卷十
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漢班固《漢書·藝文志》除著錄《容成陰道》二十八卷列為房中家之外，另有《容成子》十四篇歸入陰陽家，與鄒衍等人為俦。
《列仙傳·容成公》：&ldquo容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王。
能善補導之事，取精于玄牝。
其要，谷神不死，守生養氣者也。
發白更黑，齒落更生。
事與老子同。
亦雲老子師也。
&rdquo玄素：即善于房中術的玄女和素女，傳說她們以房中術授道教黃帝，見北宋張君房《雲笈七簽·軒轅本紀》。
《抱樸子·内篇·微旨》雲：&ldquo又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣。
&rdquo世傳有《玄女經》《素女經》。
(5)王屋山：位于河南西北部的濟源，東依太行，西接中條，北連太嶽，南臨黃河，是中國古代九大名山之一，被道教稱為&ldquo小有清虛之天&rdquo，位列十大洞天之首，道教主流全真派聖地。
王屋山主峰據說為軒轅黃帝祭天之所。
王屋山因愚公移山的故事而家喻戶曉。
【譯文】 甘始是太原人，他擅長行氣術，可以不吃不喝。
他又服食天門冬，練習房中術，在容成子和玄女、素女的方法基礎上，又對房中術進行了補充完善，編成一卷書，按他的方法應用，短期十分見效， 他治病不用針灸和湯藥，在世間活了一百多歲，後來進入王屋山成仙走了。
平仲節 【題解】 從文中所述來看，平仲節應為東晉末年人，和葛洪同時代，且極有可能為少數民族，即當時所稱的胡人。
他所學的修行方法應為道教上清派的修法，從文中可以看出，當時漢文明的修仙文化也對異域産生了影響。
另外，有人認為，&ldquo平仲節&rdquo的故事本出自南朝梁陶弘景《真诰》，明代時才被人摻入《神仙傳》，所以可能不是葛洪原書中的篇目。
括蒼山有學道者平仲節(1)，河中人(2)。
以大胡亂中國時謂劉淵、劉聰也來(3)，渡江入括蒼山，受師宋君(4)，存心鏡之道(5)，具百神(6)，行洞房事(7)，如此積四十五年，中有精思(8)，身形更少，體有真氣。
晉穆帝永和元年五月一日(9)，中央黃老君遣迎(10)，即日乘雲駕龍，白日升天，今在滄浪雲台(11)。
【注釋】 (1)括蒼山：在今浙江麗水東南。
(2)河中：即&ldquo中亞河中地區&rdquo。
指中亞錫爾河和阿姆河流域以及澤拉夫尚河流域，包括今烏茲别克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部。
中國古代稱之為&ldquo河中&rdquo，近代稱之為&ldquo河中地區&rdquo，現代稱之為&ldquo中亞河中地區&rdquo。
河中為古代歐亞陸路主商道絲綢之路的重要通道，自波斯帝國前後，該地區在大多數時間為各個伊朗語民族與突厥語民族所統治。
七世紀，唐朝在擊潰東西突厥汗國之後曾在此區域設置河中府。
(3)大胡亂中國時：指西晉末年的五胡亂華時期。
晉惠帝永康元年（300），西晉發生八王之亂，塞外衆多遊牧民族趁機陸續建立其政權，形成與漢人政權對峙的局面。
五胡主要指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個胡人大部落，但事實上五胡是西晉末各亂華胡人的代表，實際數目遠非五個。
五胡亂華的時間一般從西晉滅亡（316年）開始算起，一直到鮮卑北魏統一北方（439年）。
有的學者也稱之為&ldquo永嘉之亂&rdquo&ldquo神州陸沉&rdquo等。
這一時期，曆史學家普遍認為是漢民族的一場災難，幾近亡國滅種。
後由隋文帝楊堅統一并建立隋朝，方結束了三百年的動亂和分治。
五胡亂華的百餘年間，北方各族及漢人在華北地區建立數十個強弱不等、大小各異的國家，其中存在時間較長并具有重大影響力的主要有五胡十六國。
中國，指中原地區。
劉淵（？&mdash310）：字元海，新興（今山西忻州北）人，匈奴首領冒頓單于之後，南匈奴單于于夫羅之孫，左賢王劉豹之子，母呼延氏，十六國時期前趙政權開國皇帝，304&mdash310年在位。
劉淵在父親死後接掌其部屬，八王之亂時諸王互相攻伐，劉淵乘朝廷内亂而在并州自立，稱漢王，建立漢國（後改為趙，泛稱前趙，亦作漢趙），308年稱帝，改元永鳳。
310年，劉淵病死，在位六年，谥号光文皇帝，廟号高祖。
劉聰：劉淵第四子，劉淵死後，殺太子劉和即位，310&mdash318年在位。
他在位時俘虜并殺害晉懷帝及晉愍帝，谥号昭武皇帝。
陶弘景《真诰·稽神樞第四》記載有本篇故事，後有陶弘景注曰：&ldquo大胡亂者是劉淵、劉聰時也。
石勒為小胡。
&rdquo(4)宋君：人名，具體不詳，從後文看，應該屬于道教上清派人士。
(5)心鏡之道：此處指入靜養生煉性。
心鏡，指如明鏡般清淨光明可以攬照萬象的心。
唐房玄齡等《晉書·王湛傳》：&ldquo國寶檢行無聞，坐升彼相，混暗識于心鏡，開險路于情田。
&rdquo道家又有六種神通之心境通，元玄全子《諸真内丹集要》卷下：&ldquo靜坐之間，忽一性跳出形軀之外，便嫌四大臭穢，若到此時，慧性覺之，乃心境通。
&rdquo(6)百神：道教認為人若修行，則身有百神扶衛。
《黃庭經》注：&ldquo入靜思存，百神森然。
&rdquo約出于唐代的《太上大道玉清經·下元品第十一》：&ldquo若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶衛，故名神之身；人無十念，名為百惡。
&rdquo(7)洞房：道教上清派内修的一個概念，指腦中的一個部位。
魏晉《黃庭經》有：&ldquo洞房紫極靈門戶&rdquo句，東晉《大洞經》釋之雲：&ldquo兩眉間入三分為守寸雙田，入骨際三分為有台阙明堂，正深七分，左有青房，右為紫戶。
卻入一寸為明堂宮，左有明童真君，右有明女真君，中有明鏡神君；卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君；卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，左有上元赤子，右有帝卿君；卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之；卻入五寸為玉帝宮，有上清神母居之。
又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之；洞房上一寸為極真官，有太極帝妃居之；丹田上一寸為玄丹宮，有中黃太一真君居之；流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之，故曰&lsquo靈門戶&rsquo。
&rdquo(8)精思：一種意守修行方法。
見《伯山甫》篇注。
(9)晉穆帝：指司馬聃（343―361），字彭子，東晉第五代皇帝。
永和元年：即345年。
永和，晉穆帝的第一個年号。
(10)中央黃老君：中國古代傳說中的五個天帝之一，主要是由五方發展而來，分别為東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。
約為晉朝時的《九真中經》雲：&ldquo中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也，以清虛上皇二年，混爾始生&hellip&hellip年七歲，仍自知長生之要，天仙之法。
乃眇綸上思，欽納玄真，蕭條靈想，心栖神源&hellip&hellip解脫于文蔚之羅，披素于空住之肆&hellip&hellip于是太上授以帝君《九真之經》《八道秘言》之章，施修道成，受書為太極真人。
&rdquo(11)滄浪：古水名。
《尚書·禹貢》：&ldquo嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水。
&rdquo孔傳：&ldquo别流在荊州。
&rdquo雲台：不知所指，或解為高聳入雲的台閣，具體地點不詳。
【譯文】 括蒼山有個學道的人叫平仲節，是河中人。
他在五胡亂華時也就是劉淵、劉聰當政時來到中原，渡過長江後在括蒼山落腳，拜宋君為師，修煉存心守靜的道術，漸漸身中百神皆備，然後又專心洞房的修行，這樣連續不斷有四十五年，獲得了很高的靜思功夫，身體也變得更年輕了，體内常有真氣鼓蕩。
晉穆帝永和元年五月一日，天宮的中央黃老君派遣使者來迎接他，當時他就乘着龍駕着雲，白天升天而去，他升天的地點就在現在的滄浪雲台那裡。
宮嵩 【題解】 宮嵩為西漢末年人，其主要事迹是獻出了《太平經》，該書對道教的形成和發展産生過重要的影響，南朝宋範晔《後漢書》載有其事。
宮嵩者，琅琊人也(1)，有文才，著書百餘卷，師事仙人幹吉(2)。
漢元帝時(3)，嵩随吉于曲陽泉上(4)，遇天仙，授吉青缣朱字《太平經》十部(5)。
吉行之得道，以付嵩。
後上此書，書多論陰陽否泰災眚之事(6)。
有天道地道人道，雲治國者用之，可以長生，此其旨也。
嵩服雲母(7)，數百歲有童子之色，後出入纻嶼山仙去(8)。
【注釋】 (1)琅琊（lánɡyá）：又作琅玡。
在今山東臨沂、諸城一帶，秦時設有琅邪郡，漢時有琅邪國。
(2)幹吉：又稱&ldquo于吉&rdquo或&ldquo幹室&rdquo。
《後漢書·襄楷傳》稱：&ldquo順帝時，琅邪宮崇詣阙，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清領書》。
其言以陰陽五行為家，而多巫觋雜語。
有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。
後張角頗有其書焉。
&rdquo另，西晉陳壽《三國志·吳書·孫破虜讨逆傳》注引《江表傳》，說有吳國琅邪道士于吉，善用符水治病，吳會人多事之，後被孫策所殺。
又引東晉幹寶《搜神記》說于吉乃是與孫策一同準備&ldquo渡江襲許&rdquo時，為孫策所殺。
關于于吉傳說的這幾個版本孰是孰非，尚無定論。
(3)漢元帝：即劉奭（前74&mdash前33），西漢第十一位皇帝。
他在位期間，因寵信宦官，導緻皇權式微，朝政混亂不堪，西漢由此走向衰落。
他在位十六年，終年四十二歲，後葬于渭陵。
(4)曲陽：為縣治，秦時始置，屬钜鹿郡，今屬河北保定。
(5)青缣（jiān）：青色的細絹。
《太平經》：又稱《太平清領書》，相傳為幹吉所傳，是漢代黃老道的主要經典。
該書成書于東漢中晚期，受當時的谶緯神學的影響，是道家從老莊思想演化為宗教的重要文獻，相傳原書本為170卷，但今本僅存57卷，今人王明據有關資料輯校補遺，編有《太平經合校》。
(6)陰陽：指陰陽五行思想。
否泰：原是《易經》中的兩個卦象，這裡指世道盛衰、人世通塞或運氣好壞。
災眚（shěnɡ）：災殃，禍患。
(7)雲母：一種礦物藥，方士認為服用可以飛升成仙。
(8)纻（zhù）嶼山：也作苧嶼山、纻山。
傳說是東海中的神山。
【譯文】 宮嵩是琅琊人，他很有才華，寫的書有一百多卷，後來師從仙人幹吉。
漢元帝時，宮嵩跟随幹吉去曲陽縣的泉水邊，遇到了天仙，天仙傳授幹吉在青絹布上用紅字寫的《太平經》十部。
幹吉按照其中的方法修行得了道，後來就把《太平經》交付給了宮嵩。
宮嵩後來把這本書獻給皇上，書中都是講述陰陽五行、人世通塞和祛災避禍之事。
其中有關于上天之事的，還有關于大地之事的，還有關于人世的，說這書可以給治國的人使用，可以用它修行長生不老，這是他獻書的目的。
宮嵩服食雲母，幾百歲了還有着少年一樣的容貌，他後來進入纻嶼山成仙走了。
王真 【題解】 王真為漢代人，南朝宋範晔《後漢書·王真傳》，文字較簡略。
《漢武帝内傳》中也有其傳，内容比本篇稍多，并提到他曾拜薊子訓（見《薊子訓》篇）為師。
另外西晉張華《博物志》卷五稱魏王所集方士中有&ldquo上黨王真&rdquo。
王真，字叔經，上黨人也(1)，年七十九，乃學道行胎息之術(2)，斷谷三十餘年(3)，容少而色美，行及走馬，力兼數人。
魏武帝聞之(4)，召相見，似三十許人，意疑其詐，遂驗問其鄉裡，皆異口同辭，多自兒童時見之者。
真年已四百歲矣，武帝乃信其道，甚加欽禮焉(5)。
郄元節事真十餘年(6)，真以蒸丹小餌法授之(7)，容常不衰。
後登女幾山仙去(8)。
【注釋】 (1)上黨：古時指山西東南部，今為山西長治轄區。
(2)胎息：也叫内息。
見《彭祖》篇注。
(3)斷谷：又稱辟谷、絕谷。
(4)魏武帝：即曹操，三國時魏國的奠基人。
(5)欽：恭敬。
(6)郄元節：魏晉時方士。
見《孔元方》篇注。
《後漢書》卷八二下中作&ldquo郝孟節&rdquo，與王真一同為傳。
(7)蒸丹：一種丹藥服用前的處理方法，東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo又崔文子丹法，納丹鹜腹中蒸之，服，令人延年，長服不死。
&rdquo&ldquo又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣&rdquo。
小餌：是相對于金丹大藥的服食之物的稱呼，《抱樸子·内篇·地真》中說：&ldquo師言：&lsquo服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。
&rsquo若但服草木及小小餌八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。
&rdquo《抱樸子·内篇·遐覽》中有《小餌經》。
(8)女幾（jǐ）山：位置在河南宜陽城西約五十公裡處。
【譯文】 王真，字叔經，山西上黨人，他七十九歲時，開始學習道術，練習胎息的方法，并斷谷三十多年，然後面容變得年輕且有光澤，走起路來像奔跑的馬一樣有力，力氣也比好幾個人都大。
曹操聽說後，就召見他，看他像三十幾歲的人，心裡懷疑他欺騙自己，就派人去他的家鄉詢問，他的同鄉都衆口一詞，說從小就見他這樣。
王真實際年齡已經四百歲了，曹操才相信他有道術，對他特别尊重禮待。
郄元節師從王真十幾年，王真告訴他蒸丹服食的方法，于是郄元節的面容也一直不衰老。
王真後來登上女幾山成仙走了。
陳長 【題解】 陳長可能為三國時人，關于其事迹，主要見于此篇。
從文中所記來看，他善于治病，并以服食成仙。
其中所述&ldquo纻嶼山&rdquo具體位置不詳，可能是個有點類似&ldquo桃花源&rdquo的地方。
陳長，在纻嶼山上(1)，已六百餘歲。
纻嶼山中人，為架屋，每四時，烹殺以祭之(2)。
長亦不飲食，顔色如六十歲人，諸奉事者，每有疾病，即以器詣長(3)，乞祭水飲之(4)，皆愈。
纻嶼山上，累世相承事之，莫知其所來，及服食本末(5)。
纻嶼在東海中(6)，吳中周詳者(7)，誤到其上，留三年，乃得還，具說之如此：纻嶼山，其地方圓千裡，上有千餘家，有五谷成熟(8)，莫知其年紀，風俗與吳同(9)。
【注釋】 (1)纻（zhù）嶼山：也有寫作&ldquo苧嶼山&rdquo或&ldquo纻山&rdquo。
傳說是東海中的神山。
(2)烹（pēnɡ）：燒煮。
(3)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(4)祭水：這裡指被陳長祭祀或作法後的水。
(5)服食：也作服餌。
指服用草木、礦物藥物等以求長生或成仙。
(6)東海：此處指太平洋西部邊緣海，在中國大陸東面。
(7)吳中：在今江蘇蘇州南城，曾為縣制，現屬蘇州市區，為吳文化的發祥地。
(8)五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽，一說指稻、稷、麥、豆、麻。
也用為糧食作物的總稱。
(9)吳：周代諸侯國名，在今江蘇南部和浙江北部，後擴展至淮河下遊一帶，也是東漢末年三國之一。
【譯文】 陳長在纻嶼山上住，已經六百多歲了。
纻嶼山裡的人，為他建了一座房子，每當四季來臨的時候，就宰殺牲畜來拜祭他。
陳長不吃喝東西，面色像六十歲的人，那些侍奉他的人，每當有人生病，就拿着器皿去拜見他，求他的祭水喝，病就好了。
纻嶼山上的人，一代接一代地供奉他，但沒人知道他來自哪裡及其服食成仙的經過。
纻嶼山在東海裡，吳中有個叫周詳的人，誤到山上，留在那裡三年，才得到機會回家，他說的情況是這樣的：纻嶼山周圍有一千裡大小，山上有幾千戶人家，他們也種植五谷，也不知道從什麼年代搬過去的，那裡的風俗跟吳地是一樣的。
班孟 【題解】 班孟傳說為晉代仙人，北宋李昉等《太平廣記》卷六一将之列入《女仙傳》，并說出自《神仙傳》，關于其詳情則不得而知。
班孟者，不知何許人，或雲女子也。
能飛行終日，又能坐空虛之中與人言語，又能入地中。
初去時，沒足至胸，漸入，但餘冠帻(1)，良久而盡沒不見。
又以指刺地，即成井可汲(2)。
又吹人屋上瓦，瓦即飛入人家。
人家有桑果數千株(3)，孟皆拔聚之，成積如山，如此十餘日，吹之各還本處。
又能含墨一口中，舒紙著前，嚼墨噴之(4)，皆成文字，滿紙各有意義。
後服丹餌(5)，年四百歲，更少，入大冶山中仙去(6)。
【注釋】 (1)冠帻（zé）：指代表一定官銜的頭巾，此處代指頭巾。
帻，頭巾。
(2)汲（jí）：從井裡打水。
(3)桑果：即桑樹，結果名桑葚。
(4)嚼（jiáo）：用牙齒咬碎。
墨：此處指墨錠，是将墨團分成小塊放入銅模或木頭模壓成的幹硬小塊狀物，使用時，需要在墨硯裡用水研磨化開。
(5)丹餌（ěr）：指丹藥。
(6)大冶（yě）山：未知所在。
【譯文】 班孟，不知道他是什麼人，有人說他是個女子。
《列仙傳·容成公》：&ldquo容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王。
能善補導之事，取精于玄牝。
其要，谷神不死，守生養氣者也。
發白更黑，齒落更生。
事與老子同。
亦雲老子師也。
&rdquo玄素：即善于房中術的玄女和素女，傳說她們以房中術授道教黃帝，見北宋張君房《雲笈七簽·軒轅本紀》。
《抱樸子·内篇·微旨》雲：&ldquo又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣。
&rdquo世傳有《玄女經》《素女經》。
(5)王屋山：位于河南西北部的濟源，東依太行，西接中條，北連太嶽，南臨黃河，是中國古代九大名山之一，被道教稱為&ldquo小有清虛之天&rdquo，位列十大洞天之首，道教主流全真派聖地。
王屋山主峰據說為軒轅黃帝祭天之所。
王屋山因愚公移山的故事而家喻戶曉。
【譯文】 甘始是太原人，他擅長行氣術，可以不吃不喝。
他又服食天門冬，練習房中術，在容成子和玄女、素女的方法基礎上，又對房中術進行了補充完善，編成一卷書，按他的方法應用，短期十分見效， 他治病不用針灸和湯藥，在世間活了一百多歲，後來進入王屋山成仙走了。
平仲節 【題解】 從文中所述來看，平仲節應為東晉末年人，和葛洪同時代，且極有可能為少數民族，即當時所稱的胡人。
他所學的修行方法應為道教上清派的修法，從文中可以看出，當時漢文明的修仙文化也對異域産生了影響。
另外，有人認為，&ldquo平仲節&rdquo的故事本出自南朝梁陶弘景《真诰》，明代時才被人摻入《神仙傳》，所以可能不是葛洪原書中的篇目。
括蒼山有學道者平仲節(1)，河中人(2)。
以大胡亂中國時謂劉淵、劉聰也來(3)，渡江入括蒼山，受師宋君(4)，存心鏡之道(5)，具百神(6)，行洞房事(7)，如此積四十五年，中有精思(8)，身形更少，體有真氣。
晉穆帝永和元年五月一日(9)，中央黃老君遣迎(10)，即日乘雲駕龍，白日升天，今在滄浪雲台(11)。
【注釋】 (1)括蒼山：在今浙江麗水東南。
(2)河中：即&ldquo中亞河中地區&rdquo。
指中亞錫爾河和阿姆河流域以及澤拉夫尚河流域，包括今烏茲别克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部。
中國古代稱之為&ldquo河中&rdquo，近代稱之為&ldquo河中地區&rdquo，現代稱之為&ldquo中亞河中地區&rdquo。
河中為古代歐亞陸路主商道絲綢之路的重要通道，自波斯帝國前後，該地區在大多數時間為各個伊朗語民族與突厥語民族所統治。
七世紀，唐朝在擊潰東西突厥汗國之後曾在此區域設置河中府。
(3)大胡亂中國時：指西晉末年的五胡亂華時期。
晉惠帝永康元年（300），西晉發生八王之亂，塞外衆多遊牧民族趁機陸續建立其政權，形成與漢人政權對峙的局面。
五胡主要指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個胡人大部落，但事實上五胡是西晉末各亂華胡人的代表，實際數目遠非五個。
五胡亂華的時間一般從西晉滅亡（316年）開始算起，一直到鮮卑北魏統一北方（439年）。
有的學者也稱之為&ldquo永嘉之亂&rdquo&ldquo神州陸沉&rdquo等。
這一時期，曆史學家普遍認為是漢民族的一場災難，幾近亡國滅種。
後由隋文帝楊堅統一并建立隋朝，方結束了三百年的動亂和分治。
五胡亂華的百餘年間，北方各族及漢人在華北地區建立數十個強弱不等、大小各異的國家，其中存在時間較長并具有重大影響力的主要有五胡十六國。
中國，指中原地區。
劉淵（？&mdash310）：字元海，新興（今山西忻州北）人，匈奴首領冒頓單于之後，南匈奴單于于夫羅之孫，左賢王劉豹之子，母呼延氏，十六國時期前趙政權開國皇帝，304&mdash310年在位。
劉淵在父親死後接掌其部屬，八王之亂時諸王互相攻伐，劉淵乘朝廷内亂而在并州自立，稱漢王，建立漢國（後改為趙，泛稱前趙，亦作漢趙），308年稱帝，改元永鳳。
310年，劉淵病死，在位六年，谥号光文皇帝，廟号高祖。
劉聰：劉淵第四子，劉淵死後，殺太子劉和即位，310&mdash318年在位。
他在位時俘虜并殺害晉懷帝及晉愍帝，谥号昭武皇帝。
陶弘景《真诰·稽神樞第四》記載有本篇故事，後有陶弘景注曰：&ldquo大胡亂者是劉淵、劉聰時也。
石勒為小胡。
&rdquo(4)宋君：人名，具體不詳，從後文看，應該屬于道教上清派人士。
(5)心鏡之道：此處指入靜養生煉性。
心鏡，指如明鏡般清淨光明可以攬照萬象的心。
唐房玄齡等《晉書·王湛傳》：&ldquo國寶檢行無聞，坐升彼相，混暗識于心鏡，開險路于情田。
&rdquo道家又有六種神通之心境通，元玄全子《諸真内丹集要》卷下：&ldquo靜坐之間，忽一性跳出形軀之外，便嫌四大臭穢，若到此時，慧性覺之，乃心境通。
&rdquo(6)百神：道教認為人若修行，則身有百神扶衛。
《黃庭經》注：&ldquo入靜思存，百神森然。
&rdquo約出于唐代的《太上大道玉清經·下元品第十一》：&ldquo若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶衛，故名神之身；人無十念，名為百惡。
&rdquo(7)洞房：道教上清派内修的一個概念，指腦中的一個部位。
魏晉《黃庭經》有：&ldquo洞房紫極靈門戶&rdquo句，東晉《大洞經》釋之雲：&ldquo兩眉間入三分為守寸雙田，入骨際三分為有台阙明堂，正深七分，左有青房，右為紫戶。
卻入一寸為明堂宮，左有明童真君，右有明女真君，中有明鏡神君；卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君；卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，左有上元赤子，右有帝卿君；卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之；卻入五寸為玉帝宮，有上清神母居之。
又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之；洞房上一寸為極真官，有太極帝妃居之；丹田上一寸為玄丹宮，有中黃太一真君居之；流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之，故曰&lsquo靈門戶&rsquo。
&rdquo(8)精思：一種意守修行方法。
見《伯山甫》篇注。
(9)晉穆帝：指司馬聃（343―361），字彭子，東晉第五代皇帝。
永和元年：即345年。
永和，晉穆帝的第一個年号。
(10)中央黃老君：中國古代傳說中的五個天帝之一，主要是由五方發展而來，分别為東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。
約為晉朝時的《九真中經》雲：&ldquo中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也，以清虛上皇二年，混爾始生&hellip&hellip年七歲，仍自知長生之要，天仙之法。
乃眇綸上思，欽納玄真，蕭條靈想，心栖神源&hellip&hellip解脫于文蔚之羅，披素于空住之肆&hellip&hellip于是太上授以帝君《九真之經》《八道秘言》之章，施修道成，受書為太極真人。
&rdquo(11)滄浪：古水名。
《尚書·禹貢》：&ldquo嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水。
&rdquo孔傳：&ldquo别流在荊州。
&rdquo雲台：不知所指，或解為高聳入雲的台閣，具體地點不詳。
【譯文】 括蒼山有個學道的人叫平仲節，是河中人。
他在五胡亂華時也就是劉淵、劉聰當政時來到中原，渡過長江後在括蒼山落腳，拜宋君為師，修煉存心守靜的道術，漸漸身中百神皆備，然後又專心洞房的修行，這樣連續不斷有四十五年，獲得了很高的靜思功夫，身體也變得更年輕了，體内常有真氣鼓蕩。
晉穆帝永和元年五月一日，天宮的中央黃老君派遣使者來迎接他，當時他就乘着龍駕着雲，白天升天而去，他升天的地點就在現在的滄浪雲台那裡。
宮嵩 【題解】 宮嵩為西漢末年人，其主要事迹是獻出了《太平經》，該書對道教的形成和發展産生過重要的影響，南朝宋範晔《後漢書》載有其事。
宮嵩者，琅琊人也(1)，有文才，著書百餘卷，師事仙人幹吉(2)。
漢元帝時(3)，嵩随吉于曲陽泉上(4)，遇天仙，授吉青缣朱字《太平經》十部(5)。
吉行之得道，以付嵩。
後上此書，書多論陰陽否泰災眚之事(6)。
有天道地道人道，雲治國者用之，可以長生，此其旨也。
嵩服雲母(7)，數百歲有童子之色，後出入纻嶼山仙去(8)。
【注釋】 (1)琅琊（lánɡyá）：又作琅玡。
在今山東臨沂、諸城一帶，秦時設有琅邪郡，漢時有琅邪國。
(2)幹吉：又稱&ldquo于吉&rdquo或&ldquo幹室&rdquo。
《後漢書·襄楷傳》稱：&ldquo順帝時，琅邪宮崇詣阙，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清領書》。
其言以陰陽五行為家，而多巫觋雜語。
有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。
後張角頗有其書焉。
&rdquo另，西晉陳壽《三國志·吳書·孫破虜讨逆傳》注引《江表傳》，說有吳國琅邪道士于吉，善用符水治病，吳會人多事之，後被孫策所殺。
又引東晉幹寶《搜神記》說于吉乃是與孫策一同準備&ldquo渡江襲許&rdquo時，為孫策所殺。
關于于吉傳說的這幾個版本孰是孰非，尚無定論。
(3)漢元帝：即劉奭（前74&mdash前33），西漢第十一位皇帝。
他在位期間，因寵信宦官，導緻皇權式微，朝政混亂不堪，西漢由此走向衰落。
他在位十六年，終年四十二歲，後葬于渭陵。
(4)曲陽：為縣治，秦時始置，屬钜鹿郡，今屬河北保定。
(5)青缣（jiān）：青色的細絹。
《太平經》：又稱《太平清領書》，相傳為幹吉所傳，是漢代黃老道的主要經典。
該書成書于東漢中晚期，受當時的谶緯神學的影響，是道家從老莊思想演化為宗教的重要文獻，相傳原書本為170卷，但今本僅存57卷，今人王明據有關資料輯校補遺，編有《太平經合校》。
(6)陰陽：指陰陽五行思想。
否泰：原是《易經》中的兩個卦象，這裡指世道盛衰、人世通塞或運氣好壞。
災眚（shěnɡ）：災殃，禍患。
(7)雲母：一種礦物藥，方士認為服用可以飛升成仙。
(8)纻（zhù）嶼山：也作苧嶼山、纻山。
傳說是東海中的神山。
【譯文】 宮嵩是琅琊人，他很有才華，寫的書有一百多卷，後來師從仙人幹吉。
漢元帝時，宮嵩跟随幹吉去曲陽縣的泉水邊，遇到了天仙，天仙傳授幹吉在青絹布上用紅字寫的《太平經》十部。
幹吉按照其中的方法修行得了道，後來就把《太平經》交付給了宮嵩。
宮嵩後來把這本書獻給皇上，書中都是講述陰陽五行、人世通塞和祛災避禍之事。
其中有關于上天之事的，還有關于大地之事的，還有關于人世的，說這書可以給治國的人使用，可以用它修行長生不老，這是他獻書的目的。
宮嵩服食雲母，幾百歲了還有着少年一樣的容貌，他後來進入纻嶼山成仙走了。
王真 【題解】 王真為漢代人，南朝宋範晔《後漢書·王真傳》，文字較簡略。
《漢武帝内傳》中也有其傳，内容比本篇稍多，并提到他曾拜薊子訓（見《薊子訓》篇）為師。
另外西晉張華《博物志》卷五稱魏王所集方士中有&ldquo上黨王真&rdquo。
王真，字叔經，上黨人也(1)，年七十九，乃學道行胎息之術(2)，斷谷三十餘年(3)，容少而色美，行及走馬，力兼數人。
魏武帝聞之(4)，召相見，似三十許人，意疑其詐，遂驗問其鄉裡，皆異口同辭，多自兒童時見之者。
真年已四百歲矣，武帝乃信其道，甚加欽禮焉(5)。
郄元節事真十餘年(6)，真以蒸丹小餌法授之(7)，容常不衰。
後登女幾山仙去(8)。
【注釋】 (1)上黨：古時指山西東南部，今為山西長治轄區。
(2)胎息：也叫内息。
見《彭祖》篇注。
(3)斷谷：又稱辟谷、絕谷。
(4)魏武帝：即曹操，三國時魏國的奠基人。
(5)欽：恭敬。
(6)郄元節：魏晉時方士。
見《孔元方》篇注。
《後漢書》卷八二下中作&ldquo郝孟節&rdquo，與王真一同為傳。
(7)蒸丹：一種丹藥服用前的處理方法，東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo又崔文子丹法，納丹鹜腹中蒸之，服，令人延年，長服不死。
&rdquo&ldquo又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣&rdquo。
小餌：是相對于金丹大藥的服食之物的稱呼，《抱樸子·内篇·地真》中說：&ldquo師言：&lsquo服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。
&rsquo若但服草木及小小餌八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。
&rdquo《抱樸子·内篇·遐覽》中有《小餌經》。
(8)女幾（jǐ）山：位置在河南宜陽城西約五十公裡處。
【譯文】 王真，字叔經，山西上黨人，他七十九歲時，開始學習道術，練習胎息的方法，并斷谷三十多年，然後面容變得年輕且有光澤，走起路來像奔跑的馬一樣有力，力氣也比好幾個人都大。
曹操聽說後，就召見他，看他像三十幾歲的人，心裡懷疑他欺騙自己，就派人去他的家鄉詢問，他的同鄉都衆口一詞，說從小就見他這樣。
王真實際年齡已經四百歲了，曹操才相信他有道術，對他特别尊重禮待。
郄元節師從王真十幾年，王真告訴他蒸丹服食的方法，于是郄元節的面容也一直不衰老。
王真後來登上女幾山成仙走了。
陳長 【題解】 陳長可能為三國時人，關于其事迹，主要見于此篇。
從文中所記來看，他善于治病，并以服食成仙。
其中所述&ldquo纻嶼山&rdquo具體位置不詳，可能是個有點類似&ldquo桃花源&rdquo的地方。
陳長，在纻嶼山上(1)，已六百餘歲。
纻嶼山中人，為架屋，每四時，烹殺以祭之(2)。
長亦不飲食，顔色如六十歲人，諸奉事者，每有疾病，即以器詣長(3)，乞祭水飲之(4)，皆愈。
纻嶼山上，累世相承事之，莫知其所來，及服食本末(5)。
纻嶼在東海中(6)，吳中周詳者(7)，誤到其上，留三年，乃得還，具說之如此：纻嶼山，其地方圓千裡，上有千餘家，有五谷成熟(8)，莫知其年紀，風俗與吳同(9)。
【注釋】 (1)纻（zhù）嶼山：也有寫作&ldquo苧嶼山&rdquo或&ldquo纻山&rdquo。
傳說是東海中的神山。
(2)烹（pēnɡ）：燒煮。
(3)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(4)祭水：這裡指被陳長祭祀或作法後的水。
(5)服食：也作服餌。
指服用草木、礦物藥物等以求長生或成仙。
(6)東海：此處指太平洋西部邊緣海，在中國大陸東面。
(7)吳中：在今江蘇蘇州南城，曾為縣制，現屬蘇州市區，為吳文化的發祥地。
(8)五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽，一說指稻、稷、麥、豆、麻。
也用為糧食作物的總稱。
(9)吳：周代諸侯國名，在今江蘇南部和浙江北部，後擴展至淮河下遊一帶，也是東漢末年三國之一。
【譯文】 陳長在纻嶼山上住，已經六百多歲了。
纻嶼山裡的人，為他建了一座房子，每當四季來臨的時候，就宰殺牲畜來拜祭他。
陳長不吃喝東西，面色像六十歲的人，那些侍奉他的人，每當有人生病，就拿着器皿去拜見他，求他的祭水喝，病就好了。
纻嶼山上的人，一代接一代地供奉他，但沒人知道他來自哪裡及其服食成仙的經過。
纻嶼山在東海裡，吳中有個叫周詳的人，誤到山上，留在那裡三年，才得到機會回家，他說的情況是這樣的：纻嶼山周圍有一千裡大小，山上有幾千戶人家，他們也種植五谷，也不知道從什麼年代搬過去的，那裡的風俗跟吳地是一樣的。
班孟 【題解】 班孟傳說為晉代仙人，北宋李昉等《太平廣記》卷六一将之列入《女仙傳》，并說出自《神仙傳》，關于其詳情則不得而知。
班孟者，不知何許人，或雲女子也。
能飛行終日，又能坐空虛之中與人言語，又能入地中。
初去時，沒足至胸，漸入，但餘冠帻(1)，良久而盡沒不見。
又以指刺地，即成井可汲(2)。
又吹人屋上瓦，瓦即飛入人家。
人家有桑果數千株(3)，孟皆拔聚之，成積如山，如此十餘日，吹之各還本處。
又能含墨一口中，舒紙著前，嚼墨噴之(4)，皆成文字，滿紙各有意義。
後服丹餌(5)，年四百歲，更少，入大冶山中仙去(6)。
【注釋】 (1)冠帻（zé）：指代表一定官銜的頭巾，此處代指頭巾。
帻，頭巾。
(2)汲（jí）：從井裡打水。
(3)桑果：即桑樹，結果名桑葚。
(4)嚼（jiáo）：用牙齒咬碎。
墨：此處指墨錠，是将墨團分成小塊放入銅模或木頭模壓成的幹硬小塊狀物，使用時，需要在墨硯裡用水研磨化開。
(5)丹餌（ěr）：指丹藥。
(6)大冶（yě）山：未知所在。
【譯文】 班孟，不知道他是什麼人，有人說他是個女子。