卷一
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萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根&rdquo（《素問·四氣調神大論》）。
(3)八音：中國古代根據制作材料對樂器的分類，指金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，此處泛指各類樂器。
五色：指青﹑赤﹑白﹑黑﹑黃五種顔色，古代以此五者為正色，此處泛指各種顔色。
(4)至人：這裡指具有很高的道德修養，能順應自然之道養生而長壽之人。
《黃帝内經·素問·上古天真論》中曾把修道的人分成四種層次，依次為真人、至人、聖人、賢人，其中說&ldquo至人&rdquo&ldquo亦歸于真人&rdquo。
(5)五音使人耳聾，五味使人口爽：出自《老子·十二章》：&ldquo五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。
&rdquo意思是聲色、遊樂、口腹之欲會幹擾人的本性，從而有害于養生。
五音，指我國古代五聲音階中的五個音級，即宮、商、角、徵、羽，唐以後又名合、四、乙、尺、工。
此處指各種美妙的音樂。
五味，指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道，此處代指各種美味食物。
(6)經脈：經絡和血脈，中醫認為經絡是推動人體内血氣運行的通道，包括主幹和分支，可内屬髒腑、外絡肢節。
經脈為縱行幹線，絡脈為橫行分支，包括十二經脈、奇經八脈、十二經别、十五絡脈、孫絡、十二經筋及十二皮部等。
《黃帝内經·靈柩·經脈》說：&ldquo經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。
&rdquo說明經絡對人體健康的重要性。
(7)内理：即&ldquo腠（còu）理&rdquo。
中醫指皮下肌肉之間的空隙。
(8)汲汲（jí）：形容心情急切，努力追求的樣子。
(9)陰陽之術：此處指房中術。
(10)念體中萬神：指道教上清派的存思身内之神法，見于道教經典《黃庭内景經》中，它由早期道教《太平經》中&ldquo五髒神&rdquo的觀念發展而來，認為人體中有三部八景二十四神，通過存思體内各神的色、形、氣、服飾、姓名等，可以讓身體陰陽和順，髒腑調勻，而無疾病。
并認為&ldquo可用存思登虛空&rdquo，就是這種方法也可以用來修仙。
存思時要求長時間的專心一緻、矢志不移，《黃庭内景經》中說：&ldquo晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專。
&rdquo後世道教在此基礎上進一步發展，認為人身中五髒六腑、百官九竅以緻毛發皆有&ldquo神&rdquo，故有&ldquo萬神&rdquo之說，如《太清中黃真經》說：&ldquo百關九節皆神宅也，髒腑無邪氣，所生即萬神。
&rdquo這裡的&ldquo神&rdquo實際上是道教對人體生命功能的一種拟人化。
(11)含影守形：原作&ldquo舍影守形&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
含影守形，也是存思的方法，葛洪《抱樸子·内篇·地真》中說：&ldquo道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。
如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而内視令見之法，不可勝計，亦各有效也。
&rdquo《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文經序》雲：&ldquo靜思期真，則衆妙感會，内觀形影，則神氣長存。
&rdquo《抱樸子·内篇·遐覽》中提到有《含景圖》《守形圖》各一卷。
北宋張君房《雲笈七簽·雜修攝部四》中則記載有具體的存思&ldquo影人&rdquo的方法。
(12)四時首向，責己謝過：即&ldquo首過&rdquo法，道教中的忏悔法，實施時面朝選定的方向告白忏悔自身的過錯，以達到消除疾病或消災避禍的目的。
南朝宋範晔《後漢書·劉焉傳》說張魯行五鬥米道，&ldquo有病但令首過而已&rdquo。
(13)卧起早宴：指順應四季陰陽的變化起居養生。
《黃帝内經·素問·四氣調神大論》中提到，春天和夏天要&ldquo夜卧早起&rdquo，秋天要&ldquo早卧早起&rdquo，冬天則要&ldquo早卧晚起&rdquo。
宴，通&ldquo晏&rdquo。
遲，晚。
(14)悴（ｃｕì）：衰弱，疲萎。
(15)《太清北神中經》：未見著錄，道教中傳有《太清中經》，不知是否為同一本書。
根據上下文，應該是一本很龐雜的巨著。
(16)《九節都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤為《開明》《四極》《九室》：這些都是道教經書，&ldquo指教&rdquo原為&ldquo指&rdquo，今據文意補。
《抱樸子·内篇》中有《節解經》《蹈形記》《隐守記》《開明經》，北宋李昉等《太平禦覽》中有《四極明科經》《指教經》，此段疑文字有脫漏或錯訛，也有人指&ldquo吾先師&hellip&hellip以示始涉門庭者&rdquo為葛洪所加的注雜入彭祖所說的話中。
【譯文】 &ldquo人受天地之氣而生，即使不知道一些養生的方術，但要是做到恰當養生，一般也能活到一百二十歲，沒能活到這麼大的，就是傷害了生命。
稍微再懂點養生之道的，就可以得到二百四十歲的壽命，再多懂一點的，可能活到四百八十歲，要是完全明白了養生的道理，就可以做到不死，但不能成為仙人。
養生長壽的道理，隻要做到不傷害生命就行。
冬天要溫暖，夏天要涼爽，适應四季的氣候變化，讓身體安适；有美女相伴，休閑娛樂，就不産生欲念的困擾，讓情志保持舒暢；有車馬和服飾維持出行的莊重，知道滿足，自然就沒有其他欲求，這樣讓志趣專一；有八音五色，使視聽能愉悅身心，這樣可以導正心念。
凡是這些都可以養生長壽，但如果不能把握住它們，反倒會很快招緻疾病。
古代的至人，擔心無知之輩，不了解事物的宜忌，耽樂放縱而流連忘返，所以從源頭上斷絕了這些養生方法。
因此才出現&ldquo上等修道的人與妻子分床而睡，中等修道的人與妻子各蓋一個被子，服藥再多也不如一個人獨卧&rdquo；&ldquo聽多了音樂會損害人的聽力，吃多了美味會敗壞人的胃口&rdquo等等說法。
要是能對欲望進行合理地節制和疏導，過多時要節制，壓抑時要疏導，就不會減低壽命，還能獲得好處。
人的這些欲念，就像水火一樣，一旦過用，反倒成為危害。
不知道人的經脈受了損傷，血氣不滿，肌膚腠理空虛，腦髓不足，是身體已經處于病态了。
所以一旦受到外界侵犯，因為寒邪之氣或酒色過度，就會把病引發出來。
要是身體的根本充實，怎麼會生病。
深謀遠慮或強行記憶會傷人，憂愁歡樂、悲哀過度會傷人，太過高興、生氣得不到纾解會傷人，一心急于達成願望會傷人，陰陽不調會傷人。
能使生命受到傷害的原因很多，但是至人卻特别強調要謹慎房中之事，不是讓人迷惑嗎？男女相配，就像天地相生一樣，所以需要在行房時導養神氣，不使身體狀态失和。
天地遵循交合之道，所以沒有終止的時限；人失去了交合之道，所以才會有傷病的時候。
能夠避免衆多傷害生命的事情，得到陰陽養生術，就掌握不死之道了。
天地白天分開而夜晚聚合，一年交會三百六十次，因此精氣和合，所以能孕育産生萬物而不會窮盡。
人如果能效法天地，也可以像天地一樣長存。
其次有服氣術，知道這個道術則邪氣不能侵入身體，這是修身的根本。
其餘還有吐納法、導引術，以及存念身中萬神，含影守形這些修煉方法，一千七百多條；還有一年四季的省察，反省自我，忏悔過錯，起床和睡覺分早晚的方法，這些都不是真正的修道，但可以用來教給初學者，用來端正身心。
人受精氣涵養身體，用服氣法修煉身體，則身中萬神各自安守本位，不這樣的話，則氣血耗竭，萬神會各自散去，到時就隻剩悲傷後悔了。
人們修道，不在根本上下功夫卻追逐細枝末節，告訴他精深玄妙的話而他卻不能相信，他看到簡明扼要的書，卻說内容淺薄，也不用心閱讀理解，常常讀些像《太清北神中經》一類的書，用這些把自己搞得身心疲憊，到死都沒有收獲，不是很可悲嗎？另外有的修行人苦于受到太多世俗事務糾纏，很少能離世獨自往山洞中居住修行，把大道教給了他，最終他還是不能實行，這就違背傳道之人的本意了。
但是如果能知道房中術、閉氣法，節制思想念慮，調理好飲食，則也可以得道。
我的老師曾著有《九節都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤其又寫了《開明》《四極》《九室》諸種經書，有一萬三千多條，都是給那些剛剛入門的人作指示的。
&rdquo 采女具受諸要，以教王，王試之有驗。
殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。
乃下令，國中有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。
祖知之，乃去，不知所之。
其後七十餘年，聞人于流沙之西見之(1)。
王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。
得鄭女妖淫，王失道而殂(2)。
俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。
後有黃山君者(3)，修彭祖之術，數百歲猶有少容。
彭祖既去，乃追論其言，以為《彭祖經》。
【注釋】 (1)流沙之西：古代指敦煌以西的地區。
原為&ldquo流沙之國西&rdquo，&ldquo國&rdquo為衍文，今據文淵閣《四庫全書》本改。
(2)殂（cú）：死亡。
(3)黃山君：相傳為商朝末年人，身世不詳。
傳說他整理了彭祖的言論，編輯而成《彭祖經》一書。
【譯文】 采女把彭祖養生的要領都學會了，把它教給了殷王，殷王試行後很有效。
殷王得到了彭祖的養生之術，多次想要秘而不宣。
于是頒布命令，國内有傳播彭祖養生術的人一律殺掉，他又想把彭祖害死，以斷絕彭祖道術的傳播。
彭祖知道後，就逃走了，不知去了哪裡。
過了七十多年後，聽人說在西方流沙之地見過他。
殷王不經常修行彭祖的養生術，但也活到了三百歲，氣力強健，像五十歲的人。
殷王後來得到一個鄭氏女子，和她肆意淫亂，終于失去了道行而死。
民間流傳說傳播彭祖之道的人會被殺死，這是因為殷王禁止它傳播。
後來有個黃山君，修煉彭祖養生術，幾百歲了面容還和年輕人一樣。
彭祖離開之後，他把彭祖的言論進行了整理，就成了《彭祖經》。
魏伯陽 【題解】 魏伯陽，大緻生活在漢桓帝（147&mdash167）時期前後，是東漢著名的煉丹家，其事迹未見于正史，主要記載于此篇及南宋曾慥的《道樞》和五代道士彭曉的《周易參同契分章通真義》一書的序言中。
《道樞》裡記載魏伯陽名翺，字伯陽，号雲牙子，并說他遊長白山時，遇真人傳授煉丹之法後著書。
彭曉則說魏伯陽是東漢會稽上虞（今屬浙江）人，不知師承于誰，并說他&ldquo博贍文詞，通諸緯候&rdquo，曾把所撰的《周易參同契》傳給了青州的徐從事（從事，對地方長官所聘幕僚的稱呼），徐從事又對其進行了注解，并傳授給了同鄉淳于叔通，才得以傳世。
近代有人指魏伯陽為漢桓帝時尚書魏朗之子，尚缺乏直接證據。
說到魏伯陽，就不得不提及他所著的《周易參同契》。
這本書在道教中影響很大，被尊為&ldquo萬古丹經王&rdquo，曆代多有注解，僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本十一種，宋代朱熹也曾為其作過注。
近代以來，此書在科技界、宗教界、氣功界、哲學界引起廣泛注意。
被譯成英文，傳播到國外。
前蘇聯的《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書做過介紹。
英國李約瑟博士的《中國科學技術史》設有專題探讨《周易參同契》的科學内容。
曆史上，圍繞《周易參同契》是講的煉制外丹還是修煉内丹，曾存在很大的争議，主要原因是《周易參同契》成書後，很多人按其所說的方法煉制丹藥，都沒有成功，并導緻多起服用後中毒緻死的案例，其中就包括唐朝的好幾位皇帝。
直到五代時道士彭曉鑒于曆史的教訓，以及自身缺乏化學煉丹知識的實踐認知，而将其解為内丹修煉的文獻，此後附和者甚多，經北宋張紫陽的進一步闡發，以及随後的道教内丹學派的推崇，使得多數人都将其作為内丹文獻來解讀了。
但是，從葛洪此篇中，我們明顯看出，魏伯陽所煉制的是用于服用的外丹，這個問題，在彭曉之前其實比較清楚。
問題出在自魏伯陽之後，因為他的煉丹方法沒能得到很好的傳承，以至于基本沒有人再能煉制成功，導緻多起中毒事件的發生，才引起後人懷疑，從而轉将其方法解釋為煉制内丹。
可喜的是《參同契》中所描述的具體的化學煉制過程，已被近代學者破解（詳見林中鵬、〔日〕早島妙聽著《中華古導引學》，北京體育大學出版社2014年版）。
《周易參同契》的煉丹過程大緻為用金屬汞和硫磺，先在不密封的情況下，燒煉成黑色的硫化汞，再放到密閉的坩埚一類的容器中，長時間加熱轉化成紅色的硫化汞，也就是中藥朱砂的有效成分。
因為前者是有毒的物質，後者無毒，在燒煉過程中，如果條件控制不好，漏入氧氣，生成劇毒的氧化汞，或轉化不完全，沒有全部生成紅色硫化汞，則人吃了往往中毒而死，這就是促使彭曉和張紫陽等人去反思，把《參同契》指為内丹修煉術的原因。
關于服丹的功效，魏伯陽曾在《參同契》中說，古人服用芝麻之類的尚且能延年長壽，那麼把不敗朽的金屬汞煉制成丹藥服用，則更可以長生了。
葛洪也認為：&ldquo金汞在九竅，則死人為之不朽，況服食乎！&rdquo意思是：既然金和水銀塞于死人的九竅都能使死人不腐爛，那麼活人服用金丹，就更應該長生了。
這些都反映了古人因條件所限，對所煉制丹藥功用認知方面的缺陷。
雖然魏伯陽沒能煉出令人長生不老的&ldquo仙丹&rdquo，但以他為代表的一批古代煉丹家，在不斷的探索和實踐中，對中國的化學、醫藥學和養生學等，卻做出了巨大的貢獻，其成就和活動需要我們重新認識和評價。
《抱樸子·内篇·遐覽》中記有《魏伯陽内經》，今已不存。
魏伯陽者，吳人也(1)，本高門之子(2)，而性好道術。
後與弟子三人，入山作神丹(3)。
丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：&ldquo丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人可服耳；若犬死，即不可服。
&rdquo乃與犬食之，犬即死，伯陽謂弟子曰：&ldquo作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐複如犬，為之奈何？&rdquo弟子曰：&ldquo先生當服之否？&rdquo伯陽曰：&ldquo吾背違世路，委家入山，不得道亦恥複還，死之與生，吾當服之。
&rdquo乃服丹，入口即死。
弟子顧視相謂曰：&ldquo作丹以求長生，服之即死，當奈此何？&rdquo獨一弟子曰：&ldquo吾師非常人也，服此而死，得無有意耶？&rdquo因乃取丹服之，亦死。
餘二弟子相謂曰：&ldquo所以得丹者，欲求長生耳，今服之既死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。
&rdquo遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。
二子去後，伯陽即起，将所服丹納死弟子及白犬口中，皆起。
弟子姓虞，遂皆仙去。
道逢入山伐木人，乃作手書與鄉裡人，寄謝二弟子，弟子乃始懊恨。
伯陽作《參同契》《五相類》(4)，凡三卷，其說如解釋《周易》，其實假借爻象(5)，以論作丹之意。
而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。
【注釋】 (1)吳人：泛指江蘇南部和浙江北部一帶出生的人，此處為周代諸侯國之一吳國所在地。
(2)高門：指父輩為高官或名門望族。
有人據此推測，魏伯陽為東漢魏朗之子，因漢桓帝前後，魏朗曾官至尚書，且也是會稽上虞人，以博學多才聞于世，精于《春秋》《圖緯》，時稱&ldquo八俊&rdquo之一，著有《魏子》三卷。
(3)入山：此山為今安徽巢湖市四鼎山，現存有魏伯陽&ldquo白犬試丹&rdquo遺迹。
(4)《五相類》：原為《五行相類》，唐宋祁等《舊唐書·經籍志下》著錄有魏伯陽撰《周易五相類》一卷，實為魏伯陽在《參同契》基礎上進行的&ldquo補塞遺脫&rdquo之作，是對《參同契》的補充完善。
有指今《參同契》中五言句為《參同契》、四言句為《五相類》。
(5)爻象：指《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象、形迹。
爻，《周易》中組成卦的符号。
&ldquo&mdash&rdquo為陽爻，&ldquo--&rdquo為陰爻。
每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦（六爻）相重則得六十四卦。
爻含有交錯和變化之意。
每一爻和每一卦都有相對應的解釋說辭，稱爻辭。
【譯文】 魏伯陽是吳地出生的人，他本來是名門望族子弟，但生性喜歡道術。
後來他跟三個弟子進山煉丹。
丹煉成了，但魏伯陽知道弟子們心中有疑慮，于是試探他們說：&ldquo丹藥雖然煉成了，但最好先拿狗試一下，要是狗能飛升，然後人才能服用；要是狗死了，就不能服用。
&rdquo于是拿給狗吃，狗很快就死了，魏伯陽對弟子們說：&ldquo煉丹最怕煉不成，現在既然煉成了，但狗吃完卻死了，恐怕是丹藥還沒達到神明的要求，服用了恐怕也會像狗一樣，這該怎麼辦呢？&rdquo弟子們問：&ldquo先生您覺得應當服用嗎？&rdquo魏伯陽說：&ldquo我放棄了世俗的生活，離家入山，不能得道的話也恥于再回去了，不管是死是生，我都要服下它。
&rdquo于是把丹藥吃了下去，一入口就死了。
弟子們面面相觑地說道：&ldquo煉丹是為了求得長生不老，服下去就死了，這可怎麼辦？&rdquo隻有一個弟子說：&ldquo我們的老師不是普通人，服用這個死了，别是有意的吧？&rdquo于是取丹藥服用，也死了。
剩下兩個弟子彼此商量道：&ldquo之所以要得到丹藥，是想求得長生不老，現在既然吃下去就死，還要它幹什麼？不吃這個丹藥，還可以在世間多活幾十年。
&rdquo于是都沒有服用，他們一起出山，想要給魏伯陽和死了的弟子求副棺材。
二人走後，魏伯陽就起來了，将自己吃的丹藥納入死了的弟子和白狗的口中，于是他們都蘇醒了過來。
這個弟子姓虞，于是一起成仙而去。
路上碰到進山砍柴的人，魏伯陽就寫了一封信給家鄉的人，讓他們寄給兩個弟子以表示感謝，那兩個弟子看到信後懊悔不已。
魏伯陽著有《參同契》《五相類》，共有三卷，内容似乎是為《周易》作注解，但其實是假借《周易》中的爻象說辭，來論述煉丹的原理。
但是俗世的儒生，不知道煉制神丹是怎麼回事，多從陰陽的角度去注解它，從而失去了它本來的意思。
華子期 【題解】 關于華子期的詳細資料，曆代記載不多，除了此篇外，北宋樂史所撰的《太平寰宇記》中稱他是秦漢時人，曾師事商山四皓。
唐五代杜光庭著《天地宮府圖》指&ldquo七十二福地第三十四泉源，在羅浮山中，華子期治之&rdquo，清屈大均《廣東新語》對此說進行了補充：&ldquo安期生常與李少君南之羅浮。
羅浮之有遊者，自安期始。
自安期始至羅浮，而後桂父至焉。
其後朱靈芝繼至，治朱明耀真洞天；華子期繼至，治泉源福地，為漢代羅浮仙之宗。
&rdquo從以上記載結合本篇大緻可以推斷，華子期出生于今安徽淮南，後去陝西拜師學習，學成後又去了廣東羅浮山，并在那裡授徒傳道。
華子期者，淮南人也(1)。
師甪裡先生(2)，受《仙隐靈寶方》。
一曰《伊洛飛龜秩》，二曰《白禹正機》，三曰《平衡》(3)。
按合服之，返老還少，日能行五百裡，能舉千斤，一歲十易皮，如蟬蛻(4)，後乃得仙去。
【注釋】 (1)淮南：指淮河以南、長江以北的地區，為今安徽淮南一帶。
(2)甪（lù）裡先生：甪裡，複姓，文淵閣《四庫全書》本作&ldquo祿裡&rdquo。
相傳甪裡先生為秦博士，因逃避秦始皇焚書坑儒的迫害，與東園公、绮裡季、夏黃公隐居于陝西商洛丹鳳縣商山，因其四位白發皓須、德高望重，西漢揚雄首稱這四人為&ldquo四皓&rdquo，後曹植、李白、白居易、陶淵明等都寫有關于商山四皓的詩。
西漢司馬遷《史記·留侯世家》中說，劉邦欲廢太子劉盈，呂後向張良問計，張良請出四皓，輔助太子，終讓劉邦保留了太子劉盈的地位。
(3)&ldquo受《仙隐靈寶方》&rdquo幾句：東晉葛洪的《抱樸子·内篇》中曾提到這三篇，并稱&ldquo皆仙術也&rdquo。
可知是修仙一類的書，具體内容已不詳。
(4)蟬蛻（tuì）：蟬蛹在出土後所脫的外殼，一般都保持着完整的外形，可入藥。
【譯文】 華子期是淮南人。
他曾師從甪裡先生學習，得到了《仙隐靈寶方》。
第一篇名《伊洛飛龜秩》，第二篇名《白禹正機》，第三篇名《平衡》。
按其中的方法合藥服下，人就從衰老逐漸變得年輕，一天能走五百裡路，能上舉一千斤重的東西，一年之中換了十次外皮，就像蟬脫殼一樣，後來修煉成仙而去。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根&rdquo（《素問·四氣調神大論》）。
(3)八音：中國古代根據制作材料對樂器的分類，指金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，此處泛指各類樂器。
五色：指青﹑赤﹑白﹑黑﹑黃五種顔色，古代以此五者為正色，此處泛指各種顔色。
(4)至人：這裡指具有很高的道德修養，能順應自然之道養生而長壽之人。
《黃帝内經·素問·上古天真論》中曾把修道的人分成四種層次，依次為真人、至人、聖人、賢人，其中說&ldquo至人&rdquo&ldquo亦歸于真人&rdquo。
(5)五音使人耳聾，五味使人口爽：出自《老子·十二章》：&ldquo五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。
&rdquo意思是聲色、遊樂、口腹之欲會幹擾人的本性，從而有害于養生。
五音，指我國古代五聲音階中的五個音級，即宮、商、角、徵、羽，唐以後又名合、四、乙、尺、工。
此處指各種美妙的音樂。
五味，指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道，此處代指各種美味食物。
(6)經脈：經絡和血脈，中醫認為經絡是推動人體内血氣運行的通道，包括主幹和分支，可内屬髒腑、外絡肢節。
經脈為縱行幹線，絡脈為橫行分支，包括十二經脈、奇經八脈、十二經别、十五絡脈、孫絡、十二經筋及十二皮部等。
《黃帝内經·靈柩·經脈》說：&ldquo經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。
&rdquo說明經絡對人體健康的重要性。
(7)内理：即&ldquo腠（còu）理&rdquo。
中醫指皮下肌肉之間的空隙。
(8)汲汲（jí）：形容心情急切，努力追求的樣子。
(9)陰陽之術：此處指房中術。
(10)念體中萬神：指道教上清派的存思身内之神法，見于道教經典《黃庭内景經》中，它由早期道教《太平經》中&ldquo五髒神&rdquo的觀念發展而來，認為人體中有三部八景二十四神，通過存思體内各神的色、形、氣、服飾、姓名等，可以讓身體陰陽和順，髒腑調勻，而無疾病。
并認為&ldquo可用存思登虛空&rdquo，就是這種方法也可以用來修仙。
存思時要求長時間的專心一緻、矢志不移，《黃庭内景經》中說：&ldquo晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專。
&rdquo後世道教在此基礎上進一步發展，認為人身中五髒六腑、百官九竅以緻毛發皆有&ldquo神&rdquo，故有&ldquo萬神&rdquo之說，如《太清中黃真經》說：&ldquo百關九節皆神宅也，髒腑無邪氣，所生即萬神。
&rdquo這裡的&ldquo神&rdquo實際上是道教對人體生命功能的一種拟人化。
(11)含影守形：原作&ldquo舍影守形&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
含影守形，也是存思的方法，葛洪《抱樸子·内篇·地真》中說：&ldquo道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。
如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而内視令見之法，不可勝計，亦各有效也。
&rdquo《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文經序》雲：&ldquo靜思期真，則衆妙感會，内觀形影，則神氣長存。
&rdquo《抱樸子·内篇·遐覽》中提到有《含景圖》《守形圖》各一卷。
北宋張君房《雲笈七簽·雜修攝部四》中則記載有具體的存思&ldquo影人&rdquo的方法。
(12)四時首向，責己謝過：即&ldquo首過&rdquo法，道教中的忏悔法，實施時面朝選定的方向告白忏悔自身的過錯，以達到消除疾病或消災避禍的目的。
南朝宋範晔《後漢書·劉焉傳》說張魯行五鬥米道，&ldquo有病但令首過而已&rdquo。
(13)卧起早宴：指順應四季陰陽的變化起居養生。
《黃帝内經·素問·四氣調神大論》中提到，春天和夏天要&ldquo夜卧早起&rdquo，秋天要&ldquo早卧早起&rdquo，冬天則要&ldquo早卧晚起&rdquo。
宴，通&ldquo晏&rdquo。
遲，晚。
(14)悴（ｃｕì）：衰弱，疲萎。
(15)《太清北神中經》：未見著錄，道教中傳有《太清中經》，不知是否為同一本書。
根據上下文，應該是一本很龐雜的巨著。
(16)《九節都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤為《開明》《四極》《九室》：這些都是道教經書，&ldquo指教&rdquo原為&ldquo指&rdquo，今據文意補。
《抱樸子·内篇》中有《節解經》《蹈形記》《隐守記》《開明經》，北宋李昉等《太平禦覽》中有《四極明科經》《指教經》，此段疑文字有脫漏或錯訛，也有人指&ldquo吾先師&hellip&hellip以示始涉門庭者&rdquo為葛洪所加的注雜入彭祖所說的話中。
【譯文】 &ldquo人受天地之氣而生，即使不知道一些養生的方術，但要是做到恰當養生，一般也能活到一百二十歲，沒能活到這麼大的，就是傷害了生命。
稍微再懂點養生之道的，就可以得到二百四十歲的壽命，再多懂一點的，可能活到四百八十歲，要是完全明白了養生的道理，就可以做到不死，但不能成為仙人。
養生長壽的道理，隻要做到不傷害生命就行。
冬天要溫暖，夏天要涼爽，适應四季的氣候變化，讓身體安适；有美女相伴，休閑娛樂，就不産生欲念的困擾，讓情志保持舒暢；有車馬和服飾維持出行的莊重，知道滿足，自然就沒有其他欲求，這樣讓志趣專一；有八音五色，使視聽能愉悅身心，這樣可以導正心念。
凡是這些都可以養生長壽，但如果不能把握住它們，反倒會很快招緻疾病。
古代的至人，擔心無知之輩，不了解事物的宜忌，耽樂放縱而流連忘返，所以從源頭上斷絕了這些養生方法。
因此才出現&ldquo上等修道的人與妻子分床而睡，中等修道的人與妻子各蓋一個被子，服藥再多也不如一個人獨卧&rdquo；&ldquo聽多了音樂會損害人的聽力，吃多了美味會敗壞人的胃口&rdquo等等說法。
要是能對欲望進行合理地節制和疏導，過多時要節制，壓抑時要疏導，就不會減低壽命，還能獲得好處。
人的這些欲念，就像水火一樣，一旦過用，反倒成為危害。
不知道人的經脈受了損傷，血氣不滿，肌膚腠理空虛，腦髓不足，是身體已經處于病态了。
所以一旦受到外界侵犯，因為寒邪之氣或酒色過度，就會把病引發出來。
要是身體的根本充實，怎麼會生病。
深謀遠慮或強行記憶會傷人，憂愁歡樂、悲哀過度會傷人，太過高興、生氣得不到纾解會傷人，一心急于達成願望會傷人，陰陽不調會傷人。
能使生命受到傷害的原因很多，但是至人卻特别強調要謹慎房中之事，不是讓人迷惑嗎？男女相配，就像天地相生一樣，所以需要在行房時導養神氣，不使身體狀态失和。
天地遵循交合之道，所以沒有終止的時限；人失去了交合之道，所以才會有傷病的時候。
能夠避免衆多傷害生命的事情，得到陰陽養生術，就掌握不死之道了。
天地白天分開而夜晚聚合，一年交會三百六十次，因此精氣和合，所以能孕育産生萬物而不會窮盡。
人如果能效法天地，也可以像天地一樣長存。
其次有服氣術，知道這個道術則邪氣不能侵入身體，這是修身的根本。
其餘還有吐納法、導引術，以及存念身中萬神，含影守形這些修煉方法，一千七百多條；還有一年四季的省察，反省自我，忏悔過錯，起床和睡覺分早晚的方法，這些都不是真正的修道，但可以用來教給初學者，用來端正身心。
人受精氣涵養身體，用服氣法修煉身體，則身中萬神各自安守本位，不這樣的話，則氣血耗竭，萬神會各自散去，到時就隻剩悲傷後悔了。
人們修道，不在根本上下功夫卻追逐細枝末節，告訴他精深玄妙的話而他卻不能相信，他看到簡明扼要的書，卻說内容淺薄，也不用心閱讀理解，常常讀些像《太清北神中經》一類的書，用這些把自己搞得身心疲憊，到死都沒有收獲，不是很可悲嗎？另外有的修行人苦于受到太多世俗事務糾纏，很少能離世獨自往山洞中居住修行，把大道教給了他，最終他還是不能實行，這就違背傳道之人的本意了。
但是如果能知道房中術、閉氣法，節制思想念慮，調理好飲食，則也可以得道。
我的老師曾著有《九節都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤其又寫了《開明》《四極》《九室》諸種經書，有一萬三千多條，都是給那些剛剛入門的人作指示的。
&rdquo 采女具受諸要，以教王，王試之有驗。
殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。
乃下令，國中有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。
祖知之，乃去，不知所之。
其後七十餘年，聞人于流沙之西見之(1)。
王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。
得鄭女妖淫，王失道而殂(2)。
俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。
後有黃山君者(3)，修彭祖之術，數百歲猶有少容。
彭祖既去，乃追論其言，以為《彭祖經》。
【注釋】 (1)流沙之西：古代指敦煌以西的地區。
原為&ldquo流沙之國西&rdquo，&ldquo國&rdquo為衍文，今據文淵閣《四庫全書》本改。
(2)殂（cú）：死亡。
(3)黃山君：相傳為商朝末年人，身世不詳。
傳說他整理了彭祖的言論，編輯而成《彭祖經》一書。
【譯文】 采女把彭祖養生的要領都學會了，把它教給了殷王，殷王試行後很有效。
殷王得到了彭祖的養生之術，多次想要秘而不宣。
于是頒布命令，國内有傳播彭祖養生術的人一律殺掉，他又想把彭祖害死，以斷絕彭祖道術的傳播。
彭祖知道後，就逃走了，不知去了哪裡。
過了七十多年後，聽人說在西方流沙之地見過他。
殷王不經常修行彭祖的養生術，但也活到了三百歲，氣力強健，像五十歲的人。
殷王後來得到一個鄭氏女子，和她肆意淫亂，終于失去了道行而死。
民間流傳說傳播彭祖之道的人會被殺死，這是因為殷王禁止它傳播。
後來有個黃山君，修煉彭祖養生術，幾百歲了面容還和年輕人一樣。
彭祖離開之後，他把彭祖的言論進行了整理，就成了《彭祖經》。
魏伯陽 【題解】 魏伯陽，大緻生活在漢桓帝（147&mdash167）時期前後，是東漢著名的煉丹家，其事迹未見于正史，主要記載于此篇及南宋曾慥的《道樞》和五代道士彭曉的《周易參同契分章通真義》一書的序言中。
《道樞》裡記載魏伯陽名翺，字伯陽，号雲牙子，并說他遊長白山時，遇真人傳授煉丹之法後著書。
彭曉則說魏伯陽是東漢會稽上虞（今屬浙江）人，不知師承于誰，并說他&ldquo博贍文詞，通諸緯候&rdquo，曾把所撰的《周易參同契》傳給了青州的徐從事（從事，對地方長官所聘幕僚的稱呼），徐從事又對其進行了注解，并傳授給了同鄉淳于叔通，才得以傳世。
近代有人指魏伯陽為漢桓帝時尚書魏朗之子，尚缺乏直接證據。
說到魏伯陽，就不得不提及他所著的《周易參同契》。
這本書在道教中影響很大，被尊為&ldquo萬古丹經王&rdquo，曆代多有注解，僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本十一種，宋代朱熹也曾為其作過注。
近代以來，此書在科技界、宗教界、氣功界、哲學界引起廣泛注意。
被譯成英文，傳播到國外。
前蘇聯的《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書做過介紹。
英國李約瑟博士的《中國科學技術史》設有專題探讨《周易參同契》的科學内容。
曆史上，圍繞《周易參同契》是講的煉制外丹還是修煉内丹，曾存在很大的争議，主要原因是《周易參同契》成書後，很多人按其所說的方法煉制丹藥，都沒有成功，并導緻多起服用後中毒緻死的案例，其中就包括唐朝的好幾位皇帝。
直到五代時道士彭曉鑒于曆史的教訓，以及自身缺乏化學煉丹知識的實踐認知，而将其解為内丹修煉的文獻，此後附和者甚多，經北宋張紫陽的進一步闡發，以及随後的道教内丹學派的推崇，使得多數人都将其作為内丹文獻來解讀了。
但是，從葛洪此篇中，我們明顯看出，魏伯陽所煉制的是用于服用的外丹，這個問題，在彭曉之前其實比較清楚。
問題出在自魏伯陽之後，因為他的煉丹方法沒能得到很好的傳承，以至于基本沒有人再能煉制成功，導緻多起中毒事件的發生，才引起後人懷疑，從而轉将其方法解釋為煉制内丹。
可喜的是《參同契》中所描述的具體的化學煉制過程，已被近代學者破解（詳見林中鵬、〔日〕早島妙聽著《中華古導引學》，北京體育大學出版社2014年版）。
《周易參同契》的煉丹過程大緻為用金屬汞和硫磺，先在不密封的情況下，燒煉成黑色的硫化汞，再放到密閉的坩埚一類的容器中，長時間加熱轉化成紅色的硫化汞，也就是中藥朱砂的有效成分。
因為前者是有毒的物質，後者無毒，在燒煉過程中，如果條件控制不好，漏入氧氣，生成劇毒的氧化汞，或轉化不完全，沒有全部生成紅色硫化汞，則人吃了往往中毒而死，這就是促使彭曉和張紫陽等人去反思，把《參同契》指為内丹修煉術的原因。
關于服丹的功效，魏伯陽曾在《參同契》中說，古人服用芝麻之類的尚且能延年長壽，那麼把不敗朽的金屬汞煉制成丹藥服用，則更可以長生了。
葛洪也認為：&ldquo金汞在九竅，則死人為之不朽，況服食乎！&rdquo意思是：既然金和水銀塞于死人的九竅都能使死人不腐爛，那麼活人服用金丹，就更應該長生了。
這些都反映了古人因條件所限，對所煉制丹藥功用認知方面的缺陷。
雖然魏伯陽沒能煉出令人長生不老的&ldquo仙丹&rdquo，但以他為代表的一批古代煉丹家，在不斷的探索和實踐中，對中國的化學、醫藥學和養生學等，卻做出了巨大的貢獻，其成就和活動需要我們重新認識和評價。
《抱樸子·内篇·遐覽》中記有《魏伯陽内經》，今已不存。
魏伯陽者，吳人也(1)，本高門之子(2)，而性好道術。
後與弟子三人，入山作神丹(3)。
丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：&ldquo丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人可服耳；若犬死，即不可服。
&rdquo乃與犬食之，犬即死，伯陽謂弟子曰：&ldquo作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐複如犬，為之奈何？&rdquo弟子曰：&ldquo先生當服之否？&rdquo伯陽曰：&ldquo吾背違世路，委家入山，不得道亦恥複還，死之與生，吾當服之。
&rdquo乃服丹，入口即死。
弟子顧視相謂曰：&ldquo作丹以求長生，服之即死，當奈此何？&rdquo獨一弟子曰：&ldquo吾師非常人也，服此而死，得無有意耶？&rdquo因乃取丹服之，亦死。
餘二弟子相謂曰：&ldquo所以得丹者，欲求長生耳，今服之既死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。
&rdquo遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。
二子去後，伯陽即起，将所服丹納死弟子及白犬口中，皆起。
弟子姓虞，遂皆仙去。
道逢入山伐木人，乃作手書與鄉裡人，寄謝二弟子，弟子乃始懊恨。
伯陽作《參同契》《五相類》(4)，凡三卷，其說如解釋《周易》，其實假借爻象(5)，以論作丹之意。
而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。
【注釋】 (1)吳人：泛指江蘇南部和浙江北部一帶出生的人，此處為周代諸侯國之一吳國所在地。
(2)高門：指父輩為高官或名門望族。
有人據此推測，魏伯陽為東漢魏朗之子，因漢桓帝前後，魏朗曾官至尚書，且也是會稽上虞人，以博學多才聞于世，精于《春秋》《圖緯》，時稱&ldquo八俊&rdquo之一，著有《魏子》三卷。
(3)入山：此山為今安徽巢湖市四鼎山，現存有魏伯陽&ldquo白犬試丹&rdquo遺迹。
(4)《五相類》：原為《五行相類》，唐宋祁等《舊唐書·經籍志下》著錄有魏伯陽撰《周易五相類》一卷，實為魏伯陽在《參同契》基礎上進行的&ldquo補塞遺脫&rdquo之作，是對《參同契》的補充完善。
有指今《參同契》中五言句為《參同契》、四言句為《五相類》。
(5)爻象：指《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象、形迹。
爻，《周易》中組成卦的符号。
&ldquo&mdash&rdquo為陽爻，&ldquo--&rdquo為陰爻。
每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦（六爻）相重則得六十四卦。
爻含有交錯和變化之意。
每一爻和每一卦都有相對應的解釋說辭，稱爻辭。
【譯文】 魏伯陽是吳地出生的人，他本來是名門望族子弟，但生性喜歡道術。
後來他跟三個弟子進山煉丹。
丹煉成了，但魏伯陽知道弟子們心中有疑慮，于是試探他們說：&ldquo丹藥雖然煉成了，但最好先拿狗試一下，要是狗能飛升，然後人才能服用；要是狗死了，就不能服用。
&rdquo于是拿給狗吃，狗很快就死了，魏伯陽對弟子們說：&ldquo煉丹最怕煉不成，現在既然煉成了，但狗吃完卻死了，恐怕是丹藥還沒達到神明的要求，服用了恐怕也會像狗一樣，這該怎麼辦呢？&rdquo弟子們問：&ldquo先生您覺得應當服用嗎？&rdquo魏伯陽說：&ldquo我放棄了世俗的生活，離家入山，不能得道的話也恥于再回去了，不管是死是生，我都要服下它。
&rdquo于是把丹藥吃了下去，一入口就死了。
弟子們面面相觑地說道：&ldquo煉丹是為了求得長生不老，服下去就死了，這可怎麼辦？&rdquo隻有一個弟子說：&ldquo我們的老師不是普通人，服用這個死了，别是有意的吧？&rdquo于是取丹藥服用，也死了。
剩下兩個弟子彼此商量道：&ldquo之所以要得到丹藥，是想求得長生不老，現在既然吃下去就死，還要它幹什麼？不吃這個丹藥，還可以在世間多活幾十年。
&rdquo于是都沒有服用，他們一起出山，想要給魏伯陽和死了的弟子求副棺材。
二人走後，魏伯陽就起來了，将自己吃的丹藥納入死了的弟子和白狗的口中，于是他們都蘇醒了過來。
這個弟子姓虞，于是一起成仙而去。
路上碰到進山砍柴的人，魏伯陽就寫了一封信給家鄉的人，讓他們寄給兩個弟子以表示感謝，那兩個弟子看到信後懊悔不已。
魏伯陽著有《參同契》《五相類》，共有三卷，内容似乎是為《周易》作注解，但其實是假借《周易》中的爻象說辭，來論述煉丹的原理。
但是俗世的儒生，不知道煉制神丹是怎麼回事，多從陰陽的角度去注解它，從而失去了它本來的意思。
華子期 【題解】 關于華子期的詳細資料，曆代記載不多，除了此篇外，北宋樂史所撰的《太平寰宇記》中稱他是秦漢時人，曾師事商山四皓。
唐五代杜光庭著《天地宮府圖》指&ldquo七十二福地第三十四泉源，在羅浮山中，華子期治之&rdquo，清屈大均《廣東新語》對此說進行了補充：&ldquo安期生常與李少君南之羅浮。
羅浮之有遊者，自安期始。
自安期始至羅浮，而後桂父至焉。
其後朱靈芝繼至，治朱明耀真洞天；華子期繼至，治泉源福地，為漢代羅浮仙之宗。
&rdquo從以上記載結合本篇大緻可以推斷，華子期出生于今安徽淮南，後去陝西拜師學習，學成後又去了廣東羅浮山，并在那裡授徒傳道。
華子期者，淮南人也(1)。
師甪裡先生(2)，受《仙隐靈寶方》。
一曰《伊洛飛龜秩》，二曰《白禹正機》，三曰《平衡》(3)。
按合服之，返老還少，日能行五百裡，能舉千斤，一歲十易皮，如蟬蛻(4)，後乃得仙去。
【注釋】 (1)淮南：指淮河以南、長江以北的地區，為今安徽淮南一帶。
(2)甪（lù）裡先生：甪裡，複姓，文淵閣《四庫全書》本作&ldquo祿裡&rdquo。
相傳甪裡先生為秦博士，因逃避秦始皇焚書坑儒的迫害，與東園公、绮裡季、夏黃公隐居于陝西商洛丹鳳縣商山，因其四位白發皓須、德高望重，西漢揚雄首稱這四人為&ldquo四皓&rdquo，後曹植、李白、白居易、陶淵明等都寫有關于商山四皓的詩。
西漢司馬遷《史記·留侯世家》中說，劉邦欲廢太子劉盈，呂後向張良問計，張良請出四皓，輔助太子，終讓劉邦保留了太子劉盈的地位。
(3)&ldquo受《仙隐靈寶方》&rdquo幾句：東晉葛洪的《抱樸子·内篇》中曾提到這三篇，并稱&ldquo皆仙術也&rdquo。
可知是修仙一類的書，具體内容已不詳。
(4)蟬蛻（tuì）：蟬蛹在出土後所脫的外殼，一般都保持着完整的外形，可入藥。
【譯文】 華子期是淮南人。
他曾師從甪裡先生學習，得到了《仙隐靈寶方》。
第一篇名《伊洛飛龜秩》，第二篇名《白禹正機》，第三篇名《平衡》。
按其中的方法合藥服下，人就從衰老逐漸變得年輕，一天能走五百裡路，能上舉一千斤重的東西，一年之中換了十次外皮，就像蟬脫殼一樣，後來修煉成仙而去。