁縣）人，三國時期曹魏将領，東漢司徒王允之侄，《三國志·魏書》有傳。
曹魏齊王曹芳正始九年（248），王淩代高柔為司空，嘉平元年（249）代蔣濟為太尉，後與其甥令孤愚謀廢曹芳，事洩，太傅司馬懿帥兵征讨，淩出降，在押付洛陽途中服毒自盡。
【譯文】 李根，字子源，河南許昌人。
有個叫趙買的人，聽他的祖父說，他們家好幾輩都看見過李根。
趙買還是小孩子的時候，就跟随侍奉李根，到他八十四歲時，李根還是那樣年輕不老。
李根曾住在壽春吳太文家，吳太文跟他學道，按他的方法煉制金銀，立刻就成功了。
李根能變化之後進入水火之中而不受傷害；憑空招來酒食，足夠供應二十個人，都是很精緻的美食，由各地出産的奇異食材制成，不是本地所有的。
他有一天忽然對吳太文說：&ldquo王淩會失敗，壽春會淪陷，戰亂中不能安居，你應該馬上搬家。
&rdquo太文私下把這些話告訴了他的弟弟，他弟弟無意間洩露了出去。
王淩聞之，以為妖言惑衆，乃使人收根，欲殺之。
根時乃方欲書疏(1)，奄聞外有千餘人圍吳家求根(2)。
根語太文父曰(3)：&ldquo但語&lsquo吾不知&rsquo，官自來搜之。
&rdquo太文出戶，還顧窺，根失所在，左右書器物，皆不複見。
于是官兵入索，囷食、衣箧之中(4)，無處不遍，不得根。
及良久，太文出，見根故在向坐，俨然如故(5)。
語太文曰：&ldquo王太尉當族誅，卿弟洩語，十日中當死。
&rdquo皆果如言。
弟子家又有以女給根者，此女知書，根出行，竊取根素書一卷讀之(6)，得根自記其學道經疏雲：&ldquo以漢元封中學道于某(7)。
&rdquo以甲子計之(8)，根已七百餘年也(9)。
又太文說，根兩目瞳子皆方(10)，按《仙經》雲：&ldquo八百歲，人瞳子方也。
&rdquo 根告諸弟子言：&ldquo我不得神丹大道之訣，唯得地仙方爾(11)，壽畢天地，然不為下土之士也。
&rdquo 【注釋】 (1)疏：分條說明的文字。
(2)奄：忽然，突然。
(3)根語太文父曰：從前後文看，此處&ldquo父&rdquo字應為衍文，翻譯時已略去。
(4)囷（qūn）食：糧倉。
囷，古代一種圓形谷倉。
衣箧（qiè）：裝衣服的狹長小箱，一般為闆式結構，上有蓋，正面有銅飾。
(5)俨（yǎn）然：形容莊重嚴肅。
(6)素書：此處指道書。
(7)漢元封：元封是漢武帝的第六個年号。
前110年四月漢武帝封禅泰山，因而改元元封。
(8)甲子計之：即用甲子紀年的方法來推算。
甲子紀年是我國獨有的紀年方法，又名幹支紀年法，由十天幹的甲、丙、戊、庚、壬和十二地支的子、寅、辰、午、申、戌相配，以十天幹的乙、丁、己、辛、癸和十二地支的醜、卯、巳、未、酉、亥相配，共六十組，周而複始循環使用。
(9)根已七百餘年也：從元封時算起，至三國曹魏時約三百多年，此處說七百多年，是誇飾之詞。
(10)根兩目瞳（tónɡ）子皆方：葛洪《抱樸子·内篇·袪惑》中引《仙經》雲：&ldquo仙人目瞳皆方。
&rdquo指兩眼的瞳孔變成方形。
(11)地仙：道家指住在人間可以長生不死的仙人。
見《王遙》篇注。
【譯文】 王淩聽說後，認為李根妖言惑衆，就讓人去逮捕李根，想殺了他。
李根當時正要給書寫注釋，突然聽到屋外有幾千人圍着吳家要捉拿他。
李根對吳太文說：&ldquo你隻需要對他們說&lsquo我不知道&rsquo，讓官府自己來搜捕我就行了。
&rdquo吳太文出門，回頭看時，李根已經不見了，他旁邊的書和寫字的用具，也都不見了。
于是官兵來屋子裡搜索，糧倉、衣櫃裡，整個屋子都搜遍了，還是沒有找到李根。
官兵走後過了很久，吳太文回來，看見李根還是在原來的地方朝着原來的方向坐着，和之前一樣端正。
他對吳太文說：&ldquo王太尉會被滅九族，你的弟弟洩露了我的話，十天之内會死掉。
&rdquo後來他的話都應驗了。
李根的弟子送了一個侍女給他，這個侍女認識字，李根出門的時候，她偷偷拿了李根的一卷書看，看到李根記錄的自己的學道經曆，其中說：&ldquo在漢代元封年間跟某人學道。
&rdquo用甲子推算，李根當時已經七百多歲了。
吳太文還說過，李根兩個眼睛的瞳仁都是方的，按照《仙經》裡的說法：&ldquo八百歲的人，他的瞳仁是方的。
&rdquo 李根對他的弟子們說：&ldquo我沒有得到神丹大道的秘訣，隻得到了成為地仙的方法，能跟天地同壽，不會成為會死掉而被埋進土裡的人。
&rdquo 黃敬 【題解】 黃敬應為魏晉時人，從他對王紫陽所述的修煉方法來看，他的方法與道教上清派《黃庭經》的修法類似。
《黃庭經》的修煉思想是從道教早期的守一、内照法而來，由道教上清派魏華存夫人所傳。
魏夫人生于曹魏時期，生活于晉代，其所傳《黃庭内景經》以煉神存想為主。
黃敬，字伯嚴，武陵人也(1)。
少讀誦經書，仕州(2)，為部從事(3)。
後棄世，學道于霍山(4)，八十餘年，複入中嶽(5)，專行服氣斷谷(6)，為吞吐之事(7)，胎息内視(8)。
召六甲、玉女(9)，吞陰陽符(10)，又思赤星在洞房前，轉大如火周身(11)。
至二百歲，轉還少壯。
【注釋】 (1)武陵：古代地名，在今湖南常德地區。
武陵最早出現在西漢初年，東漢班固《漢書·地理志》記載：&ldquo武陵郡，高帝置，莽曰建平，屬荊州。
&rdquo(2)仕（shì）：做官。
(3)從事：古代官名，即從吏史，亦稱從事掾，漢刺史的佐吏。
漢武帝初設刺史時，刺史于秋季視察郡國，郡國遣吏至界上迎接，&ldquo自言受命移郡國，與刺史從事&rdquo東漢衛宏（《漢舊儀》），後因而以&ldquo從事&rdquo為刺史屬吏之稱，分為别駕從事史、治中從事史等，又有部郡國從事史。
大緻刺史轄幾郡，即設幾人，每人主管一郡（國）的文書，察舉非法。
漢末刺史權重，從事名目更多，文有文學從事、勸學從事等，武有武猛從事、都督從事等，均由刺史自行辟任。
(4)霍山：安徽天柱山，位于安徽安慶潛山縣。
(5)中嶽：即嵩山，位于河南西部，登封西北面。
(6)服氣：又稱行氣。
斷谷：即辟谷術，也稱絕谷。
(7)吞吐之事：指吐納法，屬于一種呼吸鍛煉方法，道家認為這種鍛煉可以吐出人身中濁氣，吸納自然的清氣，從而有養生保健的功效。
(8)胎息：指靜坐時出現的口鼻呼吸停止，隻有腹部呼吸的現象，也叫&ldquo閉息&rdquo。
見《皇化》篇注。
内視：又稱内觀。
見《皇化》篇注。
(9)六甲：此處指神名，即六個陽神甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。
元脫脫等《宋史·律曆志》：&ldquo六甲天之使，行風雹，策鬼神。
&rdquo唐張萬福《傳授三洞經戒法箓略說》卷上：&ldquo陰陽翕辟，萬二千物具而有神焉。
主之者，六甲也&hellip&hellip六甲者，一切之綱紀也。
&rdquo南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二有：&ldquo甲子護我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。
&rdquo玉女：指仙女。
(10)吞陰陽符：陰陽符，道教齋醮法事中，稱高功封章之時，函上所書之符為陰陽符。
南朝梁陶弘景《真诰·真胄世譜》中曾記載許邁傳授王子猷&ldquo六甲陰陽符&rdquo，南宋呂元素《道門定制》卷六：&ldquo符出六甲箓中，謂之陰陽符。
如甲子屬陽，符則卓劍；乙醜屬陰，符下三畫。
&rdquo吞陰陽符，即把寫有陰陽符的紙張燒後用水吞服。
服符水又叫&ldquo吞字&rdquo，道教方術認為可以召神劾鬼、驅邪鎮魔。
(11)又思赤星在洞房前，轉大如火周身：這是說的道教方士修煉中的守一内照法，即通過對身體内部的觀想意守，激發正氣，既可養生，又可防病。
《黃帝内經·素問·刺法論》中說：&ldquo氣出于腦，即不邪幹。
氣出于腦，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水；次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。
五氣護身之畢，以想頭上如北鬥之煌煌，然後可入于疫室。
&rdquo《太平經·太平經佚文》：&ldquo守一明法，明正赤，若火光者度世。
&rdquo&ldquo守一之法，光通六外，身乃無害，可終其世，子得長久&rdquo。
洞房，内煉術語，《大洞經》雲：&ldquo兩眉間&hellip&hellip卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。
&rdquo東晉葛洪《抱樸子·内篇·地真》：&ldquo故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。
一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下绛宮金阙中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
此乃是道家所重，世世歃血傳其姓名耳。
&rdquo 【譯文】 黃敬，字伯嚴，湖南武陵人。
他年輕時誦讀儒家經典，在州裡做官，任職部從事。
後來放棄做官，在霍山學道，學了八十多年，又來到中嶽嵩山，專門練習服氣術和辟谷術，以及呼吸吐納法，還有靜坐胎息内視法。
他能召六甲神和仙女，吞陰陽符召神劾鬼、驅邪鎮魔，他有時靜坐，想象一顆紅色的星在頭頂之上，然後慢慢變大，像一團火一樣包圍着全身。
這樣一直修行到二百歲時，他變得像年輕人一樣強壯。
道士王紫陽(1)，數往見之，求要言，敬告紫陽曰：&ldquo吾不修服藥之道，但守自然，蓋地仙耳(2)，何足诘問(3)，新野陰君(4)，神丹升天之法，此真大道之極也，子可從之。
人能除遣嗜欲如我者(5)，亦可以學我所為也。
&rdquo 紫陽固請不止，敬告紫陽曰：&ldquo大關之中有輔星(6)，想而見之翕習成(7)，赤童在焉指朱庭(8)，指而搖之，煉身形消，遣三屍(9)，除死名。
審能守之可長生(10)，失之不久淪幽冥(11)。
&rdquo紫陽受之，得長生之道也。
【注釋】 (1)王紫陽：道士名，生平無考。
(2)地仙：指長住人間可以長生不死的仙人。
(3)诘（jié）問：追問，責問。
(4)新野陰君：指河南新野陰長生。
(5)嗜（shì）欲：指肉體感官上追求享受的要求。
(6)大關之中有輔星：此段話主要講述守一内照法的關鍵處，與《黃庭内景經》中描述大緻相同。
大關，指修煉進入到某個關鍵階段，《黃庭内景經·三關章第十八》：&ldquo三關之中精氣深，九微之内幽且陰。
口為天關精神機，足為地關生命棐，手為人關把盛衰。
&rdquo大關一般指進入精、氣、神合一的境界。
輔星，即大熊座（北鬥七星）80，是大熊座&zeta（開陽）的伴星，又稱左輔。
西漢司馬遷《史記·天官書》：&ldquo輔星明近，輔臣親強；斥小，疏弱。
&rdquo唐房玄齡等《晉書·天文志》：&ldquo輔星傅乎開陽，所以佐鬥成功，丞相之象也。
七政星明，其國昌，輔星明，則臣強。
&rdquo另外，中國古稱北鬥七星為北鬥神君，俗諺有&ldquo南鬥注生，北鬥注死&rdquo，認為北鬥神君掌握人的生死大權。
又相傳北鬥本有九星，其中兩顆星深藏于鬥中，是玉皇大帝元神所在，不易被人看見，若有人看見即能延年增壽，此處&ldquo輔星&rdquo似暗喻北鬥中的這兩顆暗星。
(7)想而見之翕（xī）習成：此句似指通過意守的方法逐漸使自身的元神呈現。
翕，合，聚。
(8)赤童在焉指朱庭：本句的意思是指整個修煉的過程需要心神來主導。
赤童，赤城童子的簡稱，指心之神。
《黃庭内景經》中又稱其為黃童、黃庭真人。
《黃庭内景經·天中章第六》&ldquo宅中有真常衣丹&rdquo，務成子注：&ldquo&lsquo真&rsquo謂心神，即赤城童子也。
&rdquo朱庭，應指人的心髒。
《黃庭外景經·上部經第一》：&ldquo黃庭中人衣朱衣。
&rdquo(9)三屍：指人身體中使人衰老死亡的各種因素。
詳見《劉根》篇注。
(10)審能守之可長生：《黃庭外景經·上部經第一》有&ldquo審能修之可長存&rdquo句。
(11)淪幽冥（mínɡ）：意指死去。
幽冥，指陰間。
【譯文】 有個道士叫王紫陽，多次去拜見他，向他求教修道的要訣，他鄭重地對紫陽說：&ldquo我不修煉服用丹藥的道術，隻是靜守自然之道，隻能算地仙，不值得你一再追問，新野的陰君，他有神丹升天成仙的方法，那才是最高的仙道，你可以去師從他。
要是有人能像我一樣把自身的嗜欲都清除掉，那他也可以學我的修行。
&rdquo 紫陽一再向他請求，他隻好鄭重地對紫陽說：&ldquo修道進入關鍵的時候，會看到輔星出現，緊守住并慢慢向它聚攏就能使它越來越明亮，有一個穿着紅色衣服的小孩在紅色的房間中指揮着，順着他的指點去改變自身的意念，時間久了，就能消去形體，除去身内的三屍，名字就永遠不會出現在死亡的名單上。
要是能守住這個就能長生不老，守不住的話，過不了多久，就會堕落到陰間去。
&rdquo王紫陽學到了他的方法，獲得了長生不老的道術。
甘始 【題解】 甘始是三國時人，據西晉張華《博物志》記載，曹操所集十六方士中就有甘始，南朝宋範晔《後漢書·甘始傳》稱：&ldquo甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。
率能行容成禦婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛啬精氣，不極視大言。
甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而行之。
君達号&lsquo青牛師&rsquo。
凡此數人，皆百餘歲及二百歲也。
&rdquo 另外，三國魏曹植在《辯道論》中稱甘始為甘陵人，甘陵約在今山東臨清東，故《神仙傳》所記或有誤。
曹植在《辯道論》中說曹操招攬這些人的原因是&ldquo誠恐此人之徒接奸詭以欺衆，行妖惡以惑民&rdquo，故聚而禁之也。
也就是說，曹操招攬這些人，并非想跟他們學方術，而是怕他們借方術惹事，所以集中起來方便管控。
甘始者，太原人也，善行氣(1)，不飲食。
又服天門冬(2)，行房中之事(3)，依容成、玄素之法(4)，更演益之，為一卷，用之甚有近效。
治病不用針灸湯藥，在世百餘歲，乃入王屋山仙去(5)。
【注釋】 (1)行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
詳見《老子》篇注。
(2)天門冬：一種中藥，為百合科，天門冬屬多年生草本植物。
《神農本草經》認為其味苦，性平。
主治陰虛發熱、咳嗽吐血、肺痿、肺癰、咽喉腫痛、消渴、便秘、小便不利等。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·仙藥》：&ldquo天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，氣香者善。
其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。
然喜令人下氣，為益尤遲也。
服之百日，皆丁壯倍于術及黃精也。
入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷谷。
若有力可餌之，亦可作散，并及絞其汁作酒，以服散尤佳。
&rdquo(3)行房中之事：指房中術。
(4)容成：又稱容成子或容成公，是古代漢族神話傳說中的仙人，黃帝的老師，傳說他曾指導黃帝學習養生，其事最早記載于《列子·湯問》：&ldquo唯黃帝與容成子，居空峒之上，同齋三月，心死形廢。
&rdquo漢代後逐漸把他作為房中養生家加以推崇，東
有趙買者，聞其父祖言，傳世見根。
買為兒時，便随事根，至買年八十四，而根年少不老。
嘗住壽春吳太文家(2)，太文從之學道，作金銀法(3)，立成。
根能變化入水火中；坐緻行廚(4)，能供二十人，皆精細之馔(5)，四方奇異之物，非當地所有也。
忽告太文曰：&ldquo王淩當敗(6)，壽春當陷，兵中不複居，可急徙去。
&rdquo太文竊以語弟，弟無意洩之。
【注釋】 (1)許昌：又稱蓮城，位于河南省中部，古稱&ldquo許&rdquo，傳說堯時，高士許由牧耕此地，洗耳于颍水之濱。
(2)壽春：位于安徽淮南壽縣東北部，現為一鎮級行政單位。
壽春背靠八公山，曾是春秋蔡國、戰國楚國、西漢淮南國都城。
吳太文：葛洪《抱樸子·内篇·黃白》中稱之為&ldquo成都内史吳大文&rdquo，但唐房玄齡《晉書·武帝紀》稱，晉武帝太康十年（289）才改諸王國相為内史，而下文所說王淩為三國時事，所以《抱樸子》所記可能有誤。
(3)金銀法：即黃白術，指古代方士用其他金屬如鉛、錫等煉制出黃金、白銀的方法。
詳見《程偉妻》篇注。
(4)坐緻行廚：一種可以招來酒食的法術。
見《左慈》篇注。
(5)馔（zhuàn）：飲食，吃喝之物。
(6)王淩（172&mdash251）：字彥雲，太原祁（今山西祁縣）人，三國時期曹魏将領，東漢司徒王允之侄，《三國志·魏書》有傳。
曹魏齊王曹芳正始九年（248），王淩代高柔為司空，嘉平元年（249）代蔣濟為太尉，後與其甥令孤愚謀廢曹芳，事洩，太傅司馬懿帥兵征讨，淩出降，在押付洛陽途中服毒自盡。
【譯文】 李根，字子源，河南許昌人。
有個叫趙買的人，聽他的祖父說，他們家好幾輩都看見過李根。
趙買還是小孩子的時候，就跟随侍奉李根，到他八十四歲時，李根還是那樣年輕不老。
李根曾住在壽春吳太文家，吳太文跟他學道，按他的方法煉制金銀，立刻就成功了。
李根能變化之後進入水火之中而不受傷害；憑空招來酒食，足夠供應二十個人，都是很精緻的美食，由各地出産的奇異食材制成，不是本地所有的。
他有一天忽然對吳太文說：&ldquo王淩會失敗，壽春會淪陷，戰亂中不能安居，你應該馬上搬家。
&rdquo太文私下把這些話告訴了他的弟弟，他弟弟無意間洩露了出去。
王淩聞之，以為妖言惑衆，乃使人收根，欲殺之。
根時乃方欲書疏(1)，奄聞外有千餘人圍吳家求根(2)。
根語太文父曰(3)：&ldquo但語&lsquo吾不知&rsquo，官自來搜之。
&rdquo太文出戶，還顧窺，根失所在，左右書器物，皆不複見。
于是官兵入索，囷食、衣箧之中(4)，無處不遍，不得根。
及良久，太文出，見根故在向坐，俨然如故(5)。
語太文曰：&ldquo王太尉當族誅，卿弟洩語，十日中當死。
&rdquo皆果如言。
弟子家又有以女給根者，此女知書，根出行，竊取根素書一卷讀之(6)，得根自記其學道經疏雲：&ldquo以漢元封中學道于某(7)。
&rdquo以甲子計之(8)，根已七百餘年也(9)。
又太文說，根兩目瞳子皆方(10)，按《仙經》雲：&ldquo八百歲，人瞳子方也。
&rdquo 根告諸弟子言：&ldquo我不得神丹大道之訣，唯得地仙方爾(11)，壽畢天地，然不為下土之士也。
&rdquo 【注釋】 (1)疏：分條說明的文字。
(2)奄：忽然，突然。
(3)根語太文父曰：從前後文看，此處&ldquo父&rdquo字應為衍文，翻譯時已略去。
(4)囷（qūn）食：糧倉。
囷，古代一種圓形谷倉。
衣箧（qiè）：裝衣服的狹長小箱，一般為闆式結構，上有蓋，正面有銅飾。
(5)俨（yǎn）然：形容莊重嚴肅。
(6)素書：此處指道書。
(7)漢元封：元封是漢武帝的第六個年号。
前110年四月漢武帝封禅泰山，因而改元元封。
(8)甲子計之：即用甲子紀年的方法來推算。
甲子紀年是我國獨有的紀年方法，又名幹支紀年法，由十天幹的甲、丙、戊、庚、壬和十二地支的子、寅、辰、午、申、戌相配，以十天幹的乙、丁、己、辛、癸和十二地支的醜、卯、巳、未、酉、亥相配，共六十組，周而複始循環使用。
(9)根已七百餘年也：從元封時算起，至三國曹魏時約三百多年，此處說七百多年，是誇飾之詞。
(10)根兩目瞳（tónɡ）子皆方：葛洪《抱樸子·内篇·袪惑》中引《仙經》雲：&ldquo仙人目瞳皆方。
&rdquo指兩眼的瞳孔變成方形。
(11)地仙：道家指住在人間可以長生不死的仙人。
見《王遙》篇注。
【譯文】 王淩聽說後，認為李根妖言惑衆，就讓人去逮捕李根，想殺了他。
李根當時正要給書寫注釋，突然聽到屋外有幾千人圍着吳家要捉拿他。
李根對吳太文說：&ldquo你隻需要對他們說&lsquo我不知道&rsquo，讓官府自己來搜捕我就行了。
&rdquo吳太文出門，回頭看時，李根已經不見了，他旁邊的書和寫字的用具，也都不見了。
于是官兵來屋子裡搜索，糧倉、衣櫃裡，整個屋子都搜遍了，還是沒有找到李根。
官兵走後過了很久，吳太文回來，看見李根還是在原來的地方朝着原來的方向坐着，和之前一樣端正。
他對吳太文說：&ldquo王太尉會被滅九族，你的弟弟洩露了我的話，十天之内會死掉。
&rdquo後來他的話都應驗了。
李根的弟子送了一個侍女給他，這個侍女認識字，李根出門的時候，她偷偷拿了李根的一卷書看，看到李根記錄的自己的學道經曆，其中說：&ldquo在漢代元封年間跟某人學道。
&rdquo用甲子推算，李根當時已經七百多歲了。
吳太文還說過，李根兩個眼睛的瞳仁都是方的，按照《仙經》裡的說法：&ldquo八百歲的人，他的瞳仁是方的。
&rdquo 李根對他的弟子們說：&ldquo我沒有得到神丹大道的秘訣，隻得到了成為地仙的方法，能跟天地同壽，不會成為會死掉而被埋進土裡的人。
&rdquo 黃敬 【題解】 黃敬應為魏晉時人，從他對王紫陽所述的修煉方法來看，他的方法與道教上清派《黃庭經》的修法類似。
《黃庭經》的修煉思想是從道教早期的守一、内照法而來，由道教上清派魏華存夫人所傳。
魏夫人生于曹魏時期，生活于晉代，其所傳《黃庭内景經》以煉神存想為主。
黃敬，字伯嚴，武陵人也(1)。
少讀誦經書，仕州(2)，為部從事(3)。
後棄世，學道于霍山(4)，八十餘年，複入中嶽(5)，專行服氣斷谷(6)，為吞吐之事(7)，胎息内視(8)。
召六甲、玉女(9)，吞陰陽符(10)，又思赤星在洞房前，轉大如火周身(11)。
至二百歲，轉還少壯。
【注釋】 (1)武陵：古代地名，在今湖南常德地區。
武陵最早出現在西漢初年，東漢班固《漢書·地理志》記載：&ldquo武陵郡，高帝置，莽曰建平，屬荊州。
&rdquo(2)仕（shì）：做官。
(3)從事：古代官名，即從吏史，亦稱從事掾，漢刺史的佐吏。
漢武帝初設刺史時，刺史于秋季視察郡國，郡國遣吏至界上迎接，&ldquo自言受命移郡國，與刺史從事&rdquo東漢衛宏（《漢舊儀》），後因而以&ldquo從事&rdquo為刺史屬吏之稱，分為别駕從事史、治中從事史等，又有部郡國從事史。
大緻刺史轄幾郡，即設幾人，每人主管一郡（國）的文書，察舉非法。
漢末刺史權重，從事名目更多，文有文學從事、勸學從事等，武有武猛從事、都督從事等，均由刺史自行辟任。
(4)霍山：安徽天柱山，位于安徽安慶潛山縣。
(5)中嶽：即嵩山，位于河南西部，登封西北面。
(6)服氣：又稱行氣。
斷谷：即辟谷術，也稱絕谷。
(7)吞吐之事：指吐納法，屬于一種呼吸鍛煉方法，道家認為這種鍛煉可以吐出人身中濁氣，吸納自然的清氣，從而有養生保健的功效。
(8)胎息：指靜坐時出現的口鼻呼吸停止，隻有腹部呼吸的現象，也叫&ldquo閉息&rdquo。
見《皇化》篇注。
内視：又稱内觀。
見《皇化》篇注。
(9)六甲：此處指神名，即六個陽神甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。
元脫脫等《宋史·律曆志》：&ldquo六甲天之使，行風雹，策鬼神。
&rdquo唐張萬福《傳授三洞經戒法箓略說》卷上：&ldquo陰陽翕辟，萬二千物具而有神焉。
主之者，六甲也&hellip&hellip六甲者，一切之綱紀也。
&rdquo南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二有：&ldquo甲子護我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。
&rdquo玉女：指仙女。
(10)吞陰陽符：陰陽符，道教齋醮法事中，稱高功封章之時，函上所書之符為陰陽符。
南朝梁陶弘景《真诰·真胄世譜》中曾記載許邁傳授王子猷&ldquo六甲陰陽符&rdquo，南宋呂元素《道門定制》卷六：&ldquo符出六甲箓中，謂之陰陽符。
如甲子屬陽，符則卓劍；乙醜屬陰，符下三畫。
&rdquo吞陰陽符，即把寫有陰陽符的紙張燒後用水吞服。
服符水又叫&ldquo吞字&rdquo，道教方術認為可以召神劾鬼、驅邪鎮魔。
(11)又思赤星在洞房前，轉大如火周身：這是說的道教方士修煉中的守一内照法，即通過對身體内部的觀想意守，激發正氣，既可養生，又可防病。
《黃帝内經·素問·刺法論》中說：&ldquo氣出于腦，即不邪幹。
氣出于腦，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水；次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。
五氣護身之畢，以想頭上如北鬥之煌煌，然後可入于疫室。
&rdquo《太平經·太平經佚文》：&ldquo守一明法，明正赤，若火光者度世。
&rdquo&ldquo守一之法，光通六外，身乃無害，可終其世，子得長久&rdquo。
洞房，内煉術語，《大洞經》雲：&ldquo兩眉間&hellip&hellip卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。
&rdquo東晉葛洪《抱樸子·内篇·地真》：&ldquo故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。
一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下绛宮金阙中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
此乃是道家所重，世世歃血傳其姓名耳。
&rdquo 【譯文】 黃敬，字伯嚴，湖南武陵人。
他年輕時誦讀儒家經典，在州裡做官，任職部從事。
後來放棄做官，在霍山學道，學了八十多年，又來到中嶽嵩山，專門練習服氣術和辟谷術，以及呼吸吐納法，還有靜坐胎息内視法。
他能召六甲神和仙女，吞陰陽符召神劾鬼、驅邪鎮魔，他有時靜坐，想象一顆紅色的星在頭頂之上，然後慢慢變大，像一團火一樣包圍着全身。
這樣一直修行到二百歲時，他變得像年輕人一樣強壯。
道士王紫陽(1)，數往見之，求要言，敬告紫陽曰：&ldquo吾不修服藥之道，但守自然，蓋地仙耳(2)，何足诘問(3)，新野陰君(4)，神丹升天之法，此真大道之極也，子可從之。
人能除遣嗜欲如我者(5)，亦可以學我所為也。
&rdquo 紫陽固請不止，敬告紫陽曰：&ldquo大關之中有輔星(6)，想而見之翕習成(7)，赤童在焉指朱庭(8)，指而搖之，煉身形消，遣三屍(9)，除死名。
審能守之可長生(10)，失之不久淪幽冥(11)。
&rdquo紫陽受之，得長生之道也。
【注釋】 (1)王紫陽：道士名，生平無考。
(2)地仙：指長住人間可以長生不死的仙人。
(3)诘（jié）問：追問，責問。
(4)新野陰君：指河南新野陰長生。
(5)嗜（shì）欲：指肉體感官上追求享受的要求。
(6)大關之中有輔星：此段話主要講述守一内照法的關鍵處，與《黃庭内景經》中描述大緻相同。
大關，指修煉進入到某個關鍵階段，《黃庭内景經·三關章第十八》：&ldquo三關之中精氣深，九微之内幽且陰。
口為天關精神機，足為地關生命棐，手為人關把盛衰。
&rdquo大關一般指進入精、氣、神合一的境界。
輔星，即大熊座（北鬥七星）80，是大熊座&zeta（開陽）的伴星，又稱左輔。
西漢司馬遷《史記·天官書》：&ldquo輔星明近，輔臣親強；斥小，疏弱。
&rdquo唐房玄齡等《晉書·天文志》：&ldquo輔星傅乎開陽，所以佐鬥成功，丞相之象也。
七政星明，其國昌，輔星明，則臣強。
&rdquo另外，中國古稱北鬥七星為北鬥神君，俗諺有&ldquo南鬥注生，北鬥注死&rdquo，認為北鬥神君掌握人的生死大權。
又相傳北鬥本有九星，其中兩顆星深藏于鬥中，是玉皇大帝元神所在，不易被人看見，若有人看見即能延年增壽，此處&ldquo輔星&rdquo似暗喻北鬥中的這兩顆暗星。
(7)想而見之翕（xī）習成：此句似指通過意守的方法逐漸使自身的元神呈現。
翕，合，聚。
(8)赤童在焉指朱庭：本句的意思是指整個修煉的過程需要心神來主導。
赤童，赤城童子的簡稱，指心之神。
《黃庭内景經》中又稱其為黃童、黃庭真人。
《黃庭内景經·天中章第六》&ldquo宅中有真常衣丹&rdquo，務成子注：&ldquo&lsquo真&rsquo謂心神，即赤城童子也。
&rdquo朱庭，應指人的心髒。
《黃庭外景經·上部經第一》：&ldquo黃庭中人衣朱衣。
&rdquo(9)三屍：指人身體中使人衰老死亡的各種因素。
詳見《劉根》篇注。
(10)審能守之可長生：《黃庭外景經·上部經第一》有&ldquo審能修之可長存&rdquo句。
(11)淪幽冥（mínɡ）：意指死去。
幽冥，指陰間。
【譯文】 有個道士叫王紫陽，多次去拜見他，向他求教修道的要訣，他鄭重地對紫陽說：&ldquo我不修煉服用丹藥的道術，隻是靜守自然之道，隻能算地仙，不值得你一再追問，新野的陰君，他有神丹升天成仙的方法，那才是最高的仙道，你可以去師從他。
要是有人能像我一樣把自身的嗜欲都清除掉，那他也可以學我的修行。
&rdquo 紫陽一再向他請求，他隻好鄭重地對紫陽說：&ldquo修道進入關鍵的時候，會看到輔星出現，緊守住并慢慢向它聚攏就能使它越來越明亮，有一個穿着紅色衣服的小孩在紅色的房間中指揮着，順着他的指點去改變自身的意念，時間久了，就能消去形體，除去身内的三屍，名字就永遠不會出現在死亡的名單上。
要是能守住這個就能長生不老，守不住的話，過不了多久，就會堕落到陰間去。
&rdquo王紫陽學到了他的方法，獲得了長生不老的道術。
甘始 【題解】 甘始是三國時人，據西晉張華《博物志》記載，曹操所集十六方士中就有甘始，南朝宋範晔《後漢書·甘始傳》稱：&ldquo甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。
率能行容成禦婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛啬精氣，不極視大言。
甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而行之。
君達号&lsquo青牛師&rsquo。
凡此數人，皆百餘歲及二百歲也。
&rdquo 另外，三國魏曹植在《辯道論》中稱甘始為甘陵人，甘陵約在今山東臨清東，故《神仙傳》所記或有誤。
曹植在《辯道論》中說曹操招攬這些人的原因是&ldquo誠恐此人之徒接奸詭以欺衆，行妖惡以惑民&rdquo，故聚而禁之也。
也就是說，曹操招攬這些人，并非想跟他們學方術，而是怕他們借方術惹事，所以集中起來方便管控。
甘始者，太原人也，善行氣(1)，不飲食。
又服天門冬(2)，行房中之事(3)，依容成、玄素之法(4)，更演益之，為一卷，用之甚有近效。
治病不用針灸湯藥，在世百餘歲，乃入王屋山仙去(5)。
【注釋】 (1)行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
詳見《老子》篇注。
(2)天門冬：一種中藥，為百合科，天門冬屬多年生草本植物。
《神農本草經》認為其味苦，性平。
主治陰虛發熱、咳嗽吐血、肺痿、肺癰、咽喉腫痛、消渴、便秘、小便不利等。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·仙藥》：&ldquo天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，氣香者善。
其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。
然喜令人下氣，為益尤遲也。
服之百日，皆丁壯倍于術及黃精也。
入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷谷。
若有力可餌之，亦可作散，并及絞其汁作酒，以服散尤佳。
&rdquo(3)行房中之事：指房中術。
(4)容成：又稱容成子或容成公，是古代漢族神話傳說中的仙人，黃帝的老師，傳說他曾指導黃帝學習養生，其事最早記載于《列子·湯問》：&ldquo唯黃帝與容成子，居空峒之上，同齋三月，心死形廢。
&rdquo漢代後逐漸把他作為房中養生家加以推崇，東