卷二
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不詳的道士李真等。
因文中拜李八百為師的唐公房為西漢末期人，故可推斷李八百應也在這一時期活動。
另據《陝西通志》記載，李八百住漢中洋縣的寒泉山，曆經夏、商、周，後唐公房拜其為師，這些應是在《神仙傳》之後的演繹。
本篇主要講述李八百度唐公房成仙的經過，因為唐公房不計家财、不畏污穢地對李八百一心施救，使得他通過了李八百的考驗而最終成仙，說明了成仙需要行善的道理。
葛洪在《抱樸子·内篇·對俗》中說人要想修煉成地仙，需要做三百善事；想要成天仙，需要做一千二百善事，如果&ldquo積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也&rdquo，本篇正可為其注腳。
今存有漢代《仙人唐公房碑》，所述公房之事與本篇内容無共同處，所以本篇應是葛洪在另一個傳說基礎上的創作。
李八百，蜀人也(1)。
莫知其名，曆世見之，時人計其年八百歲，因以為号。
或隐山林，或出市廛(2)。
知漢中唐公房(3)，有志不遇明師，欲教授之。
乃先往試之，為作客傭賃者(4)。
公房不知也。
八百驅使用意，異于他客，公房愛異之。
八百乃僞病困，當欲死。
公房即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，憂念之意，形于顔色。
八百又轉作惡瘡(5)，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。
公房為之流涕曰：&ldquo卿為吾家使者，勤苦曆年，常得笃疾(6)，吾取醫欲令卿愈，無所吝惜(7)，而猶不愈，當如卿何？&rdquo 【注釋】 (1)蜀：周代所封的諸侯國之一，在四川成都一帶，今為四川省的别稱。
(2)市廛（chán）：市中的商店，也指商店雲集的地方。
(3)唐公房：也有的版本寫作&ldquo唐公昉&rdquo，是陝西城固一帶從漢代開始就一直延續至今的民間崇拜的道教神仙。
據原來保存在陝西城固的廟宇，後遷移到了西安碑林第三室的《仙人唐公房碑》記載，唐公房是漢中城固人，王莽新朝（9&mdash23）時在世，後來得道，最後合家&ldquo雞犬升天&rdquo，故事與本篇有異。
據相關專家考證，該碑約為後漢時期制造，是為紀念城固唐公房廟的重修及擴建而立，城固縣今有其廟觀遺址。
民間對唐公房的神仙崇拜主要在城固一帶流傳，并演化出一些跟他有關的傳說，如西晉張華《博物志》中提到的&ldquo唐鼠&rdquo及北魏郦道元《水經注》中提到的當地&ldquo婿水&rdquo名稱的由來等。
道教中也多對其有記述，如南朝梁陶弘景所著《真诰》中，把唐公房列為主人生死的天上功曹，北宋樂史《太平寰宇記》則記載公房曾拜李八百為師等。
(4)傭賃：指受雇于人。
(5)惡瘡：病名，亦名久惡瘡，惡毒瘡，頑瘡。
指膿液多且嚴重而頑固的外瘍。
近人往往把一些惡性腫瘤，也稱為惡瘡。
(6)笃疾：指重症，不治之症。
(7)吝惜：舍不得，顧惜。
【譯文】 李八百是蜀地人。
沒有人知道他的姓名，好幾代都有人看到他，當時的人計算他的年齡有八百歲了，就用&ldquo八百&rdquo來稱呼他。
他有時隐居在深山老林之中，有時又在街頭鬧市出沒。
他知道漢中的唐公房，有志學道但一直沒有遇到眀師指點，就想去教授他。
于是決定先過去試探他一下，寄居在他家做雇工。
唐公房并不知道這個情況。
李八百被使喚做事都很用心，跟别的雇工不一樣，唐公房特别喜歡他。
李八百于是假裝得了重病，病得要死的樣子。
唐公房就為他請醫生拿藥，花費幾十萬金錢，但不覺得有什麼損失，反而對他擔憂挂念的神色都表露在臉上。
李八百又變生惡瘡，全身都長滿了，流着膿血，散發着惡臭，讓人難以忍受，不敢靠近。
唐公房流着淚對他說：&ldquo您做我家的傭人，勤勞辛苦了好幾年，卻一直患着重病，我找大夫來想要把您治好，沒有什麼舍不得的，但您的病還是不好，該拿您怎麼辦呢？&rdquo 八百曰：&ldquo吾瘡不愈，須人舐之(1)，當可。
&rdquo公房乃使三婢(2)，三婢為舐之。
八百又曰：&ldquo婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。
&rdquo公房即舐。
複言：&ldquo無益。
&rdquo欲公房婦舐之，最佳。
又複令婦舐之。
八百又告曰：&ldquo吾瘡乃欲差(3)，當得三十斛美酒浴身(4)，當愈。
&rdquo公房即為具酒，著大器中。
八百即起入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。
乃告公房曰：&ldquo吾是仙人也，子有志，故此相試。
子真可教也，今當授子度世之訣(5)。
&rdquo乃使公房夫妻并舐瘡三婢，以其浴酒自浴。
即皆更少，顔色美悅。
以丹經一卷授公房，公房入雲台山中作藥(6)，藥成，服之仙去。
【注釋】 (1)舐（shì）：用舌頭舔。
(2)婢：被役使的女子。
(3)差：同&ldquo瘥（chài）&rdquo。
病愈。
(4)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十鬥，宋代後改為五鬥。
漢代一斛約為現代的六十千克。
(5)度世：古人把超脫凡塵，成仙而去稱為&ldquo度世&rdquo。
(6)雲台山：位于河南焦作修武和山西陵川縣交界處，古稱甯北山，傳說傳授黃帝禦龍飛雲之術的甯封子葬于此山。
東漢泛稱太行山，魏王曹丕死後曾葬于其南麓，後人稱那裡為古漢山。
魏晉時，曾有&ldquo竹林七賢&rdquo在此山活動，直到東晉才被稱為雲台山。
唐代也稱覆釜山，其東部被稱為天門山，清代也被稱小北頂，當代稱雲台山。
【譯文】 李八百說：&ldquo我的惡瘡好不了，必須要有人來舔它，這樣才能好。
&rdquo公房就招來三個婢女，讓她們給八百舔瘡。
李八百又說：&ldquo婢女舔不好，要是您能給我舔一下，就應該能好。
&rdquo公房就舔了。
李八百又說：&ldquo沒用。
&rdquo他想要唐公房的夫人來舔，那樣最好。
唐公房又再次讓他夫人舔了。
李八百又告訴他說：&ldquo我的惡瘡就要好了，要是能得到三十斛好酒來洗浴身體，就會好。
&rdquo唐公房就為他準備好酒，放在一個很大的容器裡。
李八百就起身走到酒中洗浴，惡瘡立刻就好了，身體也變得像凝凍的油脂一樣光潔白潤，并且身上也沒有任何瘢痕。
李八百于是告訴公房說：&ldquo我是仙人，看你有學道修仙的志向，所以才這樣考驗你。
你确實是可以教授的人，現在就傳授你成仙的秘訣。
&rdquo于是讓公房夫婦和那三個舔瘡的婢女，用他洗浴過的酒來沐浴，他們也立刻就變年輕了，容貌皮膚都變得漂亮好看。
李八百把一卷如何煉丹的經書傳授給了公房，公房就進入雲台山中制藥，丹藥制成，服下後就成仙而去了。
李阿 【題解】 據東晉葛洪《抱樸子·内篇·道意》中說：&ldquo或問李氏之道起于何時，餘答曰：&lsquo吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，号為八百歲公&hellip&hellip&rsquo&rdquo可知李阿為三國時人，而葛洪所說的&ldquo李氏之道&rdquo即流傳于魏晉時期影響較大的一個道派&mdash&mdash李家道，李阿被奉為創始人。
李家道起源于四川，似乎最初是漢末蜀中的一個方士集團。
三國時一個叫李寬的道士傳道至吳國，因他用符水為人治病很靈驗，故影響漸大，招緻衆多信徒，世人以為李寬就是李阿，因李阿号李八百，故也稱李寬為&ldquo李八百&rdquo，但據葛洪的考證，李阿和李寬應為兩人。
李家道以祝水神符為人治病，與天師道相類似，但與葛洪主張的煉丹服食以求長生不死的金丹道又有不同，屬于天師道的支系。
東晉葛洪時期，李家道仍在江南盛行，晉以後漸漸衰退，或有說融入天師道之中。
李家道的信徒在鼎盛時曾遍及今山東、安徽、河南、湖北、陝西、甘肅、四川等地，信徒中除了漢族外，還有少數民族。
李阿的事迹主要見于此篇，另北宋張君房《雲笈七簽·二十八治·二十四治》篇中曾記李阿在平岡治修道，其&ldquo第五平岡治&rdquo雲：&ldquo山在蜀州新津縣，去成都一百裡，昔蜀郡人李阿于此山學道得仙，白日升天。
&rdquo 李阿者，蜀人(1)，傳世見之，不老。
常乞于成都市，所得，複散賜與貧窮者。
夜去朝還，市人莫知所止。
或往問事，阿無所言，但占阿顔色。
若顔色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚(2)，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；微歎者，則有深憂。
如此候之，未曾不審也(3)。
【注釋】 (1)蜀：周代所封的諸侯國之一，在四川成都一帶，今為四川省的别稱。
(2)戚：憂愁，悲哀。
(3)審：果然，一定。
【譯文】 李阿是蜀地人，連着幾世都有人見過他，從不見他衰老。
他經常在成都集市上乞讨，把乞讨來的東西，分給貧窮的人。
他晚上離去早晨又回來，人們都不知道他住哪裡。
要是有人來找他問蔔事情，李阿都不說話，來人隻要看他的臉色就可以判斷了。
要是他的臉色很高興的樣子，則事情一定很順利；要是他的面容看起來很凄慘，則事情一定會有兇險；要是他面帶笑容，則會有喜慶的大事發生；要是他輕輕地歎息，則說明事情會有波折。
照着這個去判斷，沒有不應驗的。
有古強者(1)，疑阿異人，常親事之。
試随阿還所宿，乃在青城山中。
強後複欲随阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。
阿見而怒強曰：&ldquo汝随我行，那畏虎也！&rdquo取強刀以擊石，刀折壞。
強憂刀敗，至旦随出。
阿問強曰：&ldquo汝愁刀敗也？&rdquo強言實恐父怪怒。
阿則取刀左手擊地，刀複如故。
強随阿還成都，未至，道逢人奔車。
阿以腳置其車下，轹腳(2)，皆折，阿即死。
強怖，守視之。
須臾，阿起，以手撫腳而複如常。
強年十八，見阿年五十許，強年八十餘，而阿猶然不異。
後語人，被昆侖山召(3)，當去，遂不複還也。
【注釋】 (1)古強：《抱樸子·内篇·袪惑》中說：&ldquo昔有古強者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時人便謂之為仙人，或謂之千載翁者&hellip&hellip&rdquo或為同一人。
(2)轹（lì）：車輪碾過。
(3)昆侖山：原為道教神山，被稱為&ldquo百神之鄉&rdquo，相傳為西王母所居之處，今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境内。
【譯文】 有個叫古強的，懷疑李阿是有異術的人，經常親近服侍他。
一次試着跟随李阿回到他的住地，發現是在青城山裡面。
古強後來還想跟着李阿進山，但是因為他沒有道術，怕碰到虎狼等野獸，就悄悄帶着父親的大刀。
李阿看見了就生氣地對古強說：&ldquo你跟着我走，哪裡還怕什麼老虎！&rdquo拔出他的刀往石頭上砍，刀就被砍彎弄壞了。
古強心裡憂愁着刀被弄壞了，直到早晨跟随着李阿出來。
李阿問古強道：&ldquo你是擔心刀被弄壞了？&rdquo古強回答說其實是怕父親怪罪他。
李阿就拿過刀來用左手舉起砍向地面，刀就恢複了原來的樣子。
古強跟着李阿回成都，還沒到的時候，路上碰到個人正趕着一輛馬車在奔跑。
李阿把腳伸到車下面，車輪就壓了過去，腳都斷了，李阿立即就昏死了過去。
古強很害怕，守在他的身邊看着他。
過了一會兒，李阿起身，用手撫摸了一下腳，腿腳立刻就恢複了正常。
古強十八歲時，看李阿年齡大概五十幾歲，等到古強八十多歲時，李阿的面貌依然沒有什麼變化。
李阿後來告訴别人，他被昆侖山那裡征召，應當要走了，于是就再也沒有回來。
因文中拜李八百為師的唐公房為西漢末期人，故可推斷李八百應也在這一時期活動。
另據《陝西通志》記載，李八百住漢中洋縣的寒泉山，曆經夏、商、周，後唐公房拜其為師，這些應是在《神仙傳》之後的演繹。
本篇主要講述李八百度唐公房成仙的經過，因為唐公房不計家财、不畏污穢地對李八百一心施救，使得他通過了李八百的考驗而最終成仙，說明了成仙需要行善的道理。
葛洪在《抱樸子·内篇·對俗》中說人要想修煉成地仙，需要做三百善事；想要成天仙，需要做一千二百善事，如果&ldquo積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也&rdquo，本篇正可為其注腳。
今存有漢代《仙人唐公房碑》，所述公房之事與本篇内容無共同處，所以本篇應是葛洪在另一個傳說基礎上的創作。
李八百，蜀人也(1)。
莫知其名，曆世見之，時人計其年八百歲，因以為号。
或隐山林，或出市廛(2)。
知漢中唐公房(3)，有志不遇明師，欲教授之。
乃先往試之，為作客傭賃者(4)。
公房不知也。
八百驅使用意，異于他客，公房愛異之。
八百乃僞病困，當欲死。
公房即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，憂念之意，形于顔色。
八百又轉作惡瘡(5)，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。
公房為之流涕曰：&ldquo卿為吾家使者，勤苦曆年，常得笃疾(6)，吾取醫欲令卿愈，無所吝惜(7)，而猶不愈，當如卿何？&rdquo 【注釋】 (1)蜀：周代所封的諸侯國之一，在四川成都一帶，今為四川省的别稱。
(2)市廛（chán）：市中的商店，也指商店雲集的地方。
(3)唐公房：也有的版本寫作&ldquo唐公昉&rdquo，是陝西城固一帶從漢代開始就一直延續至今的民間崇拜的道教神仙。
據原來保存在陝西城固的廟宇，後遷移到了西安碑林第三室的《仙人唐公房碑》記載，唐公房是漢中城固人，王莽新朝（9&mdash23）時在世，後來得道，最後合家&ldquo雞犬升天&rdquo，故事與本篇有異。
據相關專家考證，該碑約為後漢時期制造，是為紀念城固唐公房廟的重修及擴建而立，城固縣今有其廟觀遺址。
民間對唐公房的神仙崇拜主要在城固一帶流傳，并演化出一些跟他有關的傳說，如西晉張華《博物志》中提到的&ldquo唐鼠&rdquo及北魏郦道元《水經注》中提到的當地&ldquo婿水&rdquo名稱的由來等。
道教中也多對其有記述，如南朝梁陶弘景所著《真诰》中，把唐公房列為主人生死的天上功曹，北宋樂史《太平寰宇記》則記載公房曾拜李八百為師等。
(4)傭賃：指受雇于人。
(5)惡瘡：病名，亦名久惡瘡，惡毒瘡，頑瘡。
指膿液多且嚴重而頑固的外瘍。
近人往往把一些惡性腫瘤，也稱為惡瘡。
(6)笃疾：指重症，不治之症。
(7)吝惜：舍不得，顧惜。
【譯文】 李八百是蜀地人。
沒有人知道他的姓名，好幾代都有人看到他，當時的人計算他的年齡有八百歲了，就用&ldquo八百&rdquo來稱呼他。
他有時隐居在深山老林之中，有時又在街頭鬧市出沒。
他知道漢中的唐公房，有志學道但一直沒有遇到眀師指點，就想去教授他。
于是決定先過去試探他一下，寄居在他家做雇工。
唐公房并不知道這個情況。
李八百被使喚做事都很用心，跟别的雇工不一樣，唐公房特别喜歡他。
李八百于是假裝得了重病，病得要死的樣子。
唐公房就為他請醫生拿藥，花費幾十萬金錢，但不覺得有什麼損失，反而對他擔憂挂念的神色都表露在臉上。
李八百又變生惡瘡，全身都長滿了，流着膿血，散發着惡臭，讓人難以忍受，不敢靠近。
唐公房流着淚對他說：&ldquo您做我家的傭人，勤勞辛苦了好幾年，卻一直患着重病，我找大夫來想要把您治好，沒有什麼舍不得的，但您的病還是不好，該拿您怎麼辦呢？&rdquo 八百曰：&ldquo吾瘡不愈，須人舐之(1)，當可。
&rdquo公房乃使三婢(2)，三婢為舐之。
八百又曰：&ldquo婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。
&rdquo公房即舐。
複言：&ldquo無益。
&rdquo欲公房婦舐之，最佳。
又複令婦舐之。
八百又告曰：&ldquo吾瘡乃欲差(3)，當得三十斛美酒浴身(4)，當愈。
&rdquo公房即為具酒，著大器中。
八百即起入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。
乃告公房曰：&ldquo吾是仙人也，子有志，故此相試。
子真可教也，今當授子度世之訣(5)。
&rdquo乃使公房夫妻并舐瘡三婢，以其浴酒自浴。
即皆更少，顔色美悅。
以丹經一卷授公房，公房入雲台山中作藥(6)，藥成，服之仙去。
【注釋】 (1)舐（shì）：用舌頭舔。
(2)婢：被役使的女子。
(3)差：同&ldquo瘥（chài）&rdquo。
病愈。
(4)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十鬥，宋代後改為五鬥。
漢代一斛約為現代的六十千克。
(5)度世：古人把超脫凡塵，成仙而去稱為&ldquo度世&rdquo。
(6)雲台山：位于河南焦作修武和山西陵川縣交界處，古稱甯北山，傳說傳授黃帝禦龍飛雲之術的甯封子葬于此山。
東漢泛稱太行山，魏王曹丕死後曾葬于其南麓，後人稱那裡為古漢山。
魏晉時，曾有&ldquo竹林七賢&rdquo在此山活動，直到東晉才被稱為雲台山。
唐代也稱覆釜山，其東部被稱為天門山，清代也被稱小北頂，當代稱雲台山。
【譯文】 李八百說：&ldquo我的惡瘡好不了，必須要有人來舔它，這樣才能好。
&rdquo公房就招來三個婢女，讓她們給八百舔瘡。
李八百又說：&ldquo婢女舔不好，要是您能給我舔一下，就應該能好。
&rdquo公房就舔了。
李八百又說：&ldquo沒用。
&rdquo他想要唐公房的夫人來舔，那樣最好。
唐公房又再次讓他夫人舔了。
李八百又告訴他說：&ldquo我的惡瘡就要好了，要是能得到三十斛好酒來洗浴身體，就會好。
&rdquo唐公房就為他準備好酒，放在一個很大的容器裡。
李八百就起身走到酒中洗浴，惡瘡立刻就好了，身體也變得像凝凍的油脂一樣光潔白潤，并且身上也沒有任何瘢痕。
李八百于是告訴公房說：&ldquo我是仙人，看你有學道修仙的志向，所以才這樣考驗你。
你确實是可以教授的人，現在就傳授你成仙的秘訣。
&rdquo于是讓公房夫婦和那三個舔瘡的婢女，用他洗浴過的酒來沐浴，他們也立刻就變年輕了，容貌皮膚都變得漂亮好看。
李八百把一卷如何煉丹的經書傳授給了公房，公房就進入雲台山中制藥，丹藥制成，服下後就成仙而去了。
李阿 【題解】 據東晉葛洪《抱樸子·内篇·道意》中說：&ldquo或問李氏之道起于何時，餘答曰：&lsquo吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，号為八百歲公&hellip&hellip&rsquo&rdquo可知李阿為三國時人，而葛洪所說的&ldquo李氏之道&rdquo即流傳于魏晉時期影響較大的一個道派&mdash&mdash李家道，李阿被奉為創始人。
李家道起源于四川，似乎最初是漢末蜀中的一個方士集團。
三國時一個叫李寬的道士傳道至吳國，因他用符水為人治病很靈驗，故影響漸大，招緻衆多信徒，世人以為李寬就是李阿，因李阿号李八百，故也稱李寬為&ldquo李八百&rdquo，但據葛洪的考證，李阿和李寬應為兩人。
李家道以祝水神符為人治病，與天師道相類似，但與葛洪主張的煉丹服食以求長生不死的金丹道又有不同，屬于天師道的支系。
東晉葛洪時期，李家道仍在江南盛行，晉以後漸漸衰退，或有說融入天師道之中。
李家道的信徒在鼎盛時曾遍及今山東、安徽、河南、湖北、陝西、甘肅、四川等地，信徒中除了漢族外，還有少數民族。
李阿的事迹主要見于此篇，另北宋張君房《雲笈七簽·二十八治·二十四治》篇中曾記李阿在平岡治修道，其&ldquo第五平岡治&rdquo雲：&ldquo山在蜀州新津縣，去成都一百裡，昔蜀郡人李阿于此山學道得仙，白日升天。
&rdquo 李阿者，蜀人(1)，傳世見之，不老。
常乞于成都市，所得，複散賜與貧窮者。
夜去朝還，市人莫知所止。
或往問事，阿無所言，但占阿顔色。
若顔色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚(2)，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；微歎者，則有深憂。
如此候之，未曾不審也(3)。
【注釋】 (1)蜀：周代所封的諸侯國之一，在四川成都一帶，今為四川省的别稱。
(2)戚：憂愁，悲哀。
(3)審：果然，一定。
【譯文】 李阿是蜀地人，連着幾世都有人見過他，從不見他衰老。
他經常在成都集市上乞讨，把乞讨來的東西，分給貧窮的人。
他晚上離去早晨又回來，人們都不知道他住哪裡。
要是有人來找他問蔔事情，李阿都不說話，來人隻要看他的臉色就可以判斷了。
要是他的臉色很高興的樣子，則事情一定很順利；要是他的面容看起來很凄慘，則事情一定會有兇險；要是他面帶笑容，則會有喜慶的大事發生；要是他輕輕地歎息，則說明事情會有波折。
照着這個去判斷，沒有不應驗的。
有古強者(1)，疑阿異人，常親事之。
試随阿還所宿，乃在青城山中。
強後複欲随阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。
阿見而怒強曰：&ldquo汝随我行，那畏虎也！&rdquo取強刀以擊石，刀折壞。
強憂刀敗，至旦随出。
阿問強曰：&ldquo汝愁刀敗也？&rdquo強言實恐父怪怒。
阿則取刀左手擊地，刀複如故。
強随阿還成都，未至，道逢人奔車。
阿以腳置其車下，轹腳(2)，皆折，阿即死。
強怖，守視之。
須臾，阿起，以手撫腳而複如常。
強年十八，見阿年五十許，強年八十餘，而阿猶然不異。
後語人，被昆侖山召(3)，當去，遂不複還也。
【注釋】 (1)古強：《抱樸子·内篇·袪惑》中說：&ldquo昔有古強者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時人便謂之為仙人，或謂之千載翁者&hellip&hellip&rdquo或為同一人。
(2)轹（lì）：車輪碾過。
(3)昆侖山：原為道教神山，被稱為&ldquo百神之鄉&rdquo，相傳為西王母所居之處，今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境内。
【譯文】 有個叫古強的，懷疑李阿是有異術的人，經常親近服侍他。
一次試着跟随李阿回到他的住地，發現是在青城山裡面。
古強後來還想跟着李阿進山，但是因為他沒有道術，怕碰到虎狼等野獸，就悄悄帶着父親的大刀。
李阿看見了就生氣地對古強說：&ldquo你跟着我走，哪裡還怕什麼老虎！&rdquo拔出他的刀往石頭上砍，刀就被砍彎弄壞了。
古強心裡憂愁着刀被弄壞了，直到早晨跟随着李阿出來。
李阿問古強道：&ldquo你是擔心刀被弄壞了？&rdquo古強回答說其實是怕父親怪罪他。
李阿就拿過刀來用左手舉起砍向地面，刀就恢複了原來的樣子。
古強跟着李阿回成都，還沒到的時候，路上碰到個人正趕着一輛馬車在奔跑。
李阿把腳伸到車下面，車輪就壓了過去，腳都斷了，李阿立即就昏死了過去。
古強很害怕，守在他的身邊看着他。
過了一會兒，李阿起身，用手撫摸了一下腳，腿腳立刻就恢複了正常。
古強十八歲時，看李阿年齡大概五十幾歲，等到古強八十多歲時，李阿的面貌依然沒有什麼變化。
李阿後來告訴别人，他被昆侖山那裡征召，應當要走了，于是就再也沒有回來。