卷四
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劉安
【題解】
劉安（前179&mdash前122），西漢皇族，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，其父死後，受封淮南王，事迹主要見于西漢司馬遷《史記》和東漢班固《漢書》。
劉安奉漢武帝之命所著《離騷傳》是最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。
他曾組織門客編寫《淮南鴻烈》（亦稱《淮南子》）一書。
這部書的思想内容以道家思想為主，同時夾雜着先秦各家的學說，是彙聚戰國至漢初黃老之學理論體系的代表作。
《淮南子》一書在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像&ldquo女娲補天&rdquo&ldquo後羿射日&rdquo&ldquo共工怒觸不周山&rdquo&ldquo嫦娥奔月&rdquo&ldquo大禹治水&rdquo&ldquo塞翁失馬&rdquo等古代神話，主要靠本書得以流傳，《漢書·藝文志》将之列為雜家類。
《漢書·淮南衡山濟北王傳》中說，劉安&ldquo作為《内書》二十一篇，《外書》甚衆，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言&rdquo，但現在流傳下來的《淮南子》僅為其中的《内書》，《外書》《中篇》都已失傳，胡适曾評價這本書：&ldquo道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。
&rdquo 劉安也是豆腐的創始人。
豆腐本名菽乳（即豆汁），據傳是劉安在煉丹時，用泉水磨制豆汁，又用豆汁培育丹苗，意外的将鹽鹵（一說石膏）混到豆汁中而形成，現每年9月15日，在安徽淮南都會舉辦一年一度的豆腐文化節。
曆史上劉安正處于漢武帝想要削藩的時候，劉安不能順應曆史大勢，想通過謀反來自保，最後事不成，被迫自殺身亡。
本篇是在曆史基礎上糅合傳說，把劉安說成是最後得道成仙去了，這可能是劉安死後一些同情他的人所編造的故事。
劉安當時為了謀反，曾廣泛結交各界人士，《漢書》中說他&ldquo招緻賓客方術之士數千人&rdquo，這其中既有當時的社會名流，也有一些方士，這些人受他的恩惠較多。
其次劉安組織編寫的《淮南鴻烈》中就有不少篇章&ldquo言神仙黃白之術&rdquo，說明他本人對神仙之術也很有研究。
另外，劉安還組織煉丹實踐活動，豆腐就是煉制丹藥過程中一個偶然發現，這些都是對劉安進行神化的基礎。
所以，他死之後即有關于其得道成仙的傳說。
東漢王充在《論衡·道虛篇》裡引儒書說：&ldquo淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不争出。
王遂得道，舉家升天。
畜産皆仙，犬吠于天上，雞鳴于雲中。
此言仙藥有餘，犬雞食之，并随王而升天也。
&rdquo其後，東漢的《風俗通義》中也簡略記載了劉安成仙的事迹。
葛洪在《神仙傳》序言中說《神仙傳》的創作是&ldquo抄集古之仙者，見于仙經服食方，及百家之書，先師所說，耆儒所論&rdquo，可見&ldquo劉安&rdquo的故事是葛洪從前人的書中抄錄增改而來。
另外，與葛洪同時代的幹寶《搜神記》中記有八公見淮南王的故事，并錄有劉安所歌《淮南操》。
漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也(1)。
其父厲王長，得罪徙蜀，道死，文帝哀之，而裂其地盡以封長子，故安得封淮南王(2)。
時諸王子貴侈(3)，莫不以聲色遊獵犬馬為事，唯安獨折節下士。
笃好儒學(4)，兼占候方術(5)，養士數千人，皆天下俊士(6)。
作《内書》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黃白之事。
名為《鴻寶萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言(7)。
武帝以安辯博有才，屬為諸父(8)，甚重尊之，特诏及報書，常使司馬相如等共定草(9)，乃遣使召安入朝。
嘗诏使為《離騷經傳》(10)，受诏，食時便成(11)，奏之。
安每宴見(12)，談說得失，及獻諸賦頌(13)，晨入夜出。
【注釋】 (1)漢高帝：即漢太祖高皇帝劉邦（前256&mdash前195），漢代開國皇帝。
(2)&ldquo其父厲王長&rdquo幾句：劉安的父親劉長，是漢高祖劉邦與趙王的美人趙姬所生，也是漢文帝劉恒的異母兄弟。
在公元前196年被封為淮南王，曾擊殺辟陽侯審食其為其母報仇。
後因受漢文帝寵愛，驕縱跋扈，并于公元前174年，與匈奴、閩越首領聯絡，圖謀叛亂，事洩被拘。
朝臣議以死罪，文帝赦之，廢王号，谪徙蜀郡嚴道邛郵（嚴道縣，今四川雅安），途中絕食而死，谥号厲王。
後漢文帝憐憫其子，将厲王原封地分為三處，各封其三子為王。
劉安為厲王長子，襲封為淮南王。
(3)侈（chǐ）：浪費，誇大。
(4)儒學：即儒家學說，由孔子（前551&mdash前479）創立，以提倡德政、禮治和人治為主的政治學說，是中國影響最大的哲學流派，也是中國古代的主流意識形态。
它強調用禮制來穩定社會的尊卑等級秩序，但是又以&ldquo仁&rdquo為核心，提倡當政者用仁政管理國家，它同時也強調個人的道德進化和提升能力，提倡從&ldquo修身&rdquo上完善自我，推崇賢人政治，即一種理想化、道德化的人治社會。
(5)占候：古代星占家通過觀察天象及自然變化以附會人事、預言吉兇的一種方法。
古代科技不發達，古人認識水平有限，他們用&ldquo天人合一&rdquo的思想，去解釋天象變化和社會變動的關系，認為自然的變動，包括星象、地動等，可以預言社會的政事變動。
(6)俊士：周代把選取入太學的人稱為俊士，唐代為取士科目之一，宋代為讀書人學位之一。
此處指才智傑出的人。
(7)&ldquo作《内書》二十二篇&rdquo幾句：《漢書》中說劉安&ldquo作為《内書》二十一篇，《外書》甚衆，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言&rdquo。
《鴻寶萬畢》，劉安集結門下方士所編的方術類書，是漢以前方術的一次大彙編。
該書本名《枕中鴻寶苑秘書》，後又名《淮南苑秘書》《淮南鴻寶萬畢》《萬畢方》《鴻寶萬畢術》《淮南變化術》《萬畢術》《鴻寶枕中書》等，該書除主要介紹古代所謂與修仙相關的煉丹、養生延年知識外，還有一些古代的科學技術知識，主要涉及秦漢時的光學、力學、熱學等物理學領域，如在夏天造冰、用冰透鏡取火、用艾火讓空雞蛋殼飛起來等。
另外用其他金屬煉制黃金的所謂黃白術，也是書中的重要内容。
原書已散佚，清人有輯本。
依《漢書》所說，《鴻寶萬畢》的内容可能是包含在《中篇》之中。
葛洪《抱樸子·内篇·論仙》載：&ldquo夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作《鴻寶枕中書》，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。
&rdquo(8)諸父：古代天子對同姓諸侯、諸侯對同姓大夫，皆尊稱為&ldquo父&rdquo，人數多時就稱為&ldquo諸父&rdquo。
(9)司馬相如（約前179&mdash前118）：字長卿，巴郡安漢縣（今四川南充蓬安）人，一說是蜀郡（今四川成都）人。
司馬相如以文學才能著稱，漢景帝時曾為武騎常侍，因病免。
其代表作品為《子虛賦》。
《漢書·藝文志》著錄司馬相如賦二十九篇，現存六篇，另有幾篇散文傳世。
唐房玄齡等《隋書·經籍志》有《司馬相如集》一卷，已散佚。
明人張溥輯有《司馬文園集》，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》。
他的作品辭藻富麗，結構宏大，并有明顯的道家及神仙思想，為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和&ldquo辭宗&rdquo。
他與卓文君的愛情故事也在後世廣為流傳。
(10)《離騷經傳》：《漢書·淮南衡山濟北王傳》中作《離騷傳》。
《離騷經》即戰國時期楚國著名詩人、政治家屈原所創作的&ldquo騷&rdquo體詩歌《離騷》，《離騷經傳》即是對屈原所作《離騷》的注解。
但清代學者王念孫認為，此處&ldquo傳&rdquo可能為&ldquo傅&rdquo字，古代&ldquo傅&rdquo同&ldquo賦&rdquo，所以《離騷傳》應為《離騷賦》，是對《離騷》的主要思想進行提煉歸納後的一種再創作。
(11)受诏，食時便成：《漢書·淮南衡山濟北王傳》中為&ldquo使為《離騷傳》，旦受诏，日食時上&rdquo。
诏，帝王所發的文書命令。
食時，古時把一日分為&ldquo十二時&rdquo，分别為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。
食時即古人&ldquo朝食&rdquo之時，為上午七時至九時。
(12)宴見：在皇帝公餘時被召見，有别于朝見。
(13)賦頌：兩種文體。
賦，我國古代的一種有韻文體，其特點是&ldquo鋪采摛文，體物寫志&rdquo。
最早出現于諸子散文中，叫&ldquo短賦&rdquo；以屈原為代表的&ldquo騷賦&rdquo是詩向賦的過渡；漢代正式确立了賦的體例，稱為&ldquo辭賦&rdquo；魏晉以後，日益向骈對方向發展，叫作&ldquo骈賦&rdquo；唐代又由骈體轉入律體叫&ldquo律賦&rdquo；宋代以散文形式寫賦，稱為&ldquo文賦&rdquo。
頌，由《詩經》中的頌歌發展而來，本是古人用于祭祀先祖功業的唱詞，如詩經中的《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，以情調激揚、文字精練、詩行長短不一和詩節形式的複雜為标志。
頌在漢代有所發展，在表現對象及題材内容上較先秦頌體自由寬和，既具祭祀神明、溝通&ldquo德性&rdquo的本體用途，又具維護漢庭統治的德化、政教功能，并逐漸變成呈顯描容、叙事與述意兼具的文體。
【譯文】 漢代的淮南王劉安是漢高帝劉邦的孫子。
他的父親厲王劉長，因為獲罪被流放到蜀地，在路上就死了，漢文帝哀憐他，就把他的封地分成幾塊封給了他的兒子們，所以劉安得以被封為淮南王。
當時的王子們都崇尚奢侈，過着沉溺音樂和美色，帶着獵狗騎馬打獵的日子，隻有劉安一個人能自降身份，尊重那些有見識有能力的人。
劉安極其愛好儒學，同時喜歡占候術等各種方術，供養了幾千個能人異士，都是天下才智傑出的人。
劉安又組織編寫了《内書》二十二篇，《中篇》八個章節，說的都是如何修煉成仙和煉制黃金白銀的方法。
名叫《鴻寶萬畢》的書共有三章，是專門講變化的道術，大概有十萬多字。
漢武帝因為劉安知識廣博，善辯有才，把他當作諸父之一，十分重視尊敬他，對自己發出的重要命令或書信，常常讓他和司馬相如等人一起拟定草稿，需要時就派遣使者宣召他入朝。
武帝曾令他作《離騷經傳》，他天亮時接到命令，到早飯時間就完成了，上報給了武帝。
劉安經常在武帝閑暇時被召見，有時與武帝談論曆史人物，評點他們的得失，有時會給武帝獻上自己所創作的賦、頌等文章，常常是早晨進宮，交談到半夜才出來。
乃天下道書，及方術之士，不遠千裡，卑辭重币，請緻之。
于是乃有八公詣門(1)，皆須眉皓白(2)。
門吏先密以白王，王使阍人自以意難(3)，問之曰：&ldquo我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒(4)，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎橫行之壯士。
今先生年已耆矣(5)，似無駐衰之術，又無贲育之氣(6)，豈能究于《三墳》《五典》《八索》《九丘》(7)，鈎深緻遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。
&rdquo 八公笑曰：&ldquo我聞王尊禮賢士，吐握不倦(8)，苟有一介之善，莫不畢至。
古人貴九九之學(9)，養鳴吠之技(10)。
誠欲市馬骨以緻骐骥(11)，師郭生以招群英(12)。
吾年雖鄙陋，不合所求，故遠緻其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少，則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石采玉，探淵索珠之謂也(13)。
薄吾老，今則少矣。
&rdquo言未竟，八公皆變為童子，年可十四五，角髻青絲(14)，色如桃花。
門吏大驚，走以白王。
王聞之，足不履，跣而迎(15)。
【注釋】 (1)八公詣（yì）門：八公，原是劉安門下所招募的方士中八個才能突出者，一般認為他們是蘇飛、李尚、田由、雷被、伍被、晉昌、毛被、左吳八人，傳說此八人和劉安一起煉丹，最後成仙飛升走了，今安徽淮南的八公山傳說即是他們成仙飛升之地，《淮南鴻烈》一書據說也主要由此八人領導編寫。
本篇中的八公則被說成是特意來拜會劉安的八個仙人。
詣，晉谒，造訪。
(2)皓（hào）白：雪白，潔白。
(3)阍（hūn）人：舊時宮門晨昏按時啟閉，故稱守宮門的人為&ldquo阍人&rdquo。
後泛指守門人。
(4)大儒：精通儒學的大家之士。
(5)耆（qí）：古稱六十歲的人。
此指年老。
(6)贲（bēn）育：指古代勇士孟贲和夏育，比喻勇士。
孟贲為戰國時期衛國人，是古代著名的武士，傳說其力過于牛。
夏育為周代時著名勇士，衛國人，傳說能力舉千鈞。
(7)《三墳》《五典》《八索》《九丘》：都是古書名，是中國最古老的典籍。
其名稱最早見于《左傳》，也有人認為《三墳》指上古三皇伏羲、神農、黃帝的書，《五典》是上古五帝少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（堯）、虞（舜）的書。
至于《八索》與《九丘》是指&ldquo八卦&rdquo與&ldquo九州之志&rdquo，一說是《河圖》《洛書》。
(8)吐握不倦：典出《史記·魯周公世家》，說的是周公旦（周文王的兒子，周武王的弟弟）在輔佐年幼的周成王（周代第三代國君，周武王之子）時，為了能收攬人才，常常在洗頭時，要多次握起頭發接見客人，吃飯時多次把口中飯吐出來去接見客人，表明其禮賢下士，急于招收人才的心情。
今成語&ldquo周公吐哺，天下歸心&rdquo即指此意。
吐，指吐出口裡的飯。
握，指洗頭時把頭發挽起握住。
(9)九九之學：有版本作&ldquo九九之好&rdquo。
&ldquo九九&rdquo可能指以《河圖》《洛書》《易經》等代表的術數之學，如《黃帝内經·靈柩·九針論》中說：&ldquo夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野；九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉。
&rdquo也可能指各家學術。
《漢書·藝文志》中将天下學說分為九流十家，九流分儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家。
十家，是在九流以外加上小說家。
三國時，又提出&ldquo儒&rdquo、&ldquo釋&rdquo、&ldquo道&rdquo三教，發展成三教九流之說，九流中又分上、中、下三等，故&ldquo九九&rdquo此處似指代三教九流各種學問。
(10)鳴吠之技：典出《史記·孟嘗君傳》。
齊孟嘗君出使秦國被秦昭王扣留，孟嘗君一
劉安奉漢武帝之命所著《離騷傳》是最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。
他曾組織門客編寫《淮南鴻烈》（亦稱《淮南子》）一書。
這部書的思想内容以道家思想為主，同時夾雜着先秦各家的學說，是彙聚戰國至漢初黃老之學理論體系的代表作。
《淮南子》一書在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像&ldquo女娲補天&rdquo&ldquo後羿射日&rdquo&ldquo共工怒觸不周山&rdquo&ldquo嫦娥奔月&rdquo&ldquo大禹治水&rdquo&ldquo塞翁失馬&rdquo等古代神話，主要靠本書得以流傳，《漢書·藝文志》将之列為雜家類。
《漢書·淮南衡山濟北王傳》中說，劉安&ldquo作為《内書》二十一篇，《外書》甚衆，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言&rdquo，但現在流傳下來的《淮南子》僅為其中的《内書》，《外書》《中篇》都已失傳，胡适曾評價這本書：&ldquo道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。
&rdquo 劉安也是豆腐的創始人。
豆腐本名菽乳（即豆汁），據傳是劉安在煉丹時，用泉水磨制豆汁，又用豆汁培育丹苗，意外的将鹽鹵（一說石膏）混到豆汁中而形成，現每年9月15日，在安徽淮南都會舉辦一年一度的豆腐文化節。
曆史上劉安正處于漢武帝想要削藩的時候，劉安不能順應曆史大勢，想通過謀反來自保，最後事不成，被迫自殺身亡。
本篇是在曆史基礎上糅合傳說，把劉安說成是最後得道成仙去了，這可能是劉安死後一些同情他的人所編造的故事。
劉安當時為了謀反，曾廣泛結交各界人士，《漢書》中說他&ldquo招緻賓客方術之士數千人&rdquo，這其中既有當時的社會名流，也有一些方士，這些人受他的恩惠較多。
其次劉安組織編寫的《淮南鴻烈》中就有不少篇章&ldquo言神仙黃白之術&rdquo，說明他本人對神仙之術也很有研究。
另外，劉安還組織煉丹實踐活動，豆腐就是煉制丹藥過程中一個偶然發現，這些都是對劉安進行神化的基礎。
所以，他死之後即有關于其得道成仙的傳說。
東漢王充在《論衡·道虛篇》裡引儒書說：&ldquo淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不争出。
王遂得道，舉家升天。
畜産皆仙，犬吠于天上，雞鳴于雲中。
此言仙藥有餘，犬雞食之，并随王而升天也。
&rdquo其後，東漢的《風俗通義》中也簡略記載了劉安成仙的事迹。
葛洪在《神仙傳》序言中說《神仙傳》的創作是&ldquo抄集古之仙者，見于仙經服食方，及百家之書，先師所說，耆儒所論&rdquo，可見&ldquo劉安&rdquo的故事是葛洪從前人的書中抄錄增改而來。
另外，與葛洪同時代的幹寶《搜神記》中記有八公見淮南王的故事，并錄有劉安所歌《淮南操》。
漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也(1)。
其父厲王長，得罪徙蜀，道死，文帝哀之，而裂其地盡以封長子，故安得封淮南王(2)。
時諸王子貴侈(3)，莫不以聲色遊獵犬馬為事，唯安獨折節下士。
笃好儒學(4)，兼占候方術(5)，養士數千人，皆天下俊士(6)。
作《内書》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黃白之事。
名為《鴻寶萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言(7)。
武帝以安辯博有才，屬為諸父(8)，甚重尊之，特诏及報書，常使司馬相如等共定草(9)，乃遣使召安入朝。
嘗诏使為《離騷經傳》(10)，受诏，食時便成(11)，奏之。
安每宴見(12)，談說得失，及獻諸賦頌(13)，晨入夜出。
【注釋】 (1)漢高帝：即漢太祖高皇帝劉邦（前256&mdash前195），漢代開國皇帝。
(2)&ldquo其父厲王長&rdquo幾句：劉安的父親劉長，是漢高祖劉邦與趙王的美人趙姬所生，也是漢文帝劉恒的異母兄弟。
在公元前196年被封為淮南王，曾擊殺辟陽侯審食其為其母報仇。
後因受漢文帝寵愛，驕縱跋扈，并于公元前174年，與匈奴、閩越首領聯絡，圖謀叛亂，事洩被拘。
朝臣議以死罪，文帝赦之，廢王号，谪徙蜀郡嚴道邛郵（嚴道縣，今四川雅安），途中絕食而死，谥号厲王。
後漢文帝憐憫其子，将厲王原封地分為三處，各封其三子為王。
劉安為厲王長子，襲封為淮南王。
(3)侈（chǐ）：浪費，誇大。
(4)儒學：即儒家學說，由孔子（前551&mdash前479）創立，以提倡德政、禮治和人治為主的政治學說，是中國影響最大的哲學流派，也是中國古代的主流意識形态。
它強調用禮制來穩定社會的尊卑等級秩序，但是又以&ldquo仁&rdquo為核心，提倡當政者用仁政管理國家，它同時也強調個人的道德進化和提升能力，提倡從&ldquo修身&rdquo上完善自我，推崇賢人政治，即一種理想化、道德化的人治社會。
(5)占候：古代星占家通過觀察天象及自然變化以附會人事、預言吉兇的一種方法。
古代科技不發達，古人認識水平有限，他們用&ldquo天人合一&rdquo的思想，去解釋天象變化和社會變動的關系，認為自然的變動，包括星象、地動等，可以預言社會的政事變動。
(6)俊士：周代把選取入太學的人稱為俊士，唐代為取士科目之一，宋代為讀書人學位之一。
此處指才智傑出的人。
(7)&ldquo作《内書》二十二篇&rdquo幾句：《漢書》中說劉安&ldquo作為《内書》二十一篇，《外書》甚衆，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言&rdquo。
《鴻寶萬畢》，劉安集結門下方士所編的方術類書，是漢以前方術的一次大彙編。
該書本名《枕中鴻寶苑秘書》，後又名《淮南苑秘書》《淮南鴻寶萬畢》《萬畢方》《鴻寶萬畢術》《淮南變化術》《萬畢術》《鴻寶枕中書》等，該書除主要介紹古代所謂與修仙相關的煉丹、養生延年知識外，還有一些古代的科學技術知識，主要涉及秦漢時的光學、力學、熱學等物理學領域，如在夏天造冰、用冰透鏡取火、用艾火讓空雞蛋殼飛起來等。
另外用其他金屬煉制黃金的所謂黃白術，也是書中的重要内容。
原書已散佚，清人有輯本。
依《漢書》所說，《鴻寶萬畢》的内容可能是包含在《中篇》之中。
葛洪《抱樸子·内篇·論仙》載：&ldquo夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作《鴻寶枕中書》，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。
&rdquo(8)諸父：古代天子對同姓諸侯、諸侯對同姓大夫，皆尊稱為&ldquo父&rdquo，人數多時就稱為&ldquo諸父&rdquo。
(9)司馬相如（約前179&mdash前118）：字長卿，巴郡安漢縣（今四川南充蓬安）人，一說是蜀郡（今四川成都）人。
司馬相如以文學才能著稱，漢景帝時曾為武騎常侍，因病免。
其代表作品為《子虛賦》。
《漢書·藝文志》著錄司馬相如賦二十九篇，現存六篇，另有幾篇散文傳世。
唐房玄齡等《隋書·經籍志》有《司馬相如集》一卷，已散佚。
明人張溥輯有《司馬文園集》，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》。
他的作品辭藻富麗，結構宏大，并有明顯的道家及神仙思想，為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和&ldquo辭宗&rdquo。
他與卓文君的愛情故事也在後世廣為流傳。
(10)《離騷經傳》：《漢書·淮南衡山濟北王傳》中作《離騷傳》。
《離騷經》即戰國時期楚國著名詩人、政治家屈原所創作的&ldquo騷&rdquo體詩歌《離騷》，《離騷經傳》即是對屈原所作《離騷》的注解。
但清代學者王念孫認為，此處&ldquo傳&rdquo可能為&ldquo傅&rdquo字，古代&ldquo傅&rdquo同&ldquo賦&rdquo，所以《離騷傳》應為《離騷賦》，是對《離騷》的主要思想進行提煉歸納後的一種再創作。
(11)受诏，食時便成：《漢書·淮南衡山濟北王傳》中為&ldquo使為《離騷傳》，旦受诏，日食時上&rdquo。
诏，帝王所發的文書命令。
食時，古時把一日分為&ldquo十二時&rdquo，分别為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。
食時即古人&ldquo朝食&rdquo之時，為上午七時至九時。
(12)宴見：在皇帝公餘時被召見，有别于朝見。
(13)賦頌：兩種文體。
賦，我國古代的一種有韻文體，其特點是&ldquo鋪采摛文，體物寫志&rdquo。
最早出現于諸子散文中，叫&ldquo短賦&rdquo；以屈原為代表的&ldquo騷賦&rdquo是詩向賦的過渡；漢代正式确立了賦的體例，稱為&ldquo辭賦&rdquo；魏晉以後，日益向骈對方向發展，叫作&ldquo骈賦&rdquo；唐代又由骈體轉入律體叫&ldquo律賦&rdquo；宋代以散文形式寫賦，稱為&ldquo文賦&rdquo。
頌，由《詩經》中的頌歌發展而來，本是古人用于祭祀先祖功業的唱詞，如詩經中的《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，以情調激揚、文字精練、詩行長短不一和詩節形式的複雜為标志。
頌在漢代有所發展，在表現對象及題材内容上較先秦頌體自由寬和，既具祭祀神明、溝通&ldquo德性&rdquo的本體用途，又具維護漢庭統治的德化、政教功能，并逐漸變成呈顯描容、叙事與述意兼具的文體。
【譯文】 漢代的淮南王劉安是漢高帝劉邦的孫子。
他的父親厲王劉長，因為獲罪被流放到蜀地，在路上就死了，漢文帝哀憐他，就把他的封地分成幾塊封給了他的兒子們，所以劉安得以被封為淮南王。
當時的王子們都崇尚奢侈，過着沉溺音樂和美色，帶着獵狗騎馬打獵的日子，隻有劉安一個人能自降身份，尊重那些有見識有能力的人。
劉安極其愛好儒學，同時喜歡占候術等各種方術，供養了幾千個能人異士，都是天下才智傑出的人。
劉安又組織編寫了《内書》二十二篇，《中篇》八個章節，說的都是如何修煉成仙和煉制黃金白銀的方法。
名叫《鴻寶萬畢》的書共有三章，是專門講變化的道術，大概有十萬多字。
漢武帝因為劉安知識廣博，善辯有才，把他當作諸父之一，十分重視尊敬他，對自己發出的重要命令或書信，常常讓他和司馬相如等人一起拟定草稿，需要時就派遣使者宣召他入朝。
武帝曾令他作《離騷經傳》，他天亮時接到命令，到早飯時間就完成了，上報給了武帝。
劉安經常在武帝閑暇時被召見，有時與武帝談論曆史人物，評點他們的得失，有時會給武帝獻上自己所創作的賦、頌等文章，常常是早晨進宮，交談到半夜才出來。
乃天下道書，及方術之士，不遠千裡，卑辭重币，請緻之。
于是乃有八公詣門(1)，皆須眉皓白(2)。
門吏先密以白王，王使阍人自以意難(3)，問之曰：&ldquo我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒(4)，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎橫行之壯士。
今先生年已耆矣(5)，似無駐衰之術，又無贲育之氣(6)，豈能究于《三墳》《五典》《八索》《九丘》(7)，鈎深緻遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。
&rdquo 八公笑曰：&ldquo我聞王尊禮賢士，吐握不倦(8)，苟有一介之善，莫不畢至。
古人貴九九之學(9)，養鳴吠之技(10)。
誠欲市馬骨以緻骐骥(11)，師郭生以招群英(12)。
吾年雖鄙陋，不合所求，故遠緻其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少，則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石采玉，探淵索珠之謂也(13)。
薄吾老，今則少矣。
&rdquo言未竟，八公皆變為童子，年可十四五，角髻青絲(14)，色如桃花。
門吏大驚，走以白王。
王聞之，足不履，跣而迎(15)。
【注釋】 (1)八公詣（yì）門：八公，原是劉安門下所招募的方士中八個才能突出者，一般認為他們是蘇飛、李尚、田由、雷被、伍被、晉昌、毛被、左吳八人，傳說此八人和劉安一起煉丹，最後成仙飛升走了，今安徽淮南的八公山傳說即是他們成仙飛升之地，《淮南鴻烈》一書據說也主要由此八人領導編寫。
本篇中的八公則被說成是特意來拜會劉安的八個仙人。
詣，晉谒，造訪。
(2)皓（hào）白：雪白，潔白。
(3)阍（hūn）人：舊時宮門晨昏按時啟閉，故稱守宮門的人為&ldquo阍人&rdquo。
後泛指守門人。
(4)大儒：精通儒學的大家之士。
(5)耆（qí）：古稱六十歲的人。
此指年老。
(6)贲（bēn）育：指古代勇士孟贲和夏育，比喻勇士。
孟贲為戰國時期衛國人，是古代著名的武士，傳說其力過于牛。
夏育為周代時著名勇士，衛國人，傳說能力舉千鈞。
(7)《三墳》《五典》《八索》《九丘》：都是古書名，是中國最古老的典籍。
其名稱最早見于《左傳》，也有人認為《三墳》指上古三皇伏羲、神農、黃帝的書，《五典》是上古五帝少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（堯）、虞（舜）的書。
至于《八索》與《九丘》是指&ldquo八卦&rdquo與&ldquo九州之志&rdquo，一說是《河圖》《洛書》。
(8)吐握不倦：典出《史記·魯周公世家》，說的是周公旦（周文王的兒子，周武王的弟弟）在輔佐年幼的周成王（周代第三代國君，周武王之子）時，為了能收攬人才，常常在洗頭時，要多次握起頭發接見客人，吃飯時多次把口中飯吐出來去接見客人，表明其禮賢下士，急于招收人才的心情。
今成語&ldquo周公吐哺，天下歸心&rdquo即指此意。
吐，指吐出口裡的飯。
握，指洗頭時把頭發挽起握住。
(9)九九之學：有版本作&ldquo九九之好&rdquo。
&ldquo九九&rdquo可能指以《河圖》《洛書》《易經》等代表的術數之學，如《黃帝内經·靈柩·九針論》中說：&ldquo夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野；九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉。
&rdquo也可能指各家學術。
《漢書·藝文志》中将天下學說分為九流十家，九流分儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家。
十家，是在九流以外加上小說家。
三國時，又提出&ldquo儒&rdquo、&ldquo釋&rdquo、&ldquo道&rdquo三教，發展成三教九流之說，九流中又分上、中、下三等，故&ldquo九九&rdquo此處似指代三教九流各種學問。
(10)鳴吠之技：典出《史記·孟嘗君傳》。
齊孟嘗君出使秦國被秦昭王扣留，孟嘗君一