卷三
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，并以每年太歲所在的部分來計年。
這十二等分後來又發展成根據天上星座确定的十二宮，每宮中都有對應的宮神，并對應陸地上的分野，如&ldquo磨蠍宮醜次，星紀神君，宰吳越揚州分野，統乙醜、丁醜、己醜、辛醜、癸醜五将&rdquo。
(16)沃（wò）：灌溉，澆。
【譯文】 劉根，字君安，是京兆長安人。
他年輕時就通曉儒家五經，在漢孝成皇帝綏和二年被舉薦為孝廉，并被授予郎中一職。
劉根後來放棄世俗生活去學道，進入嵩山的石洞中。
那石洞在陡峭的絕壁之上，下臨地面有五千多丈高。
他四季都不穿衣服，身上的毛長有一兩尺，容貌看起來像四五十歲的人，他眼窩深陷，胡須濃密，鬓角發黃，有三四寸長。
當有人陪他一起坐談時，他有時忽然變成戴着高帽穿着黑色衣服的樣子，别人都覺察不出他什麼時候換的衣服。
衡府君親自說過，他的先祖跟劉根同齡，到王莽在位的時候，他不斷派遣使者來邀請劉根，劉根卻不肯去。
衡府君讓府吏王珍去問候劉根的生活起居，劉根也不答話，又派功曹趙公到山裡去向他表達敬意，劉根隻說了句感謝府君，就再也沒别的話了。
後來颍川太守高府君為官上任，遇到本郡發生嚴重的疫病，死了一多半人。
太守家裡大大小小都得了病，高府君又派王珍去向劉根求助，請教他消除疫病的辦法。
王珍向劉根磕着頭轉述府君的話，劉根告訴他說，在太歲宮所在方位之上，在地上挖個三尺深的坑，用沙子填滿，再用酒來澆滿它。
高府君按他的話做了，得病的人就都好了，疫病也很快消失了，以後每次這樣做都有效。
後太守張府君(1)，以根為妖，遣吏召根，拟戮之(2)。
一府共谏府君，府君不解。
如是諸吏達根，欲令根去，根不聽。
府君使至，請根。
根曰：&ldquo張府君欲吾何為耶？間當至耳，若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。
&rdquo根是日至府時，賓客滿座，府君使五十餘人持刀杖繩索而立，根顔色不變。
府君烈聲問根曰：&ldquo若有何道術也？&rdquo答曰：&ldquo唯唯(3)。
&rdquo府君曰：&ldquo能召鬼乎？&rdquo曰：&ldquo能。
&rdquo府君曰：&ldquo既能，即可促鬼至廳前，不爾當大戮。
&rdquo根曰：&ldquo召鬼至，易見耳。
&rdquo 借筆硯及奏案(4)，然作銅鐵之聲(5)，聞于外。
又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，衆客震悚(6)。
須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人，傳呼赤衣兵數十人，赍刀劍，将一車，直從壞壁中入來。
又壞壁複如故，根敕下車上鬼，其赤衣便乃發車上被。
見下有一老翁老姥，大繩反縛。
囚之，懸頭廳前。
府君熟視之，乃其亡父母也。
府君驚愕流涕，不知所措。
鬼乃責府君曰：&ldquo我生之時，汝官未達，不得汝祿養(7)。
我死，汝何為犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目，以立人間！&rdquo府君下階叩頭，向根伏罪受死，請求放赦先人(8)。
根敕五百兵将囚出，散遣之。
車出去，南壁開，後車過，壁複如故。
既失車所在，根亦隐去，府君惆怅恍惚(9)，狀若發狂。
妻登時死，良久，乃蘇。
雲見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。
其後一月，府君夫婦男女皆卒。
【注釋】 (1)張府君：東晉幹寶《搜神記》中作&ldquo史祈&rdquo。
(2)戮（lù）：殺。
(3)唯唯：答應的聲音。
(4)奏案：放奏章的幾案。
案，古時狹長的桌子。
(5)（qiānɡ）：象聲詞，形容金屬撞擊等響亮﹑清脆之聲。
(6)悚（sǒnɡ）：害怕，恐懼。
(7)祿（lù）：古代官吏的俸給。
(8)赦（shè）：免除或減輕刑罰。
(9)惆（chóu）怅：因失意或失望而傷感、懊惱。
【譯文】 後來的太守張府君，認為劉根屬于妖妄之人，就派遣捕吏去召他過來，準備殺了他。
整個郡府的官吏都來勸說府君不要那樣做，府君不答應。
這樣官吏們都來告訴劉根，想叫劉根逃走，劉根沒有聽從。
張府君的使者來了，請劉根過去。
劉根說：&ldquo張府君找我有什麼事呢？我一會兒就過去，要是不去，怕給你們招來麻煩，說你們不敢來喊我過去。
&rdquo劉根當天到府上時，賓客把郡府都坐滿了，府君安排了五十多個人拿着大刀、木棍、繩索等站立兩旁，劉根面不改色。
府君大聲喝問劉根：&ldquo你有什麼道術？&rdquo劉根回答說：&ldquo不敢不敢。
&rdquo府君說：&ldquo你能召來鬼嗎？&rdquo劉根說：&ldquo能。
&rdquo府君說：&ldquo既然能，就馬上把鬼召到廳前來，做不到就殺了你。
&rdquo劉根說：&ldquo召鬼來，很容易就看到。
&rdquo 劉根跟府君借了毛筆和硯台，還有放奏章的長桌子，弄得作響，像銅鐵撞擊的聲音，屋外都能聽到。
劉根又長嘯一聲，嘯音非常清脆響亮，聽到的人都不自覺的恭敬起來，所有的客人都十分震驚害怕。
過了一會兒，大廳上南邊的牆壁忽然分開幾丈遠，看到有穿着盔甲的士兵四五百人，相傳招呼着穿紅衣服的士兵幾十人，拿着刀劍，押着一輛車，徑直從崩開的牆壁裡出來。
很快崩壞的牆壁恢複原樣，劉根喝令車上的鬼下來，穿紅衣服的士兵就把覆蓋在車上的被子拿開。
衆人看到從車上下來一個老頭和一個老太婆，被很粗的繩子反綁着。
士兵們押着他們，在大廳前低着頭。
張府君仔細看了看，竟然是他已經去世的父母。
府君吃驚地流下淚，呆立不知所措。
兩個鬼開口責怪府君說：&ldquo我們在世的時候，你還沒做大官，沒有享受過你的俸祿供養。
我們死了，你怎麼得罪尊貴的仙官，連累我們被收押，這樣被捆住受辱，你還有什麼臉面，在人間立足啊！&rdquo張府君走下台階向劉根磕頭，承認自己有罪願意受死，求劉根先把自己的父母赦免放走。
劉根命令五百個士兵将囚犯帶出去，把他們遣散走了。
囚車出去時，南邊的牆壁又打開了，等囚車過去，牆壁又恢複了原來的樣子。
車子消失不見，劉根也隐身不見了，府君心情抑郁，志意恍惚，像要發瘋的樣子。
他的妻子随即就昏死過去，過了好一會兒，才蘇醒過來。
說是看到府君家之前被捉拿的家人，他們都很憤怒，說你們為什麼要得罪神仙，讓我們被收監，馬上就會來殺死你們。
其後一月之内，府君夫婦和他們家子女都死了。
府掾王珍，數得見，數承顔色歡然時，伏地叩頭，請問根學仙時本末。
根曰：&ldquo吾昔入山精思(1)，無所不到，後如華陰山(2)，見一人，乘白鹿車，從者十餘人，左右玉女四人(3)，執采旄之節(4)，皆年十五六。
餘載拜稽首，求乞一言。
神人乃告餘曰：&lsquo爾聞有韓衆否(5)。
&rsquo答曰：&lsquo實聞有之。
&rsquo神人曰：&lsquo我是也。
&rsquo餘乃自陳曰：&lsquo珍少好道而不遇明師，頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也(6)？有幸今日得遇大神，是根宿昔夢想之願。
願見哀憐，賜其要訣。
&rsquo神未肯告餘，餘乃流涕自搏(7)，重請。
神人曰：&lsquo坐，吾将告汝。
汝有仙骨，故得見吾耳。
汝今髓不滿，血不暖，氣少，腦減，筋息肉沮(8)，故服藥行氣，不得其力。
必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙藥耳。
夫仙道有升天蹑雲者(9)；有遊行五嶽者；有服食不死者；有屍解而仙者(10)。
凡修仙道，要在服藥。
藥有上下，仙有數品。
不知房中之事(11)，及行氣導引(12)，并神藥者，亦不能仙也。
藥之上者，有九轉還丹、太乙金液(13)，服之，皆立登天，不積日月矣。
其次有雲母、雄黃之屬(14)，雖不即乘雲駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。
次乃草木諸藥，能治百病，補虛駐顔，斷谷益氣(15)，不能使人不死也。
上可數百歲，下即全其所禀而已，不足久賴也。
&rsquo餘頓首曰：&lsquo今日蒙教，乃天也。
&rsquo神人曰：&lsquo必欲長生，先去三屍(16)，三屍去，即志意定，嗜欲除也。
&rsquo乃以神方五篇見授雲：&lsquo伏屍常以月望晦朔(17)，上天白人罪過，司命奪人算(18)，使人不壽。
人身中神，欲得人生，而屍欲得人死。
人死，則神散無形之中，而成鬼。
祭祀之，則得歆飨(19)，故欲人死也。
夢與惡人鬥争，此乃屍與神相戰也。
&rsquo餘乃從其言，合服之，遂以得仙。
&rdquo 【注釋】 (1)精思：屬于道家内修方法，指精誠存思，修身煉性。
詳見《伯山甫》篇注。
(2)華陰山：即五嶽的西嶽華山，位于陝西渭南華陰，在陝西西安以東一百二十公裡處。
華山曆史悠久，公元前3世紀就有&ldquo華山&rdquo之名，山名最早出現在《山海經》和《禹貢》中。
據清代國學大師章太炎和曆代專家學者考證，華夏民族最初形成并居住于&ldquo華山之周&rdquo，名其國土曰華，其後人迹所至，遍及九州，華之名始廣。
所以中華之&ldquo華&rdquo，源于華山，因此，華山有&ldquo華夏之根&rdquo之稱。
相傳黃帝曾在此召集部落聯盟的會議，曆史上也多有君王來此祭拜。
華山也是道教主流全真派聖地。
截至2013年，華山有七十二個半懸空洞，道觀二十餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。
(3)玉女：指仙女或美女。
(4)旄（máo）：古代用牦牛尾裝飾的旗子。
(5)韓衆：也有版本作&ldquo韓終&rdquo，古代傳說中的仙人，具體事迹不詳。
曆代文獻中對他的記述也不統一。
戰國楚屈原《楚辭·遠遊》中有：&ldquo奇傅說之托辰星兮，羨韓衆之得一。
&rdquo王逸注：&ldquo衆，一作&lsquo終&rsquo。
&rdquo洪興祖補注引《列仙傳》：&ldquo齊人韓終，為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。
&rdquo西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》則記載其為秦始皇采藥的使者：&ldquo因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。
&rdquo明代曹學佺撰《蜀中廣記》引晉王隐《蜀記》記載韓衆在德陽煉丹，遇到劉根，傳授給他五道神方。
後世以&ldquo韓衆&rdquo泛指神仙，如唐李白《古風》之四：&ldquo惟應清都境，長與韓衆親。
&rdquo(6)度世：度脫人世苦難，得道成仙。
(7)自搏（bó）：自己捶打自己。
(8)沮（jǔ）：壞，敗壞。
(9)蹑（niè）：踩，踏。
(10)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙，表現形式多種。
詳見《王遠》篇注。
(11)房中之事：即房中術。
詳見《彭祖》篇注。
(12)行氣導引：呼吸配合肢體運動，有時配合意念活動的一種導引養生術。
詳見《老子》篇注。
(13)九轉還丹：外丹名詞，是用礬石、空青、白石英、丹砂、雄黃、雌黃、水銀等藥物燒煉而成的丹藥，煉制方法見《太極真人九轉還丹經要訣》。
後世也用作内丹術語，指内丹修煉時的火候調節尺度。
太乙金液：道家的外丹，具體成分和煉制法不詳。
(14)雲母：矽酸鹽類礦物，中醫經典《神農本草經》中說其主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上；除邪氣，安五髒，益子精，明目等，道教認為按法服食可以長生。
雄黃：别名石黃、黃石，為含硫化砷的礦石，也是一種中藥，道教認為煉制後服用可以成仙。
《神農本草經》認為其主寒熱，鼠瘘惡瘡，疽痔死肌，殺精物、惡鬼、邪氣、百蟲毒、勝五兵等等。
煉食之，輕食神仙。
(15)斷谷：又稱辟谷，即不食五谷，是道教一種修煉神仙的方法。
這種方法雖然不吃五谷，但是往往要配合服用藥物及鍛煉導引、服氣等。
(16)三屍：東晉葛洪《抱樸子·内篇·微旨》稱三屍在人身中，&ldquo雖無形而實魂靈鬼神之屬&rdquo，并說三屍希望人早死，人死則他們就能做鬼，享受人們祭祀的物品了。
還說三屍在每年的庚申之日，上天庭報告，訴說人在世間的罪過，所以魏晉道教視滅&ldquo三屍&rdquo為修道所必需階段，求仙者必須先要去除三屍，然後才能修煉得道成仙。
後世道教又把三屍叫做三蟲、三彭、三屍神、三毒，并發展出上中下&ldquo三屍九蟲&rdquo等說法。
北宋張君房《雲笈七簽》中有《太上三屍中經》說：&ldquo上屍&rdquo名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。
&ldquo中屍&rdquo名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。
&ldquo下屍&rdquo名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情湧動，淫邪不能自禁。
《中山玉櫃服氣經》、唐段成式《酉陽雜俎》則稱&ldquo上屍&rdquo名青姑，&ldquo中屍&rdquo名白姑，&ldquo下屍&rdquo名血姑，所述作為大同小異。
從内涵來看，&ldquo三屍&rdquo實是人體的生理衰老及種種欲望等，道教将其概念化并賦予人格。
(17)望：每月十五月圓之日。
晦：每月最後一日。
朔：每月月
這十二等分後來又發展成根據天上星座确定的十二宮，每宮中都有對應的宮神，并對應陸地上的分野，如&ldquo磨蠍宮醜次，星紀神君，宰吳越揚州分野，統乙醜、丁醜、己醜、辛醜、癸醜五将&rdquo。
(16)沃（wò）：灌溉，澆。
【譯文】 劉根，字君安，是京兆長安人。
他年輕時就通曉儒家五經，在漢孝成皇帝綏和二年被舉薦為孝廉，并被授予郎中一職。
劉根後來放棄世俗生活去學道，進入嵩山的石洞中。
那石洞在陡峭的絕壁之上，下臨地面有五千多丈高。
他四季都不穿衣服，身上的毛長有一兩尺，容貌看起來像四五十歲的人，他眼窩深陷，胡須濃密，鬓角發黃，有三四寸長。
當有人陪他一起坐談時，他有時忽然變成戴着高帽穿着黑色衣服的樣子，别人都覺察不出他什麼時候換的衣服。
衡府君親自說過，他的先祖跟劉根同齡，到王莽在位的時候，他不斷派遣使者來邀請劉根，劉根卻不肯去。
衡府君讓府吏王珍去問候劉根的生活起居，劉根也不答話，又派功曹趙公到山裡去向他表達敬意，劉根隻說了句感謝府君，就再也沒别的話了。
後來颍川太守高府君為官上任，遇到本郡發生嚴重的疫病，死了一多半人。
太守家裡大大小小都得了病，高府君又派王珍去向劉根求助，請教他消除疫病的辦法。
王珍向劉根磕着頭轉述府君的話，劉根告訴他說，在太歲宮所在方位之上，在地上挖個三尺深的坑，用沙子填滿，再用酒來澆滿它。
高府君按他的話做了，得病的人就都好了，疫病也很快消失了，以後每次這樣做都有效。
後太守張府君(1)，以根為妖，遣吏召根，拟戮之(2)。
一府共谏府君，府君不解。
如是諸吏達根，欲令根去，根不聽。
府君使至，請根。
根曰：&ldquo張府君欲吾何為耶？間當至耳，若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。
&rdquo根是日至府時，賓客滿座，府君使五十餘人持刀杖繩索而立，根顔色不變。
府君烈聲問根曰：&ldquo若有何道術也？&rdquo答曰：&ldquo唯唯(3)。
&rdquo府君曰：&ldquo能召鬼乎？&rdquo曰：&ldquo能。
&rdquo府君曰：&ldquo既能，即可促鬼至廳前，不爾當大戮。
&rdquo根曰：&ldquo召鬼至，易見耳。
&rdquo 借筆硯及奏案(4)，然作銅鐵之聲(5)，聞于外。
又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，衆客震悚(6)。
須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人，傳呼赤衣兵數十人，赍刀劍，将一車，直從壞壁中入來。
又壞壁複如故，根敕下車上鬼，其赤衣便乃發車上被。
見下有一老翁老姥，大繩反縛。
囚之，懸頭廳前。
府君熟視之，乃其亡父母也。
府君驚愕流涕，不知所措。
鬼乃責府君曰：&ldquo我生之時，汝官未達，不得汝祿養(7)。
我死，汝何為犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目，以立人間！&rdquo府君下階叩頭，向根伏罪受死，請求放赦先人(8)。
根敕五百兵将囚出，散遣之。
車出去，南壁開，後車過，壁複如故。
既失車所在，根亦隐去，府君惆怅恍惚(9)，狀若發狂。
妻登時死，良久，乃蘇。
雲見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。
其後一月，府君夫婦男女皆卒。
【注釋】 (1)張府君：東晉幹寶《搜神記》中作&ldquo史祈&rdquo。
(2)戮（lù）：殺。
(3)唯唯：答應的聲音。
(4)奏案：放奏章的幾案。
案，古時狹長的桌子。
(5)（qiānɡ）：象聲詞，形容金屬撞擊等響亮﹑清脆之聲。
(6)悚（sǒnɡ）：害怕，恐懼。
(7)祿（lù）：古代官吏的俸給。
(8)赦（shè）：免除或減輕刑罰。
(9)惆（chóu）怅：因失意或失望而傷感、懊惱。
【譯文】 後來的太守張府君，認為劉根屬于妖妄之人，就派遣捕吏去召他過來，準備殺了他。
整個郡府的官吏都來勸說府君不要那樣做，府君不答應。
這樣官吏們都來告訴劉根，想叫劉根逃走，劉根沒有聽從。
張府君的使者來了，請劉根過去。
劉根說：&ldquo張府君找我有什麼事呢？我一會兒就過去，要是不去，怕給你們招來麻煩，說你們不敢來喊我過去。
&rdquo劉根當天到府上時，賓客把郡府都坐滿了，府君安排了五十多個人拿着大刀、木棍、繩索等站立兩旁，劉根面不改色。
府君大聲喝問劉根：&ldquo你有什麼道術？&rdquo劉根回答說：&ldquo不敢不敢。
&rdquo府君說：&ldquo你能召來鬼嗎？&rdquo劉根說：&ldquo能。
&rdquo府君說：&ldquo既然能，就馬上把鬼召到廳前來，做不到就殺了你。
&rdquo劉根說：&ldquo召鬼來，很容易就看到。
&rdquo 劉根跟府君借了毛筆和硯台，還有放奏章的長桌子，弄得作響，像銅鐵撞擊的聲音，屋外都能聽到。
劉根又長嘯一聲，嘯音非常清脆響亮，聽到的人都不自覺的恭敬起來，所有的客人都十分震驚害怕。
過了一會兒，大廳上南邊的牆壁忽然分開幾丈遠，看到有穿着盔甲的士兵四五百人，相傳招呼着穿紅衣服的士兵幾十人，拿着刀劍，押着一輛車，徑直從崩開的牆壁裡出來。
很快崩壞的牆壁恢複原樣，劉根喝令車上的鬼下來，穿紅衣服的士兵就把覆蓋在車上的被子拿開。
衆人看到從車上下來一個老頭和一個老太婆，被很粗的繩子反綁着。
士兵們押着他們，在大廳前低着頭。
張府君仔細看了看，竟然是他已經去世的父母。
府君吃驚地流下淚，呆立不知所措。
兩個鬼開口責怪府君說：&ldquo我們在世的時候，你還沒做大官，沒有享受過你的俸祿供養。
我們死了，你怎麼得罪尊貴的仙官，連累我們被收押，這樣被捆住受辱，你還有什麼臉面，在人間立足啊！&rdquo張府君走下台階向劉根磕頭，承認自己有罪願意受死，求劉根先把自己的父母赦免放走。
劉根命令五百個士兵将囚犯帶出去，把他們遣散走了。
囚車出去時，南邊的牆壁又打開了，等囚車過去，牆壁又恢複了原來的樣子。
車子消失不見，劉根也隐身不見了，府君心情抑郁，志意恍惚，像要發瘋的樣子。
他的妻子随即就昏死過去，過了好一會兒，才蘇醒過來。
說是看到府君家之前被捉拿的家人，他們都很憤怒，說你們為什麼要得罪神仙，讓我們被收監，馬上就會來殺死你們。
其後一月之内，府君夫婦和他們家子女都死了。
府掾王珍，數得見，數承顔色歡然時，伏地叩頭，請問根學仙時本末。
根曰：&ldquo吾昔入山精思(1)，無所不到，後如華陰山(2)，見一人，乘白鹿車，從者十餘人，左右玉女四人(3)，執采旄之節(4)，皆年十五六。
餘載拜稽首，求乞一言。
神人乃告餘曰：&lsquo爾聞有韓衆否(5)。
&rsquo答曰：&lsquo實聞有之。
&rsquo神人曰：&lsquo我是也。
&rsquo餘乃自陳曰：&lsquo珍少好道而不遇明師，頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也(6)？有幸今日得遇大神，是根宿昔夢想之願。
願見哀憐，賜其要訣。
&rsquo神未肯告餘，餘乃流涕自搏(7)，重請。
神人曰：&lsquo坐，吾将告汝。
汝有仙骨，故得見吾耳。
汝今髓不滿，血不暖，氣少，腦減，筋息肉沮(8)，故服藥行氣，不得其力。
必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙藥耳。
夫仙道有升天蹑雲者(9)；有遊行五嶽者；有服食不死者；有屍解而仙者(10)。
凡修仙道，要在服藥。
藥有上下，仙有數品。
不知房中之事(11)，及行氣導引(12)，并神藥者，亦不能仙也。
藥之上者，有九轉還丹、太乙金液(13)，服之，皆立登天，不積日月矣。
其次有雲母、雄黃之屬(14)，雖不即乘雲駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。
次乃草木諸藥，能治百病，補虛駐顔，斷谷益氣(15)，不能使人不死也。
上可數百歲，下即全其所禀而已，不足久賴也。
&rsquo餘頓首曰：&lsquo今日蒙教，乃天也。
&rsquo神人曰：&lsquo必欲長生，先去三屍(16)，三屍去，即志意定，嗜欲除也。
&rsquo乃以神方五篇見授雲：&lsquo伏屍常以月望晦朔(17)，上天白人罪過，司命奪人算(18)，使人不壽。
人身中神，欲得人生，而屍欲得人死。
人死，則神散無形之中，而成鬼。
祭祀之，則得歆飨(19)，故欲人死也。
夢與惡人鬥争，此乃屍與神相戰也。
&rsquo餘乃從其言，合服之，遂以得仙。
&rdquo 【注釋】 (1)精思：屬于道家内修方法，指精誠存思，修身煉性。
詳見《伯山甫》篇注。
(2)華陰山：即五嶽的西嶽華山，位于陝西渭南華陰，在陝西西安以東一百二十公裡處。
華山曆史悠久，公元前3世紀就有&ldquo華山&rdquo之名，山名最早出現在《山海經》和《禹貢》中。
據清代國學大師章太炎和曆代專家學者考證，華夏民族最初形成并居住于&ldquo華山之周&rdquo，名其國土曰華，其後人迹所至，遍及九州，華之名始廣。
所以中華之&ldquo華&rdquo，源于華山，因此，華山有&ldquo華夏之根&rdquo之稱。
相傳黃帝曾在此召集部落聯盟的會議，曆史上也多有君王來此祭拜。
華山也是道教主流全真派聖地。
截至2013年，華山有七十二個半懸空洞，道觀二十餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。
(3)玉女：指仙女或美女。
(4)旄（máo）：古代用牦牛尾裝飾的旗子。
(5)韓衆：也有版本作&ldquo韓終&rdquo，古代傳說中的仙人，具體事迹不詳。
曆代文獻中對他的記述也不統一。
戰國楚屈原《楚辭·遠遊》中有：&ldquo奇傅說之托辰星兮，羨韓衆之得一。
&rdquo王逸注：&ldquo衆，一作&lsquo終&rsquo。
&rdquo洪興祖補注引《列仙傳》：&ldquo齊人韓終，為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。
&rdquo西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》則記載其為秦始皇采藥的使者：&ldquo因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。
&rdquo明代曹學佺撰《蜀中廣記》引晉王隐《蜀記》記載韓衆在德陽煉丹，遇到劉根，傳授給他五道神方。
後世以&ldquo韓衆&rdquo泛指神仙，如唐李白《古風》之四：&ldquo惟應清都境，長與韓衆親。
&rdquo(6)度世：度脫人世苦難，得道成仙。
(7)自搏（bó）：自己捶打自己。
(8)沮（jǔ）：壞，敗壞。
(9)蹑（niè）：踩，踏。
(10)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙，表現形式多種。
詳見《王遠》篇注。
(11)房中之事：即房中術。
詳見《彭祖》篇注。
(12)行氣導引：呼吸配合肢體運動，有時配合意念活動的一種導引養生術。
詳見《老子》篇注。
(13)九轉還丹：外丹名詞，是用礬石、空青、白石英、丹砂、雄黃、雌黃、水銀等藥物燒煉而成的丹藥，煉制方法見《太極真人九轉還丹經要訣》。
後世也用作内丹術語，指内丹修煉時的火候調節尺度。
太乙金液：道家的外丹，具體成分和煉制法不詳。
(14)雲母：矽酸鹽類礦物，中醫經典《神農本草經》中說其主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上；除邪氣，安五髒，益子精，明目等，道教認為按法服食可以長生。
雄黃：别名石黃、黃石，為含硫化砷的礦石，也是一種中藥，道教認為煉制後服用可以成仙。
《神農本草經》認為其主寒熱，鼠瘘惡瘡，疽痔死肌，殺精物、惡鬼、邪氣、百蟲毒、勝五兵等等。
煉食之，輕食神仙。
(15)斷谷：又稱辟谷，即不食五谷，是道教一種修煉神仙的方法。
這種方法雖然不吃五谷，但是往往要配合服用藥物及鍛煉導引、服氣等。
(16)三屍：東晉葛洪《抱樸子·内篇·微旨》稱三屍在人身中，&ldquo雖無形而實魂靈鬼神之屬&rdquo，并說三屍希望人早死，人死則他們就能做鬼，享受人們祭祀的物品了。
還說三屍在每年的庚申之日，上天庭報告，訴說人在世間的罪過，所以魏晉道教視滅&ldquo三屍&rdquo為修道所必需階段，求仙者必須先要去除三屍，然後才能修煉得道成仙。
後世道教又把三屍叫做三蟲、三彭、三屍神、三毒，并發展出上中下&ldquo三屍九蟲&rdquo等說法。
北宋張君房《雲笈七簽》中有《太上三屍中經》說：&ldquo上屍&rdquo名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。
&ldquo中屍&rdquo名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。
&ldquo下屍&rdquo名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情湧動，淫邪不能自禁。
《中山玉櫃服氣經》、唐段成式《酉陽雜俎》則稱&ldquo上屍&rdquo名青姑，&ldquo中屍&rdquo名白姑，&ldquo下屍&rdquo名血姑，所述作為大同小異。
從内涵來看，&ldquo三屍&rdquo實是人體的生理衰老及種種欲望等，道教将其概念化并賦予人格。
(17)望：每月十五月圓之日。
晦：每月最後一日。
朔：每月月