卷十
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内容來看，董仲君善于道術中的幻術。
董仲君者，臨淮人也(1)，少行氣煉形(2)，年百餘歲不老。
嘗見誣系獄，佯死，臭爛生蟲，獄家舉出而後複生，屍解而去(3)。
【注釋】 (1)臨淮：漢武帝元狩六年（前117）置臨淮郡，郡治徐縣（今江蘇泗洪南）。
(2)行氣煉形：方士修煉之術。
(3)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。
【譯文】 董仲君是臨淮郡人，他年輕時練習行氣養形之術，到一百多歲了還不衰老。
他曾經遭人誣陷，被關進了監獄，他就假裝死了，屍體發臭腐爛生出蟲子來，管監獄的人把他擡出來後，他又活了過來，他最後屍解成仙走了。
王仲都 【題解】 王仲都，文淵閣《四庫全書》本引《神仙傳》說他是漢中人，漢元帝時道士。
東漢桓譚《新論》中稱漢元帝偶然患病，下诏征召方士，漢中獻道士王仲都，因能耐寒，被封為禦前待诏。
後漢元帝在夏天又試其耐熱，故事内容與本篇大緻相同。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·雜應》中說&ldquo不熱之道&rdquo為&ldquo服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散&rdquo。
并說：&ldquo幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。
&rdquo就是說葛洪認為，王仲都能耐寒熱是因為服用了一些藥物所緻。
王仲都，漢人也，一雲道士，學道于梁山(1)，遇太白真人(2)，授以虹丹(3)，能禦寒暑，已二百許年。
漢元帝召至京師(4)，試其方術。
嘗以嚴冬之月，從帝出遊，令仲都單衣乘驷馬車(5)，于上林昆明池(6)，環水馳走。
帝禦狐裘(7)，而猶覺寒，仲都貌無變色，背上氣蒸烋烋然(8)。
又當盛夏，曝之日中，圍以十垆火(9)，口不稱熱，身不流汗，後亦仙去。
桓君山著《新論》(10)，稱其人。
【注釋】 (1)梁山：位于陝西合陽與黃龍交界處。
(2)太白真人：具體不詳，唐施肩吾《西山群仙會真記·識物》篇中曾引用了太白真人論修行的一段話。
(3)虹丹：一種内服的丹藥，具體不詳。
(4)漢元帝：即劉奭（前74&mdash前33），漢宣帝劉詢與嫡妻許平君所生之子，西漢第十一位皇帝。
京師：即當時的國都長安（今陝西西安）。
(5)驷（sì）馬車：套着四匹馬的高蓋車。
後也形容有權勢的人出行時的闊綽場面。
也形容顯達富貴。
(6)上林：指上林苑，上林苑是漢武帝劉徹于建元三年（前138）在秦代的一個舊苑址上擴建而成的宮苑，規模宏偉，宮室衆多，有多種功能和遊樂内容，今已無存。
上林苑地跨長安、鹹陽、周至、戶縣、藍田五縣縣境，縱橫三百裡，有灞、浐、泾、渭、沣、鎬、澇、潏八水出入其中。
昆明池：故址位于距陝西西安西南十五公裡的長安區鬥門鎮沣西一帶，是漢代上林苑的一部分。
昆明池先前是一片面積很大的沼澤窪地，屬于西周靈池的一部分，漢武帝時因想開通與天竺國（即今印度）的竹制品貿易，被昆明國阻隔，于是于元狩六年（前117年）開鑿了類似昆明國滇池的昆明池。
初衷是為操練水軍，以便征讨西南諸國。
昆明池至唐開元年間（713&mdash741）依舊煙波浩渺，成為唐代京城長安著名的遊覽勝地，至晚唐時，已基本幹涸。
(7)狐裘（qiú）：狐皮大衣。
(8)烋烋（xiū）然：這裡形容汗液大量蒸發的樣子。
(9)垆（lú）：通&ldquo爐&rdquo。
(10)桓君山：指桓譚（前23&mdash56年前後），東漢哲學家、經學家、琴師、天文學家。
字君山，沛國相（今安徽淮北）人。
17歲入朝，79歲卒于任上，曆事西漢、王莽（新）、東漢三朝，官至議郎、給事中、郡丞。
愛好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒，反對谶緯神學。
著有《新論》二十九篇，多已佚。
【譯文】 王仲都是漢代人，有人說他是道士，在梁山學道術，遇到太白真人，傳授他虹丹法，他學成後能抵禦寒暑的變化，已經在世近兩百年了。
漢元帝把他召到京師，想試驗他的方術。
就在嚴寒的冬天，讓他跟着自己一起出遊，命令他隻穿着單衣乘坐在四匹馬拉着的車子上，在上林苑的昆明池周圍，繞着昆明池奔跑。
漢元帝穿着狐皮大衣，還覺得很冷，仲都卻面不改色，後背甚至熱氣騰騰。
又在大夏天的時候，讓他到太陽底下暴曬，在周圍圍上十個帶火的火爐，他也不說熱，身上也不出汗，後來成仙走了。
桓譚所寫的《新論》裡，曾提到這個人。
離明 【題解】 離明本屬魏晉時房中術修煉家五行派玉子一門，《神仙傳·太陰女》篇中，曾提到太陰女多年求師不得，後得遇太陽子而得道。
其中有太陽子所說&ldquo共事天帝之朝，俱飲神光之水，身登玉子之魁，體有五行之寶&rdquo句，可知其與玉子的淵源。
太陽子，姓離名明，本玉子同年友也(1)。
玉子學道已成，太陽子乃事玉子，盡弟子之禮，不敢懈怠(2)。
然玉子特親愛之，有門人三千餘人，莫與其比也。
好酒，常醉，頗以此見責。
然善為五行之道(3)，雖鬓發斑白，而肌膚豐盛，面目光華，三百餘歲，猶自不改。
玉子謂之曰：&ldquo汝當理身養性，而為衆賢法師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千歲，猶未足以免死，況數百歲者乎，此凡庸所不為，況于達者乎！&rdquo對曰：&ldquo晚學性剛，俗态未除，故以酒自驅其驕慢。
&rdquo如此著《七寶樹之術》(4)，深得道要，服丹得仙。
時時在世間，五百歲中，面如少童。
多酒，故其鬓發皓白也(5)。
【注釋】 (1)玉子：見《玉子》篇。
(2)懈（xiè）怠：松懈，懶惰。
(3)五行之道：指善用五行原理行房中術。
(4)《七寶樹之術》：道教中有&ldquo七寶林&rdquo一說，如《護命妙經注》說：&ldquo七寶林者，心也，神也。
&rdquo《太上升玄消災護命妙經注》：&ldquo人之一身，三元四象俱足，故謂之七寶林。
&rdquo疑此處&ldquo七寶樹之術&rdquo即&ldquo七寶林之術&rdquo，似應講述修養身心道術。
(5)皓（hào）白：雪白，潔白。
【譯文】 太陽子，姓離名明，本來是和玉子同齡的朋友。
玉子學道成功後，太陽子就侍奉玉子，用做弟子的禮節來對待他，不敢有一點懈怠。
但是玉子待他特别親切，玉子有三千多個門人弟子，都不能跟離明相比。
離明喜歡喝酒，經常喝醉，他也因此而經常受到責備。
但是他善于行五行道法，雖然兩鬓斑白，但是肌肉很飽滿，臉上和眼睛也很有光彩，三百多歲了，還是沒有什麼改變。
玉子對他說：&ldquo你應該修身養性，這樣才能做衆人的法師，現在沉迷于喝酒還經常喝醉，功夫也不修煉，大藥也不煉制，即使能活千歲，最終還是不能免于死亡，何況你現在才幾百歲，平庸的人都不會這麼做，何況你這麼聰明的人呢！&rdquo他回答說：&ldquo我學道晚，性格剛強，世俗的習氣還沒有消除，所以才用酒來消除身上的驕傲之氣和輕慢之心。
&rdquo然後他寫了《七寶樹之術》一書，對修道的要領多有闡發，并最終服丹藥成仙。
他經常在人間活動，五百多年來，臉色一直像個少年。
但是因為他喝酒過多，所以兩鬓的頭發一直是雪白的。
劉京 【題解】 劉京，《漢武帝外傳》中作&ldquo劉景&rdquo，署名唐王松年《仙苑編珠·禦妾婁景，燒炭嚴青》篇中作&ldquo婁景&rdquo。
《漢武帝外傳》中稱其&ldquo字太玄，南陽人&rdquo，并說他除了和邯鄲張君學道外，又師從薊子訓（見《薊子訓》篇）。
子訓授其《五帝靈飛六甲十二事》《神仙十洲真形》等，他修煉後，&ldquo能役使鬼神，立起風雨，召緻行廚，坐在立亡&rdquo。
此外，《漢武帝外傳》中還提到劉京教給皇甫隆咽津叩齒法：&ldquo治身之要，當朝朝服玉泉，使人丁壯，有顔色，去三蟲而堅齒也。
玉泉者，口中液也。
朝未起，早漱液，滿口乃吞之，琢齒二七過，如此者三，乃止。
名曰煉精，使人長生也。
&rdquo 按《漢武帝外傳》中的說法，劉京在&ldquo魏黃初三年（222）&rdquo&ldquo入衡山中去，遂不複見&rdquo。
劉京者，本漢文帝時侍郎也(1)，從邯鄲張君學道(2)，受餌雲母、朱英方服之(3)，百三十餘歲，視之，如三十許人。
能知吉兇之期，又能為人祭天益命，或延得十年五年。
至魏武帝時(4)，京遊諸弟子家，皇甫隆聞而随事之(5)。
以雲母、丸子方教隆(6)，隆合服之，得三百歲，不能盡其道法，故不得度世(7)。
又有王公(8)，于京處得九子丸(9)，時王公已七十歲，服之，禦八十妾(10)，生二十兒。
騎馬獵行，日二百裡，飲酒一斛不醉(11)，得壽二百歲。
【注釋】 (1)漢文帝：即劉恒（前202&mdash前157），漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。
侍郎：漢代郎官的一種，本為宮廷的近侍。
(2)邯鄲張君：具體不詳，南朝梁陶弘景《真靈位業圖》将其列為第三中位右位。
北周宇文邕《無上秘要·得太極道人名品》雲：&ldquo邯鄲張君，前漢末人。
劉京，張君弟子。
&rdquo邯鄲，河北省轄市，位于河北南端，是國家曆史文化名城，八千年前孕育了新石器早期的磁山文化，戰國時為趙都。
漢代與洛陽、臨淄、宛、成都共享&ldquo五大都會&rdquo盛名。
(3)餌（ěr）：指服餌，即道教的服食。
雲母：為矽酸鹽類礦物，也是一種中藥，道教常用之煉服。
朱英：一種植物，道教用以煉制服用，認為食之可以長生不老。
(4)魏武帝：即曹操（155&mdash220），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國谯縣（今安徽亳州）人。
東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，三國曹魏政權的奠基人。
(5)皇甫隆：安定（今甘肅定西）人，三國時期魏國人，嘉平年間（249&mdash253）任敦煌太守。
西晉陳壽《三國志·魏書·倉慈傳》裴松之注引《魏略》說，他在敦煌時，曾教授當地人改變耕種的灌溉方法和犁具，從而省力而多收，又改禁當地婦女的一種費布的裙裝，從而大量節省民生，所以敦煌人對他的評價是&ldquo剛斷嚴毅不及于慈，至于勤恪愛惠，為下興利，可以亞之&rdquo。
(6)雲母、丸子方：即上文的雲母、朱英方，有《朱英丸方》一書。
見《墨子》篇注。
(7)度世：即得道成仙。
(8)王公：指有顯貴爵位的人。
(9)九子丸：具體不明。
北宋《聖濟總錄》卷一○五中有九子丸，分别由中藥蔓菁子、五味子、枸杞子、地膚子、青箱子、決明子、楮實、茺蔚子、菟絲子組成，疑即類似藥丸。
(10)禦（yù）：此處指與女子行房事。
妾：妻子之外另娶的女子。
(11)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十鬥，後來改為五鬥。
【譯文】 劉京，本來是漢文帝時的侍郎，他跟邯鄲的張君學道術，被傳授服用雲母和朱英的方法，活了一百三十多歲，但是看上去，像三十幾歲的人。
他能預知發生好事或壞事的日期，還能為别人祭祀天地而延長壽命，有的能延長十年，有的能延長五年。
到魏武帝曹操的時候，劉京去各處弟子家遊曆，敦煌太守皇甫隆聽說後，就跟随并師事于他。
他教給皇甫隆服食雲母和朱英丸的配方，皇甫隆煉制好後服用，活了三百歲，但因為他不能完全施行劉京的道術，所以沒能度世成仙。
還有個王公，在劉京那裡得到了名為九子丸的方子，當時他已經七十歲了，但配藥服用後，又和八十個小妾同房，生了二十個子女。
他還能騎馬打獵，一天走兩百裡路，喝一斛酒都不醉，獲得了兩百歲的壽命。
清平吉 【題解】 清平吉，漢代人，其相關事迹已不可考。
清平吉，沛國人(1)，漢高皇帝時衛卒也(2)，至光武時(3)，容色不老，後屍解去(4)。
百餘年，複還鄉裡，數日間，又屍解而去。
【注釋】 (1)沛（pèi）國：即沛侯國，前196年，漢高祖劉邦封其侄子劉濞為沛侯，建立沛侯國，屬沛郡所領侯國。
次年，劉濞被封為吳王，沛侯國被撤除，沛侯國國都在今安徽淮北相山區。
(2)漢高皇帝：即漢太祖高皇帝劉邦（前256&mdash前195），他是漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化的偉大開拓者之一，中國曆史上傑出的政治家、卓越的戰略家和指揮家，對漢族的發展，以及中國的統一做出了突出貢獻。
(3)光武：即漢世祖光武皇帝劉秀（前5&mdash57），劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，字文叔，東漢王朝開國皇帝。
中國曆史上著名的政治家、軍事家。
(4)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。
【譯文】 清平吉是沛國人，他是漢高皇帝劉邦的衛兵，到東漢光武帝劉秀時，依然相貌不衰老，後來屍解走了。
一百多年後，他又再次回到家鄉，幾天後，又屍解走了。
黃山君 【題解】 黃山君相傳為商朝末年人，相傳《彭祖經》由其所編。
《彭祖經》為一本主要講述房中術内容的書，因為此書極有可能為漢代或漢代之後的人假借彭祖之名而寫的（見《彭祖》篇），所以如果《彭祖經》真是由黃山君所編，則黃山君倒極有可能是此書的真正作者，由此推斷他可能是位精于房中養生的方士，生活年代大約在漢代晚期或之後。
黃山君者，修彭祖之術，年數百歲，猶有少容。
亦治地仙(1)，不取飛升。
彭祖既去，乃追論其言，為《彭祖經》。
得《彭祖經》者，便為木中之松柏也(2)。
【注釋】 (1)地仙：道家指住在人間可以長生不死的仙人。
(2)松柏：指松樹和柏樹，代表長壽之樹，民間有&ldquo千年松，萬年柏&rdquo之說。
【譯文】 黃山君，他修行彭祖的道術，年齡已經有幾百歲了，看起來卻還是很年輕的樣子。
他修成了地仙，不願飛升上天。
彭祖離開後，他記述下彭祖說的話，編成《彭祖經》一書。
能領略《彭祖經》精髓的人，就能做到像樹木中的松樹和柏樹一樣長壽。
靈壽光 【題解】 靈壽光在西晉張華《博物志·方士》篇中被寫作&ldquo冷壽光&rdquo，并說他屬于魏王（魏武帝曹操）所集的十六名當時比較著名的方士之一，又說根據&ldquo魏文帝、東阿王、仲長統所說&rdquo，這十六個方士&ldquo皆能斷谷不食，分形隐沒，出入不由門戶&rdquo。
南朝宋範晔《後漢書·方術傳》雲：&ldquo冷壽光、唐虞、魯女生三人者，皆與華佗同時。
壽光年可百五六十歲，行容成公禦婦人法。
嘗曲頸息，須發盡白，而色理如三四十歲，死于江陵。
&rdquo據此可知，靈壽光也是一位房中養生家。
本篇内容也收入北宋張君房《雲笈七簽》卷八六《屍解》中。
另該書卷四《道教經法傳授部·道教相承次第錄》中&ldquo第二十一代靈壽光&rdquo旁有小注稱：&ldquo壽光本外國人，授十八人。
唯一人系代：何述。
&rdquo 靈壽光者，扶風人也(1)。
年七十餘，而得朱英丸方(2)，合而服之，緻得其效，轉更少壯，年如二十時。
漢獻帝建安元年(3)，光已二百二十歲，常寄寓于江陵胡田家(4)，無疾而卒，田殡埋之(5)。
百餘日，人複見在小黃寄書與田(6)，田得書，掘發棺，視之，中一無所有，釘亦不脫，唯履在棺中。
【注釋】 (1)扶風：位于陝西中西部，今為陝西寶雞下轄縣。
(2)朱英丸方：一種服食方。
詳見《墨子》篇注。
(3)漢獻帝建安元年：即196年。
漢獻帝，為東漢最後一個皇帝劉協（181&mdash234）。
(4)江陵：又名荊州城，位于湖北中部偏南。
江陵的前身為楚國國都&ldquo郢&rdquo，從春秋戰國到五代十國，先後有三十四代帝王在此建都，曆時515年。
至漢朝起，江陵城長期作為荊州的治所而存在。
(5)殡（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。
(6)小黃：未知确切地址，今湖北潛江市龍灣鎮東部約三公裡處有地名小黃家台，供參考。
【譯文】 靈壽光是陝西扶風人。
他七十多歲時，得到了朱英丸方，配制後服用，獲得了效果，變得更加年輕強壯，像二十歲時的樣子。
漢獻帝建安元年，他已經二百二十歲了，經常寄居在江陵胡田家，後來無疾而終，胡田就把他埋葬了。
過了一百多天後，人們又在小黃看到他，他還寄信給胡田，胡田收到信後，把他的棺材挖了出來，打開看時，裡面沒有屍體，棺材釘也沒有脫落的痕迹，隻有他的鞋在棺材裡。
李根 【題解】 依文中所說，李根應為漢末至三國時人，東晉葛洪《抱樸子·内篇·黃白》中記載：&ldquo成都内史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。
大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恒歎息，言人間不足處也。
&rdquo則知李根除了能預知世事外，還會黃白術等方術。
董仲君者，臨淮人也(1)，少行氣煉形(2)，年百餘歲不老。
嘗見誣系獄，佯死，臭爛生蟲，獄家舉出而後複生，屍解而去(3)。
【注釋】 (1)臨淮：漢武帝元狩六年（前117）置臨淮郡，郡治徐縣（今江蘇泗洪南）。
(2)行氣煉形：方士修煉之術。
(3)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。
【譯文】 董仲君是臨淮郡人，他年輕時練習行氣養形之術，到一百多歲了還不衰老。
他曾經遭人誣陷，被關進了監獄，他就假裝死了，屍體發臭腐爛生出蟲子來，管監獄的人把他擡出來後，他又活了過來，他最後屍解成仙走了。
王仲都 【題解】 王仲都，文淵閣《四庫全書》本引《神仙傳》說他是漢中人，漢元帝時道士。
東漢桓譚《新論》中稱漢元帝偶然患病，下诏征召方士，漢中獻道士王仲都，因能耐寒，被封為禦前待诏。
後漢元帝在夏天又試其耐熱，故事内容與本篇大緻相同。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·雜應》中說&ldquo不熱之道&rdquo為&ldquo服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散&rdquo。
并說：&ldquo幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。
&rdquo就是說葛洪認為，王仲都能耐寒熱是因為服用了一些藥物所緻。
王仲都，漢人也，一雲道士，學道于梁山(1)，遇太白真人(2)，授以虹丹(3)，能禦寒暑，已二百許年。
漢元帝召至京師(4)，試其方術。
嘗以嚴冬之月，從帝出遊，令仲都單衣乘驷馬車(5)，于上林昆明池(6)，環水馳走。
帝禦狐裘(7)，而猶覺寒，仲都貌無變色，背上氣蒸烋烋然(8)。
又當盛夏，曝之日中，圍以十垆火(9)，口不稱熱，身不流汗，後亦仙去。
桓君山著《新論》(10)，稱其人。
【注釋】 (1)梁山：位于陝西合陽與黃龍交界處。
(2)太白真人：具體不詳，唐施肩吾《西山群仙會真記·識物》篇中曾引用了太白真人論修行的一段話。
(3)虹丹：一種内服的丹藥，具體不詳。
(4)漢元帝：即劉奭（前74&mdash前33），漢宣帝劉詢與嫡妻許平君所生之子，西漢第十一位皇帝。
京師：即當時的國都長安（今陝西西安）。
(5)驷（sì）馬車：套着四匹馬的高蓋車。
後也形容有權勢的人出行時的闊綽場面。
也形容顯達富貴。
(6)上林：指上林苑，上林苑是漢武帝劉徹于建元三年（前138）在秦代的一個舊苑址上擴建而成的宮苑，規模宏偉，宮室衆多，有多種功能和遊樂内容，今已無存。
上林苑地跨長安、鹹陽、周至、戶縣、藍田五縣縣境，縱橫三百裡，有灞、浐、泾、渭、沣、鎬、澇、潏八水出入其中。
昆明池：故址位于距陝西西安西南十五公裡的長安區鬥門鎮沣西一帶，是漢代上林苑的一部分。
昆明池先前是一片面積很大的沼澤窪地，屬于西周靈池的一部分，漢武帝時因想開通與天竺國（即今印度）的竹制品貿易，被昆明國阻隔，于是于元狩六年（前117年）開鑿了類似昆明國滇池的昆明池。
初衷是為操練水軍，以便征讨西南諸國。
昆明池至唐開元年間（713&mdash741）依舊煙波浩渺，成為唐代京城長安著名的遊覽勝地，至晚唐時，已基本幹涸。
(7)狐裘（qiú）：狐皮大衣。
(8)烋烋（xiū）然：這裡形容汗液大量蒸發的樣子。
(9)垆（lú）：通&ldquo爐&rdquo。
(10)桓君山：指桓譚（前23&mdash56年前後），東漢哲學家、經學家、琴師、天文學家。
字君山，沛國相（今安徽淮北）人。
17歲入朝，79歲卒于任上，曆事西漢、王莽（新）、東漢三朝，官至議郎、給事中、郡丞。
愛好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒，反對谶緯神學。
著有《新論》二十九篇，多已佚。
【譯文】 王仲都是漢代人，有人說他是道士，在梁山學道術，遇到太白真人，傳授他虹丹法，他學成後能抵禦寒暑的變化，已經在世近兩百年了。
漢元帝把他召到京師，想試驗他的方術。
就在嚴寒的冬天，讓他跟着自己一起出遊，命令他隻穿着單衣乘坐在四匹馬拉着的車子上，在上林苑的昆明池周圍，繞着昆明池奔跑。
漢元帝穿着狐皮大衣，還覺得很冷，仲都卻面不改色，後背甚至熱氣騰騰。
又在大夏天的時候，讓他到太陽底下暴曬，在周圍圍上十個帶火的火爐，他也不說熱，身上也不出汗，後來成仙走了。
桓譚所寫的《新論》裡，曾提到這個人。
離明 【題解】 離明本屬魏晉時房中術修煉家五行派玉子一門，《神仙傳·太陰女》篇中，曾提到太陰女多年求師不得，後得遇太陽子而得道。
其中有太陽子所說&ldquo共事天帝之朝，俱飲神光之水，身登玉子之魁，體有五行之寶&rdquo句，可知其與玉子的淵源。
太陽子，姓離名明，本玉子同年友也(1)。
玉子學道已成，太陽子乃事玉子，盡弟子之禮，不敢懈怠(2)。
然玉子特親愛之，有門人三千餘人，莫與其比也。
好酒，常醉，頗以此見責。
然善為五行之道(3)，雖鬓發斑白，而肌膚豐盛，面目光華，三百餘歲，猶自不改。
玉子謂之曰：&ldquo汝當理身養性，而為衆賢法師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千歲，猶未足以免死，況數百歲者乎，此凡庸所不為，況于達者乎！&rdquo對曰：&ldquo晚學性剛，俗态未除，故以酒自驅其驕慢。
&rdquo如此著《七寶樹之術》(4)，深得道要，服丹得仙。
時時在世間，五百歲中，面如少童。
多酒，故其鬓發皓白也(5)。
【注釋】 (1)玉子：見《玉子》篇。
(2)懈（xiè）怠：松懈，懶惰。
(3)五行之道：指善用五行原理行房中術。
(4)《七寶樹之術》：道教中有&ldquo七寶林&rdquo一說，如《護命妙經注》說：&ldquo七寶林者，心也，神也。
&rdquo《太上升玄消災護命妙經注》：&ldquo人之一身，三元四象俱足，故謂之七寶林。
&rdquo疑此處&ldquo七寶樹之術&rdquo即&ldquo七寶林之術&rdquo，似應講述修養身心道術。
(5)皓（hào）白：雪白，潔白。
【譯文】 太陽子，姓離名明，本來是和玉子同齡的朋友。
玉子學道成功後，太陽子就侍奉玉子，用做弟子的禮節來對待他，不敢有一點懈怠。
但是玉子待他特别親切，玉子有三千多個門人弟子，都不能跟離明相比。
離明喜歡喝酒，經常喝醉，他也因此而經常受到責備。
但是他善于行五行道法，雖然兩鬓斑白，但是肌肉很飽滿，臉上和眼睛也很有光彩，三百多歲了，還是沒有什麼改變。
玉子對他說：&ldquo你應該修身養性，這樣才能做衆人的法師，現在沉迷于喝酒還經常喝醉，功夫也不修煉，大藥也不煉制，即使能活千歲，最終還是不能免于死亡，何況你現在才幾百歲，平庸的人都不會這麼做，何況你這麼聰明的人呢！&rdquo他回答說：&ldquo我學道晚，性格剛強，世俗的習氣還沒有消除，所以才用酒來消除身上的驕傲之氣和輕慢之心。
&rdquo然後他寫了《七寶樹之術》一書，對修道的要領多有闡發，并最終服丹藥成仙。
他經常在人間活動，五百多年來，臉色一直像個少年。
但是因為他喝酒過多，所以兩鬓的頭發一直是雪白的。
劉京 【題解】 劉京，《漢武帝外傳》中作&ldquo劉景&rdquo，署名唐王松年《仙苑編珠·禦妾婁景，燒炭嚴青》篇中作&ldquo婁景&rdquo。
《漢武帝外傳》中稱其&ldquo字太玄，南陽人&rdquo，并說他除了和邯鄲張君學道外，又師從薊子訓（見《薊子訓》篇）。
子訓授其《五帝靈飛六甲十二事》《神仙十洲真形》等，他修煉後，&ldquo能役使鬼神，立起風雨，召緻行廚，坐在立亡&rdquo。
此外，《漢武帝外傳》中還提到劉京教給皇甫隆咽津叩齒法：&ldquo治身之要，當朝朝服玉泉，使人丁壯，有顔色，去三蟲而堅齒也。
玉泉者，口中液也。
朝未起，早漱液，滿口乃吞之，琢齒二七過，如此者三，乃止。
名曰煉精，使人長生也。
&rdquo 按《漢武帝外傳》中的說法，劉京在&ldquo魏黃初三年（222）&rdquo&ldquo入衡山中去，遂不複見&rdquo。
劉京者，本漢文帝時侍郎也(1)，從邯鄲張君學道(2)，受餌雲母、朱英方服之(3)，百三十餘歲，視之，如三十許人。
能知吉兇之期，又能為人祭天益命，或延得十年五年。
至魏武帝時(4)，京遊諸弟子家，皇甫隆聞而随事之(5)。
以雲母、丸子方教隆(6)，隆合服之，得三百歲，不能盡其道法，故不得度世(7)。
又有王公(8)，于京處得九子丸(9)，時王公已七十歲，服之，禦八十妾(10)，生二十兒。
騎馬獵行，日二百裡，飲酒一斛不醉(11)，得壽二百歲。
【注釋】 (1)漢文帝：即劉恒（前202&mdash前157），漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。
侍郎：漢代郎官的一種，本為宮廷的近侍。
(2)邯鄲張君：具體不詳，南朝梁陶弘景《真靈位業圖》将其列為第三中位右位。
北周宇文邕《無上秘要·得太極道人名品》雲：&ldquo邯鄲張君，前漢末人。
劉京，張君弟子。
&rdquo邯鄲，河北省轄市，位于河北南端，是國家曆史文化名城，八千年前孕育了新石器早期的磁山文化，戰國時為趙都。
漢代與洛陽、臨淄、宛、成都共享&ldquo五大都會&rdquo盛名。
(3)餌（ěr）：指服餌，即道教的服食。
雲母：為矽酸鹽類礦物，也是一種中藥，道教常用之煉服。
朱英：一種植物，道教用以煉制服用，認為食之可以長生不老。
(4)魏武帝：即曹操（155&mdash220），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國谯縣（今安徽亳州）人。
東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，三國曹魏政權的奠基人。
(5)皇甫隆：安定（今甘肅定西）人，三國時期魏國人，嘉平年間（249&mdash253）任敦煌太守。
西晉陳壽《三國志·魏書·倉慈傳》裴松之注引《魏略》說，他在敦煌時，曾教授當地人改變耕種的灌溉方法和犁具，從而省力而多收，又改禁當地婦女的一種費布的裙裝，從而大量節省民生，所以敦煌人對他的評價是&ldquo剛斷嚴毅不及于慈，至于勤恪愛惠，為下興利，可以亞之&rdquo。
(6)雲母、丸子方：即上文的雲母、朱英方，有《朱英丸方》一書。
見《墨子》篇注。
(7)度世：即得道成仙。
(8)王公：指有顯貴爵位的人。
(9)九子丸：具體不明。
北宋《聖濟總錄》卷一○五中有九子丸，分别由中藥蔓菁子、五味子、枸杞子、地膚子、青箱子、決明子、楮實、茺蔚子、菟絲子組成，疑即類似藥丸。
(10)禦（yù）：此處指與女子行房事。
妾：妻子之外另娶的女子。
(11)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十鬥，後來改為五鬥。
【譯文】 劉京，本來是漢文帝時的侍郎，他跟邯鄲的張君學道術，被傳授服用雲母和朱英的方法，活了一百三十多歲，但是看上去，像三十幾歲的人。
他能預知發生好事或壞事的日期，還能為别人祭祀天地而延長壽命，有的能延長十年，有的能延長五年。
到魏武帝曹操的時候，劉京去各處弟子家遊曆，敦煌太守皇甫隆聽說後，就跟随并師事于他。
他教給皇甫隆服食雲母和朱英丸的配方，皇甫隆煉制好後服用，活了三百歲，但因為他不能完全施行劉京的道術，所以沒能度世成仙。
還有個王公，在劉京那裡得到了名為九子丸的方子，當時他已經七十歲了，但配藥服用後，又和八十個小妾同房，生了二十個子女。
他還能騎馬打獵，一天走兩百裡路，喝一斛酒都不醉，獲得了兩百歲的壽命。
清平吉 【題解】 清平吉，漢代人，其相關事迹已不可考。
清平吉，沛國人(1)，漢高皇帝時衛卒也(2)，至光武時(3)，容色不老，後屍解去(4)。
百餘年，複還鄉裡，數日間，又屍解而去。
【注釋】 (1)沛（pèi）國：即沛侯國，前196年，漢高祖劉邦封其侄子劉濞為沛侯，建立沛侯國，屬沛郡所領侯國。
次年，劉濞被封為吳王，沛侯國被撤除，沛侯國國都在今安徽淮北相山區。
(2)漢高皇帝：即漢太祖高皇帝劉邦（前256&mdash前195），他是漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化的偉大開拓者之一，中國曆史上傑出的政治家、卓越的戰略家和指揮家，對漢族的發展，以及中國的統一做出了突出貢獻。
(3)光武：即漢世祖光武皇帝劉秀（前5&mdash57），劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，字文叔，東漢王朝開國皇帝。
中國曆史上著名的政治家、軍事家。
(4)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。
【譯文】 清平吉是沛國人，他是漢高皇帝劉邦的衛兵，到東漢光武帝劉秀時，依然相貌不衰老，後來屍解走了。
一百多年後，他又再次回到家鄉，幾天後，又屍解走了。
黃山君 【題解】 黃山君相傳為商朝末年人，相傳《彭祖經》由其所編。
《彭祖經》為一本主要講述房中術内容的書，因為此書極有可能為漢代或漢代之後的人假借彭祖之名而寫的（見《彭祖》篇），所以如果《彭祖經》真是由黃山君所編，則黃山君倒極有可能是此書的真正作者，由此推斷他可能是位精于房中養生的方士，生活年代大約在漢代晚期或之後。
黃山君者，修彭祖之術，年數百歲，猶有少容。
亦治地仙(1)，不取飛升。
彭祖既去，乃追論其言，為《彭祖經》。
得《彭祖經》者，便為木中之松柏也(2)。
【注釋】 (1)地仙：道家指住在人間可以長生不死的仙人。
(2)松柏：指松樹和柏樹，代表長壽之樹，民間有&ldquo千年松，萬年柏&rdquo之說。
【譯文】 黃山君，他修行彭祖的道術，年齡已經有幾百歲了，看起來卻還是很年輕的樣子。
他修成了地仙，不願飛升上天。
彭祖離開後，他記述下彭祖說的話，編成《彭祖經》一書。
能領略《彭祖經》精髓的人，就能做到像樹木中的松樹和柏樹一樣長壽。
靈壽光 【題解】 靈壽光在西晉張華《博物志·方士》篇中被寫作&ldquo冷壽光&rdquo，并說他屬于魏王（魏武帝曹操）所集的十六名當時比較著名的方士之一，又說根據&ldquo魏文帝、東阿王、仲長統所說&rdquo，這十六個方士&ldquo皆能斷谷不食，分形隐沒，出入不由門戶&rdquo。
南朝宋範晔《後漢書·方術傳》雲：&ldquo冷壽光、唐虞、魯女生三人者，皆與華佗同時。
壽光年可百五六十歲，行容成公禦婦人法。
嘗曲頸息，須發盡白，而色理如三四十歲，死于江陵。
&rdquo據此可知，靈壽光也是一位房中養生家。
本篇内容也收入北宋張君房《雲笈七簽》卷八六《屍解》中。
另該書卷四《道教經法傳授部·道教相承次第錄》中&ldquo第二十一代靈壽光&rdquo旁有小注稱：&ldquo壽光本外國人，授十八人。
唯一人系代：何述。
&rdquo 靈壽光者，扶風人也(1)。
年七十餘，而得朱英丸方(2)，合而服之，緻得其效，轉更少壯，年如二十時。
漢獻帝建安元年(3)，光已二百二十歲，常寄寓于江陵胡田家(4)，無疾而卒，田殡埋之(5)。
百餘日，人複見在小黃寄書與田(6)，田得書，掘發棺，視之，中一無所有，釘亦不脫，唯履在棺中。
【注釋】 (1)扶風：位于陝西中西部，今為陝西寶雞下轄縣。
(2)朱英丸方：一種服食方。
詳見《墨子》篇注。
(3)漢獻帝建安元年：即196年。
漢獻帝，為東漢最後一個皇帝劉協（181&mdash234）。
(4)江陵：又名荊州城，位于湖北中部偏南。
江陵的前身為楚國國都&ldquo郢&rdquo，從春秋戰國到五代十國，先後有三十四代帝王在此建都，曆時515年。
至漢朝起，江陵城長期作為荊州的治所而存在。
(5)殡（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。
(6)小黃：未知确切地址，今湖北潛江市龍灣鎮東部約三公裡處有地名小黃家台，供參考。
【譯文】 靈壽光是陝西扶風人。
他七十多歲時，得到了朱英丸方，配制後服用，獲得了效果，變得更加年輕強壯，像二十歲時的樣子。
漢獻帝建安元年，他已經二百二十歲了，經常寄居在江陵胡田家，後來無疾而終，胡田就把他埋葬了。
過了一百多天後，人們又在小黃看到他，他還寄信給胡田，胡田收到信後，把他的棺材挖了出來，打開看時，裡面沒有屍體，棺材釘也沒有脫落的痕迹，隻有他的鞋在棺材裡。
李根 【題解】 依文中所說，李根應為漢末至三國時人，東晉葛洪《抱樸子·内篇·黃白》中記載：&ldquo成都内史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。
大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恒歎息，言人間不足處也。
&rdquo則知李根除了能預知世事外，還會黃白術等方術。