卷二
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？&rdquo經曰：&ldquo常在昆侖山，往來羅浮、括蒼等山(2)，山上皆有宮室。
主天曹事(3)，一日之中，與天上相反覆者十數過。
地上五嶽生死之事(4)，皆先來告王君。
王君出城，或不盡将百官(5)，唯乘一黃麟(6)，将十數侍人。
每行常見山林在下，去地常數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜谒。
&rdquo 其後數十年，經複暫歸家，遠有書與陳尉，其書廓落(7)，大而不工。
先是人無知方平名遠者，因此乃知之。
陳尉家于今世世存錄王君手書，并符傳于小箱中。
【注釋】 (1)王君：南宋潘自牧《記纂淵海》卷八六，言十大洞天，第三西城山，名太玄總真之天，即王方平真人所理。
故仙傳中稱方平為&ldquo西城王君&rdquo。
(2)羅浮：山名，在今廣東博羅，北宋樂史《太平寰宇記》稱為博羅山。
相傳原隻有羅山，在其西有座浮山，是蓬萊山的一部分，後來漂洋過海，來到此地，與羅山合為一體，所以叫作羅浮山。
葛洪曾在此山修道，道教稱為&ldquo第七洞天&rdquo，山上有佛寺和道觀等多處古迹。
(3)天曹：道家所稱天上的官署。
(4)五嶽：我國五大名山的總稱，古書中記述略有不同，一般認為是東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山。
周代時就有對五嶽的祭祀，漢代時形成制度。
五嶽的命定跟我國古代&ldquo五行&rdquo&ldquo五方&rdquo思想有關，古人認為五嶽可以通天地、興風雨、主萬物生長等，以後又發展成可以掌人間生死、貴賤、修短等。
五嶽的主管神在宋代被封帝，後總稱五嶽大帝。
(5)或不盡将百官：原文為&ldquo盡将百官從行&rdquo，與下文意不通順，今據文淵閣《四庫全書》本改。
(6)黃麟：傳說中的瑞獸麒麟。
因其身上鱗片閃耀金色，故稱。
(7)廓（kuò）落：結構松散之意。
【譯文】 王遠走後，蔡經家所做的幾百斛飯菜都被吃得一幹二淨，可是也沒看到有人吃喝。
蔡經的父母悄悄問蔡經：&ldquo王仙人是什麼神仙，住在哪裡呢？&rdquo蔡經說：&ldquo他平時住在昆侖山，也經常來往于羅浮山、括蒼山等地，這些山上都有他住的宮殿。
王仙人主管天曹的事，一天之内，要往來天上十幾次。
地上的五嶽掌管的人間生死之事，也都先來告知王仙人。
王仙人出城，有時候不帶百官，隻乘坐一頭黃色的麒麟，帶十幾個随從。
每次出行經常看見山林在腳底下飛馳，離地往往有幾百丈高，每到一地，當地的山神或海神都會出來迎接拜見。
&rdquo 又過了幾十年，蔡經臨時回了趟家，王遠寫了封信給陳尉，字寫得松散随意，大而潦草。
先前沒人知道王方平名叫王遠，因為這封信才知道。
陳尉家到今天還有世世代代保存下來的王遠的親筆信以及那道給陳尉的符傳，一起都放在小箱子裡。
伯山甫 【題解】 伯山甫，漢代人，關于他的故事，後世多引自此篇，文字差别不大，隻在相傳由唐人所編纂的《女仙傳》中，引用這個故事時，指漢使在&ldquo西河城東&rdquo見到伯山甫的外甥女鞭笞老翁，故後世留下&ldquo西河少女&rdquo的典故，代指返老還童的女仙，文淵閣《四庫全書》收錄時采用了《女仙傳》的說法。
作者在本篇中通過伯山甫和其外甥女的經曆，主要是想告訴世人，世上存在着長生不老的仙藥，如果能得到并堅持服用，就能成仙并返老還童。
伯山甫者，雍州人也(1)。
入華山中精思服食(2)，時時歸鄉裡省親(3)，如此二百年，不老。
到人家，即數人先世以來善惡功過，有如目見，又知方來吉兇，言無不效。
其外甥女年老多病，乃以藥與之，女時年已七十，轉還少，色如桃花。
漢武遣使者行河東(4)，忽見城西有一女子(5)，笞一老翁(6)，俯首跪受杖。
使者怪問之，女曰：&ldquo此翁乃妾子也(7)，昔吾舅氏伯山甫，以神藥教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。
&rdquo使者問女及子年幾，答曰：&ldquo妾已一百三十歲，兒八十。
&rdquo後入華山去。
【注釋】 (1)雍（yōnɡ）州：古九州之一，名稱源于陝西寶雞鳳翔境内的雍山、雍水。
其位置相當于現在陝西關中平原、陝北地區，甘肅大部（除去東南部），青海的東北部以及甯夏部分地方。
東漢光武帝時始置為行政區，後曆代多有沿革。
(2)華山：山名，五嶽之一，古稱&ldquo西嶽&rdquo。
在陝西華陰南，北臨渭河平原，屬秦嶺東段，又稱太華山。
華山是道教聖地，曆代皆有道士入山修煉并修建道觀，現有道教宮觀二十餘座，最早的建造曆史可追溯至漢武帝時。
精思：道家修煉方法，主要是指先把意念集中到某一事物上，再慢慢忘掉這一念頭，達到一種無思無想的境界，道家之&ldquo守一&rdquo法與此類似。
北宋張君房《雲笈七簽·諸家氣法·服氣十事》中說：&ldquo夫神仙法者，與此法了無有異。
此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。
&rdquo服食：指修道人士長期服用一些被認為可以延長壽命或者有助于成仙的東西，多為草藥或礦物等煉制的丹藥，常常結合辟谷一起進行。
(3)省（xǐnɡ）親：指回家看望父母、尊長等。
(4)漢武：漢武帝劉徹的省稱，西漢司馬遷《史記》記載其曾聽信方士之言，大搞求仙活動。
河東：古地區名。
黃河流經山西、陝西兩省，自北而南一段之東部，指今之山西省。
秦漢時置河東郡、唐初置河東道，開元間又置河東節度使，宋置河東路，明廢。
(5)城西：具體所在位置已不可考。
(6)笞（chī）：用鞭杖或竹闆打。
(7)妾：謙辭，舊時女人自稱。
【譯文】 伯山甫是雍州地區的人。
他進入華山中，長期精思和服食，也經常回家看望父母和尊長，這樣過了兩百多年，一直沒有衰老。
他到人家裡做客，就如數家珍地說出這家人前世和今生所做過的好事和壞事，就像親眼看到一樣，他又能預知即将要發生的吉兇等事，所說沒有不應驗的。
他的外甥女年老多病，于是伯山甫就送藥給她，這個女子當時已經七十歲了，但是慢慢地變年輕起來，臉色像桃花一樣嬌豔。
漢武帝派遣使者去河東地區求仙，忽然在城西碰到一個女子，正在打一個老翁，老翁低着頭跪着接受着木棍的杖罰。
使者很奇怪地問是怎麼回事，女子說：&ldquo這個老頭是我的兒子，以前我的舅舅伯山甫，教給我制神藥的方法，我讓兒子服用，他不肯，所以他現在衰老了，走路都不如我，因此拿棍子打他。
&rdquo使者問女子和他兒子歲數有多大了，女子回答說：&ldquo我已經一百三十歲了，兒子有八十歲了。
&rdquo後來他們就進入華山了。
馬鳴生 【題解】 馬鳴生，又作馬明生，相傳是東漢時人，傳說漢代另一道家人物陰長生即其弟子，而根據南朝陳馬樞《道學傳》及北宋張君房《雲笈七簽》等書記載，東晉葛洪的嶽父鮑靓從學于陰長生得道訣，葛洪又從學于鮑靓，如果這個傳承關系為實，則葛洪的道術也多從他而來。
在各種修仙道術之中，葛洪主要推崇外丹服食。
他在《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在導引與屈伸也，升仙之要，在神丹也。
&rdquo此篇即有此意。
馬鳴生的故事在《雲笈七簽·馬明生真人傳》中略有演繹，傳其受太真夫人神藥救治，又随安期生周遊天下，并得其《太清金液神丹方》。
馬鳴生者，臨淄人也(1)，本姓和，字君賢。
少為縣吏，捕賊，為賊所傷，當時暫死，忽遇神人，以藥救之，便活。
鳴生無以報之，遂棄職随神。
初但欲治金瘡方耳(2)，後知有長生之道，乃久随之，為負笈(3)。
西之女幾山(4)，北到玄丘(5)，南至廬江(6)，周遊天下，勤苦曆年，及受《太清神丹經》三卷歸(7)，入山合藥服之。
不樂升天，但服半劑，為地仙，恒居人間。
不過三年，辄易其處(8)，時人不知是仙人也。
架屋舍，畜仆從車馬，并與俗人皆同，如此展轉經曆九州五百餘年。
人多識之，悉怪其不老。
後乃白日升天而去。
【注釋】 (1)臨淄（zī）：齊國故城，在今山東淄博。
周初封呂尚于齊，建都于此，名營丘，至齊胡公遷都薄姑（薄姑亦稱蒲姑，在今山東博興湖濱鎮寨卞村西北），齊獻公元年（前859）又遷回，稱臨淄。
春秋戰國時先後作為姜齊與田齊的國都達六百三十多年，是當時東方重要的政治、經濟、文化中心，亦為列國中最繁華的都市之一。
故城包括大城與小城兩部分，總面積達十五多平方公裡。
城内文化遺存豐富。
城東北有韶院村，傳為孔子在齊聞《韶》樂，三月不知肉味之地。
現故城内設臨淄文物管理所，辟有出土文物陳列室。
(2)金瘡方：指專門用于治療傷口的藥方。
金瘡，中醫指刀箭等金屬器械造成的傷口。
(3)負笈（jí）：背着書箱。
笈，書箱。
(4)女幾（jǐ）山：又名花果山、姑瑤山、石雞山等，距河南宜陽縣城西約五十公裡，距洛陽約九十公裡。
唐代時，女幾山被列為道教七十二福地之一。
因風景優美，自晉唐以來就是中原地區的旅遊勝地。
(5)玄丘：原為傳說中的地名，最早見于西漢劉向《列女傳·契母簡狄》：&ldquo（簡狄）與其妹姊浴于玄丘之水。
有玄鳥銜卵過而墜之&hellip&hellip簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。
&rdquo後世泛稱神仙居處。
(6)廬江：漢代因江置廬江郡，隋朝置廬江縣，現在是安徽合肥下轄縣，是周瑜故裡，溫泉之鄉，礦業大縣。
(7)《太清神丹經》：原為&ldquo太陽神丹經&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
《太清神丹經》全稱《太清金液神丹經》《上清金液神丹經》，簡稱《金液神丹經》，此書元脫脫等《宋史·藝文志》著錄，北宋王堯臣等《崇文書目·道書類》、南宋鄭樵《通志·藝文略·道家》皆著錄為《金液神丹經》三卷，近代陳國符先生在《道藏源流考》中，以《太清金液神丹經》中歌訣用韻情況，指出卷上及卷中一部分為古經，在西漢末東漢初出世，其餘部分為後人摻入之文。
相傳此經由陰長生傳出。
(8)辄（zhé）：總是，就。
【譯文】 馬鳴生是臨淄人，本來姓和，字君賢。
年輕時在縣裡做小官，追捕盜賊時被賊所傷，當時就昏死過去，偶然遇到一個仙人，用藥救他，他就活了過來。
鳴生沒有什麼可以回報仙人的，就放棄了官職跟着神仙走了。
馬鳴生一開始隻想學些治療金瘡的藥方，後來知道仙人有長生的道術，就一直跟随着，為神仙背書箱。
西邊到過女幾山，北邊到過玄丘，南邊去過廬江，環遊天下，勤勤懇懇許多年，很是辛苦，直到仙人傳授他三卷《太清神丹經》，他才回去，入山煉藥服用。
馬鳴生不喜歡升天，隻服了半劑藥，成了地上神仙，長久在人間居住。
他一般不超過三年，就換一個住地，當時的人也不知道他是個仙人。
他也建很多房子，蓄養很多仆人和車馬，與世俗之人沒什麼兩樣，這樣五百年間，不斷轉移地方，把九州都轉了個遍。
很多人都認識他，都很奇怪他一直不衰老。
後來有一天，他在白天飛升上天而去。
李八百 【題解】 李八百是漢族民間傳說中的蜀中八仙之一，屬于道教神仙。
蜀中八仙之說見于晉代，因為他們都在蜀地成仙，故有此稱呼，東晉谯秀在《蜀記》中載：&ldquo容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生為蜀之八仙&rdquo。
本文的李八百因相傳長壽八百歲而得名，後世多有道士也被如此稱呼，以彰顯神異，如李家道裡的李阿和李寬（見《李阿》篇）以及東晉道士李脫、宋代虎耳先生李洞賓以及《瑞安府志》裡記載的年代
主天曹事(3)，一日之中，與天上相反覆者十數過。
地上五嶽生死之事(4)，皆先來告王君。
王君出城，或不盡将百官(5)，唯乘一黃麟(6)，将十數侍人。
每行常見山林在下，去地常數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜谒。
&rdquo 其後數十年，經複暫歸家，遠有書與陳尉，其書廓落(7)，大而不工。
先是人無知方平名遠者，因此乃知之。
陳尉家于今世世存錄王君手書，并符傳于小箱中。
【注釋】 (1)王君：南宋潘自牧《記纂淵海》卷八六，言十大洞天，第三西城山，名太玄總真之天，即王方平真人所理。
故仙傳中稱方平為&ldquo西城王君&rdquo。
(2)羅浮：山名，在今廣東博羅，北宋樂史《太平寰宇記》稱為博羅山。
相傳原隻有羅山，在其西有座浮山，是蓬萊山的一部分，後來漂洋過海，來到此地，與羅山合為一體，所以叫作羅浮山。
葛洪曾在此山修道，道教稱為&ldquo第七洞天&rdquo，山上有佛寺和道觀等多處古迹。
(3)天曹：道家所稱天上的官署。
(4)五嶽：我國五大名山的總稱，古書中記述略有不同，一般認為是東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山。
周代時就有對五嶽的祭祀，漢代時形成制度。
五嶽的命定跟我國古代&ldquo五行&rdquo&ldquo五方&rdquo思想有關，古人認為五嶽可以通天地、興風雨、主萬物生長等，以後又發展成可以掌人間生死、貴賤、修短等。
五嶽的主管神在宋代被封帝，後總稱五嶽大帝。
(5)或不盡将百官：原文為&ldquo盡将百官從行&rdquo，與下文意不通順，今據文淵閣《四庫全書》本改。
(6)黃麟：傳說中的瑞獸麒麟。
因其身上鱗片閃耀金色，故稱。
(7)廓（kuò）落：結構松散之意。
【譯文】 王遠走後，蔡經家所做的幾百斛飯菜都被吃得一幹二淨，可是也沒看到有人吃喝。
蔡經的父母悄悄問蔡經：&ldquo王仙人是什麼神仙，住在哪裡呢？&rdquo蔡經說：&ldquo他平時住在昆侖山，也經常來往于羅浮山、括蒼山等地，這些山上都有他住的宮殿。
王仙人主管天曹的事，一天之内，要往來天上十幾次。
地上的五嶽掌管的人間生死之事，也都先來告知王仙人。
王仙人出城，有時候不帶百官，隻乘坐一頭黃色的麒麟，帶十幾個随從。
每次出行經常看見山林在腳底下飛馳，離地往往有幾百丈高，每到一地，當地的山神或海神都會出來迎接拜見。
&rdquo 又過了幾十年，蔡經臨時回了趟家，王遠寫了封信給陳尉，字寫得松散随意，大而潦草。
先前沒人知道王方平名叫王遠，因為這封信才知道。
陳尉家到今天還有世世代代保存下來的王遠的親筆信以及那道給陳尉的符傳，一起都放在小箱子裡。
伯山甫 【題解】 伯山甫，漢代人，關于他的故事，後世多引自此篇，文字差别不大，隻在相傳由唐人所編纂的《女仙傳》中，引用這個故事時，指漢使在&ldquo西河城東&rdquo見到伯山甫的外甥女鞭笞老翁，故後世留下&ldquo西河少女&rdquo的典故，代指返老還童的女仙，文淵閣《四庫全書》收錄時采用了《女仙傳》的說法。
作者在本篇中通過伯山甫和其外甥女的經曆，主要是想告訴世人，世上存在着長生不老的仙藥，如果能得到并堅持服用，就能成仙并返老還童。
伯山甫者，雍州人也(1)。
入華山中精思服食(2)，時時歸鄉裡省親(3)，如此二百年，不老。
到人家，即數人先世以來善惡功過，有如目見，又知方來吉兇，言無不效。
其外甥女年老多病，乃以藥與之，女時年已七十，轉還少，色如桃花。
漢武遣使者行河東(4)，忽見城西有一女子(5)，笞一老翁(6)，俯首跪受杖。
使者怪問之，女曰：&ldquo此翁乃妾子也(7)，昔吾舅氏伯山甫，以神藥教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。
&rdquo使者問女及子年幾，答曰：&ldquo妾已一百三十歲，兒八十。
&rdquo後入華山去。
【注釋】 (1)雍（yōnɡ）州：古九州之一，名稱源于陝西寶雞鳳翔境内的雍山、雍水。
其位置相當于現在陝西關中平原、陝北地區，甘肅大部（除去東南部），青海的東北部以及甯夏部分地方。
東漢光武帝時始置為行政區，後曆代多有沿革。
(2)華山：山名，五嶽之一，古稱&ldquo西嶽&rdquo。
在陝西華陰南，北臨渭河平原，屬秦嶺東段，又稱太華山。
華山是道教聖地，曆代皆有道士入山修煉并修建道觀，現有道教宮觀二十餘座，最早的建造曆史可追溯至漢武帝時。
精思：道家修煉方法，主要是指先把意念集中到某一事物上，再慢慢忘掉這一念頭，達到一種無思無想的境界，道家之&ldquo守一&rdquo法與此類似。
北宋張君房《雲笈七簽·諸家氣法·服氣十事》中說：&ldquo夫神仙法者，與此法了無有異。
此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。
&rdquo服食：指修道人士長期服用一些被認為可以延長壽命或者有助于成仙的東西，多為草藥或礦物等煉制的丹藥，常常結合辟谷一起進行。
(3)省（xǐnɡ）親：指回家看望父母、尊長等。
(4)漢武：漢武帝劉徹的省稱，西漢司馬遷《史記》記載其曾聽信方士之言，大搞求仙活動。
河東：古地區名。
黃河流經山西、陝西兩省，自北而南一段之東部，指今之山西省。
秦漢時置河東郡、唐初置河東道，開元間又置河東節度使，宋置河東路，明廢。
(5)城西：具體所在位置已不可考。
(6)笞（chī）：用鞭杖或竹闆打。
(7)妾：謙辭，舊時女人自稱。
【譯文】 伯山甫是雍州地區的人。
他進入華山中，長期精思和服食，也經常回家看望父母和尊長，這樣過了兩百多年，一直沒有衰老。
他到人家裡做客，就如數家珍地說出這家人前世和今生所做過的好事和壞事，就像親眼看到一樣，他又能預知即将要發生的吉兇等事，所說沒有不應驗的。
他的外甥女年老多病，于是伯山甫就送藥給她，這個女子當時已經七十歲了，但是慢慢地變年輕起來，臉色像桃花一樣嬌豔。
漢武帝派遣使者去河東地區求仙，忽然在城西碰到一個女子，正在打一個老翁，老翁低着頭跪着接受着木棍的杖罰。
使者很奇怪地問是怎麼回事，女子說：&ldquo這個老頭是我的兒子，以前我的舅舅伯山甫，教給我制神藥的方法，我讓兒子服用，他不肯，所以他現在衰老了，走路都不如我，因此拿棍子打他。
&rdquo使者問女子和他兒子歲數有多大了，女子回答說：&ldquo我已經一百三十歲了，兒子有八十歲了。
&rdquo後來他們就進入華山了。
馬鳴生 【題解】 馬鳴生，又作馬明生，相傳是東漢時人，傳說漢代另一道家人物陰長生即其弟子，而根據南朝陳馬樞《道學傳》及北宋張君房《雲笈七簽》等書記載，東晉葛洪的嶽父鮑靓從學于陰長生得道訣，葛洪又從學于鮑靓，如果這個傳承關系為實，則葛洪的道術也多從他而來。
在各種修仙道術之中，葛洪主要推崇外丹服食。
他在《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在導引與屈伸也，升仙之要，在神丹也。
&rdquo此篇即有此意。
馬鳴生的故事在《雲笈七簽·馬明生真人傳》中略有演繹，傳其受太真夫人神藥救治，又随安期生周遊天下，并得其《太清金液神丹方》。
馬鳴生者，臨淄人也(1)，本姓和，字君賢。
少為縣吏，捕賊，為賊所傷，當時暫死，忽遇神人，以藥救之，便活。
鳴生無以報之，遂棄職随神。
初但欲治金瘡方耳(2)，後知有長生之道，乃久随之，為負笈(3)。
西之女幾山(4)，北到玄丘(5)，南至廬江(6)，周遊天下，勤苦曆年，及受《太清神丹經》三卷歸(7)，入山合藥服之。
不樂升天，但服半劑，為地仙，恒居人間。
不過三年，辄易其處(8)，時人不知是仙人也。
架屋舍，畜仆從車馬，并與俗人皆同，如此展轉經曆九州五百餘年。
人多識之，悉怪其不老。
後乃白日升天而去。
【注釋】 (1)臨淄（zī）：齊國故城，在今山東淄博。
周初封呂尚于齊，建都于此，名營丘，至齊胡公遷都薄姑（薄姑亦稱蒲姑，在今山東博興湖濱鎮寨卞村西北），齊獻公元年（前859）又遷回，稱臨淄。
春秋戰國時先後作為姜齊與田齊的國都達六百三十多年，是當時東方重要的政治、經濟、文化中心，亦為列國中最繁華的都市之一。
故城包括大城與小城兩部分，總面積達十五多平方公裡。
城内文化遺存豐富。
城東北有韶院村，傳為孔子在齊聞《韶》樂，三月不知肉味之地。
現故城内設臨淄文物管理所，辟有出土文物陳列室。
(2)金瘡方：指專門用于治療傷口的藥方。
金瘡，中醫指刀箭等金屬器械造成的傷口。
(3)負笈（jí）：背着書箱。
笈，書箱。
(4)女幾（jǐ）山：又名花果山、姑瑤山、石雞山等，距河南宜陽縣城西約五十公裡，距洛陽約九十公裡。
唐代時，女幾山被列為道教七十二福地之一。
因風景優美，自晉唐以來就是中原地區的旅遊勝地。
(5)玄丘：原為傳說中的地名，最早見于西漢劉向《列女傳·契母簡狄》：&ldquo（簡狄）與其妹姊浴于玄丘之水。
有玄鳥銜卵過而墜之&hellip&hellip簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。
&rdquo後世泛稱神仙居處。
(6)廬江：漢代因江置廬江郡，隋朝置廬江縣，現在是安徽合肥下轄縣，是周瑜故裡，溫泉之鄉，礦業大縣。
(7)《太清神丹經》：原為&ldquo太陽神丹經&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
《太清神丹經》全稱《太清金液神丹經》《上清金液神丹經》，簡稱《金液神丹經》，此書元脫脫等《宋史·藝文志》著錄，北宋王堯臣等《崇文書目·道書類》、南宋鄭樵《通志·藝文略·道家》皆著錄為《金液神丹經》三卷，近代陳國符先生在《道藏源流考》中，以《太清金液神丹經》中歌訣用韻情況，指出卷上及卷中一部分為古經，在西漢末東漢初出世，其餘部分為後人摻入之文。
相傳此經由陰長生傳出。
(8)辄（zhé）：總是，就。
【譯文】 馬鳴生是臨淄人，本來姓和，字君賢。
年輕時在縣裡做小官，追捕盜賊時被賊所傷，當時就昏死過去，偶然遇到一個仙人，用藥救他，他就活了過來。
鳴生沒有什麼可以回報仙人的，就放棄了官職跟着神仙走了。
馬鳴生一開始隻想學些治療金瘡的藥方，後來知道仙人有長生的道術，就一直跟随着，為神仙背書箱。
西邊到過女幾山，北邊到過玄丘，南邊去過廬江，環遊天下，勤勤懇懇許多年，很是辛苦，直到仙人傳授他三卷《太清神丹經》，他才回去，入山煉藥服用。
馬鳴生不喜歡升天，隻服了半劑藥，成了地上神仙，長久在人間居住。
他一般不超過三年，就換一個住地，當時的人也不知道他是個仙人。
他也建很多房子，蓄養很多仆人和車馬，與世俗之人沒什麼兩樣，這樣五百年間，不斷轉移地方，把九州都轉了個遍。
很多人都認識他，都很奇怪他一直不衰老。
後來有一天，他在白天飛升上天而去。
李八百 【題解】 李八百是漢族民間傳說中的蜀中八仙之一，屬于道教神仙。
蜀中八仙之說見于晉代，因為他們都在蜀地成仙，故有此稱呼，東晉谯秀在《蜀記》中載：&ldquo容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生為蜀之八仙&rdquo。
本文的李八百因相傳長壽八百歲而得名，後世多有道士也被如此稱呼，以彰顯神異，如李家道裡的李阿和李寬（見《李阿》篇）以及東晉道士李脫、宋代虎耳先生李洞賓以及《瑞安府志》裡記載的年代