卷二
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郡國逼載(9)，以詣京師(10)。
遠低頭閉口，不答诏。
乃題宮門扇闆四百餘字(11)，皆說方來之事。
帝惡之，使削去。
外字适去，内字複見，墨皆徹闆裡，削之愈分明。
【注釋】 (1)東海：郡名，秦時所置，楚漢之際也稱郯郡。
治所在郯（今山東郯城北）。
西漢時轄境相當今山東費縣、臨沂，江蘇贛榆以南，山東棗莊，江蘇邳州以東和宿遷、灌南以北地區。
其後曆代屢有設置，轄境及治所亦有變遷。
(2)舉孝廉：漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度。
孝廉，即符合儒家&ldquo孝順&rdquo道德的子孫和清正廉明的官吏。
舉孝察廉原為察舉二科，通常情況下，孝廉又往往連稱而混同為一科。
兩漢的官員任用是察舉與考試相輔而行、相互為用的，察舉之後，是否選得其人，還要經過考試，而後才能量才錄用。
(3)郎中：官名，即帝王侍從官的通稱。
其職責為護衛、陪從，随時建議，備顧問及差遣。
戰國始有，秦漢沿置。
(4)中散大夫：官名，簡稱中散。
西漢王莽時置，或稱東漢光武置，掌論議政事，員額三十人。
(5)五經：五部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
其稱始于漢武帝建元五年（前136）。
其中《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》；《春秋》，後世并《左傳》而言。
東漢班固《白虎通·五經》：&ldquo五經何謂？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也。
&rdquo(6)天文：指日月星辰等天體在宇宙間分布運行等現象，中國古人把風、雲、雨、露、霜、雪等地文現象也列入天文範圍。
圖谶（ｃｈèｎ）：古代方士或儒生結合《河圖》《洛書》編造的關于帝王受命征驗一類的書，多為隐語、預言，屬于帶有政治色彩的迷信活動。
其說始于秦，盛于東漢。
南宋洪邁《容齋三筆·光武苻堅》載：&ldquo苻堅禁圖谶之學，尚書郎王佩讀谶，堅殺之，學谶者遂絕。
&rdquo《河》《洛》：《河圖》《洛書》的簡稱。
在先秦原指聖人帝王所接受的祥瑞之物，在兩漢逐漸将《河圖》與創制八卦聯系起來，将《洛書》和《尚書·洪範》的九疇聯系起來，并發展出&ldquo龍馬負圖，神龜貢書&rdquo的神化情節，後經東漢光武帝劉秀把《河圖》《洛書》作為繼承皇位的天命根據，使《河圖》《洛書》演變發展成為有文字、成篇章的書籍，而且和谶緯之學融合在一起，名之曰圖谶。
至宋朝，對《河圖》《洛書》的研究又出現一大轉變，陳抟、劉牧、王安石、蘇轼、朱熹、蔡元定等名儒以&ldquo圖十書九&rdquo等圖式來解釋《周易》的原理，出現了各種圖式和圖說，後人稱之為圖書學派；而歐陽修、程頤、薛季宣、林至等人則疑古辨僞，認為自漢至宋的所謂《河圖》《洛書》皆為附會之作，不足為憑，後人稱為反圖學派。
(7)九州：古代分中國為九州，說法不一。
《尚書·禹貢》作冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；《爾雅·釋地》有幽、營州而無青、梁州；《周禮·夏官·職方》有幽、并州而無徐、梁州。
後以&ldquo九州&rdquo泛指天下，全中國。
(8)漢孝桓帝：即東漢漢桓帝劉志，祖父是河間孝王劉開，父親是蠡吾侯劉翼，母親系劉翼妾匽明。
他十五歲被梁冀迎立為帝，第二年改年号為&ldquo建和&rdquo，以後又換了六個年号。
在位二十一年，死後谥号孝桓皇帝，廟号為威宗。
(9)郡國：郡和國的并稱。
漢初，兼采封建及郡縣之制，分天下為郡與國。
郡直屬中央，國分封諸王、侯，封王之國稱王國，封侯之國稱侯國。
南北朝仍沿郡、國并置之制，至隋始廢國存郡。
後亦以郡國泛指地方行政區劃。
(10)詣（yì）：特指到尊長那裡去。
(11)扇闆：即門闆。
【譯文】 王遠，字方平，漢代東海郡人。
由舉孝廉入仕，被任命為郎中，逐漸升為中散大夫。
王遠學識淵博，精通五經，對天文、圖谶以及《河圖》《洛書》等深有研究，他對天下的興衰變化，全國的吉兇禍福之事，均能先知先覺，了如指掌。
後來，他辭去官職，入山潛心修道。
修道成功後，漢桓帝聽聞了他的事，多次征召他，他都不出山相見。
桓帝于是讓郡守強行把王遠送上車，接進了京師。
見到桓帝，王遠低着頭，閉口不言，不回答桓帝的問話。
後來他在皇宮的大門上題寫了四百多字，内容都是關于未來的事。
桓帝很不喜歡這些題字，就叫人把字削掉。
但是剛削去表面的字迹，裡面的字迹就顯現出來，寫字的墨水都透進了木闆裡面，越削字迹越清晰。
遠無子孫，鄉裡人累世相傳供養之。
同郡太尉陳耽(1)，為遠營道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學道也。
遠在陳家四十餘年，陳家曾無疾病死喪，奴婢皆然。
六畜繁息(2)，田桑倍獲(3)。
遠忽語陳耽曰：&ldquo吾期運當去，不得久停，明日日中當發。
&rdquo至時遠死。
耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼歎息曰：&ldquo先生舍我，我将何怙(4)？&rdquo具棺器燒香，就床衣裝之。
至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蛇蛻耳。
遠卒後百餘日，耽亦卒。
或謂耽得遠之道化去；或曰，知耽将終，故委之而去也。
【注釋】 (1)郡：古代行政區域，秦代以前郡比縣小，從秦代起比縣大。
太尉：官名。
秦至西漢設置，為全國軍政首腦，與丞相、禦史大夫并稱三公，漢武帝時改稱大司馬。
東漢時，太尉與司徒、司空并稱三公。
曆代亦多曾沿置，但漸變為加官，無實權。
陳耽（ｄāｎ）：字漢公，東海（今山東郯城北）人，漢靈帝時任司徒，以忠著稱，曆位三司。
他因進言帝宦官十常侍禍國殃民，被誣下獄，與劉陶俱遭十常侍謀殺。
按南朝宋範晔《後漢書·靈帝紀》，陳耽于東漢靈帝熹平三年（174）二月官太尉，五年（176）五月罷免，在位約有兩年。
(2)六畜：指豬、牛、羊、馬、雞、狗六種禽畜。
泛指家畜。
(3)田桑：種田和養蠶。
泛指農事。
(4)怙（hù）：依靠，仗恃。
【譯文】 王遠沒有子孫，他家鄉的人一代接一代地供養他。
同郡有個做過太尉的叫陳耽，為王遠建了一間修道的房子，早晚過來朝拜，但是隻是跟他祈福，沒有說要學道。
王遠在陳家待了四十多年，陳家一直沒有人生病或死去，連奴婢都這樣。
陳家六畜繁衍不息，農耕桑蠶都有成倍的收成。
有一天，王遠忽然對陳耽說：&ldquo我應當離開的日子到了，不能長久在這停留，明天中午應該就會出發。
&rdquo一到時間，王遠就死了。
陳耽知道王遠成仙而去，不敢馬上入土埋葬，隻是一邊悲傷痛哭一邊歎息道：&ldquo先生離我而去，我還能依靠誰呢？&rdquo于是準備好棺材燒着香，就用王遠生前在床上穿的衣服連人一起裝了進去。
到了第三天夜裡，忽然不見了王遠的屍體，但是他穿的衣服帽子都在，也沒有解開過的樣子，就像蛇蛻皮走了一樣。
王遠死後一百多天，陳耽也去世了。
有人說陳耽是得到了王遠的仙術化身走了；也有人說，王遠知道陳耽即将命終，所以就假借死亡離他而去。
初，遠欲東入括蒼山(1)，過吳(2)，住胥門蔡經家(3)。
蔡經者，小民耳，而骨相當仙(4)，遠知之，故住其家。
遂語經曰：&ldquo汝生命應得度世(5)，欲取汝以補官僚耳。
然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解(6)，如從狗窦中過耳(7)。
&rdquo于是告以要言，乃委經而去。
經後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之。
舉家汲水灌之，如沃燋石(8)。
如此三日，消耗骨立，乃入室，以被自覆。
忽然失之，視其被内，唯有皮，頭足具，如蟬蛻也。
去十餘年，忽還家，容色少壯，鬓發鬒黑(9)。
語家人曰：&ldquo七月七日，王君當來，其日可多作飲食，以供從官。
&rdquo 【注釋】 (1)括蒼山：在今浙江麗水東南，是浙江名山之一，史書載，登之見蒼海，以其色蒼蒼然接海，故名括蒼。
(2)吳：今江蘇蘇州。
(3)胥門：位于蘇州城西萬年橋南。
胥門作東西向，為春秋吳國建造都城時所辟古門之一，以遙對姑胥山（即姑蘇山）得名。
蔡經：傳為王遠弟子，《天地宮府圖》記載：&ldquo七十二福地之第十丹霞洞（在今江西撫州南城縣麻姑山）為蔡經得道之處，屬蔡治之。
&rdquo今蘇州洞庭東山、吳山一帶相傳曾為蔡經煉丹隐居之處，曾被命名為蔡仙鄉。
(4)骨相當仙：指相骨術，屬于古代相術的一種，主要通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。
古代相學中曾有&ldquo相人之身，以身為主&rdquo的說法，因此有人把看相就稱為相骨。
東漢王充所著《論衡》中有&ldquo相骨&rdquo一章，即泛指相學。
現有史料證明，相骨術至晚起于漢代，發展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此後曆代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的内容之一。
(5)度世：指離開世間而成仙。
(6)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙，此處是蔡經成仙的一種手段。
道教中描述屍解表現形式有多種，有的屍解時遺體與生前沒有什麼變化；有的屍解時遺體會消失，隻留下衣服；有的屍解時，遺體的骨骼部分會消失，隻留下其他組織；有的屍解時會留下頭發，身體不見。
又白天屍解的叫&ldquo上屍解&rdquo，夜晚屍解的叫&ldquo下屍解&rdquo。
(7)狗窦（dòu）：狗洞。
(8)燋（zhuó）：同&ldquo灼&rdquo。
意為用火燒。
(9)鬓發鬒（zhěn）黑：鬓發稠密濃黑。
【譯文】 王遠自從離開陳耽家後，起初想去東邊的括蒼山，他經過蘇州，住在胥門附近的蔡經家裡。
蔡經是一個普通老百姓，但是天生骨相應該成仙，王遠心裡清楚，所以才住在他家。
王遠對蔡經說：&ldquo你生下來就命中注定要離世成仙，上天想讓你去補天宮官職的空缺。
但是你年輕時不知修煉的道術，現在氣少肉多，不能升天而上，隻能用屍解的辦法了，屍解就像從狗洞中鑽過去一樣。
&rdquo于是王遠把秘訣告訴了蔡經，就留下蔡經走了。
蔡經按秘訣修煉後，有一天忽然身體像着火一樣發熱，想要用冷水澆灌自己。
蔡經全家取水澆他身上，就像潑在燒熱的石塊上一樣。
這樣折騰了三天，蔡經瘦得隻剩下骨頭，于是到屋子裡，用被褥把自己全身蓋上。
忽然他的身體不見了，掀開被褥看時，隻有一具皮囊，腳和頭都在，像蟬留下空殼一樣。
蔡經走後十多年，忽然有一天回家來了，看起來很年輕強壯，鬓發稠密濃黑。
他對家人說：&ldquo七月七日，王遠仙師會來，那天要多做些吃喝，好供養他的随從官。
&rdquo 至其日，經家乃借甕器(1)，作飲食百餘斛(2)，羅列布置庭下。
是日，王君果來。
未至，先聞金鼓箫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。
及至經舍，舉家皆見遠冠遠遊冠(3)，朱衣，虎頭鞶囊(4)，五色绶帶劍(5)，黃色少髭(6)，長短中形人也。
乘羽車(7)，駕五龍(8)，龍各異色，前後麾節、幡旗導從(9)，威儀奕奕(10)，如大将軍也。
有十二伍伯(11)，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集于庭。
從官皆長丈餘，不從道衢(12)。
既至，從官皆隐，不知所在，唯獨見遠坐耳。
【注釋】 (1)甕（wènɡ）器：古代用于盛放酒菜等的陶器。
(2)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十鬥，後來改為五鬥。
(3)遠遊冠：古代頭冠，秦漢以後曆代沿用，至元代始廢。
為太子諸王所戴，南朝宋範晔《後漢書·輿服志下》：&ldquo遠遊冠，制如通天，有展筒橫之于前，無山述，諸王所服也。
&rdquo道家仙人往往也用之。
(4)虎頭鞶（pán）囊：用虎頭裝飾的小皮囊，一般圍在腰側，以作盛物之用。
(5)五色绶（shòu）帶：绶，一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上，用來拴印章
遠低頭閉口，不答诏。
乃題宮門扇闆四百餘字(11)，皆說方來之事。
帝惡之，使削去。
外字适去，内字複見，墨皆徹闆裡，削之愈分明。
【注釋】 (1)東海：郡名，秦時所置，楚漢之際也稱郯郡。
治所在郯（今山東郯城北）。
西漢時轄境相當今山東費縣、臨沂，江蘇贛榆以南，山東棗莊，江蘇邳州以東和宿遷、灌南以北地區。
其後曆代屢有設置，轄境及治所亦有變遷。
(2)舉孝廉：漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度。
孝廉，即符合儒家&ldquo孝順&rdquo道德的子孫和清正廉明的官吏。
舉孝察廉原為察舉二科，通常情況下，孝廉又往往連稱而混同為一科。
兩漢的官員任用是察舉與考試相輔而行、相互為用的，察舉之後，是否選得其人，還要經過考試，而後才能量才錄用。
(3)郎中：官名，即帝王侍從官的通稱。
其職責為護衛、陪從，随時建議，備顧問及差遣。
戰國始有，秦漢沿置。
(4)中散大夫：官名，簡稱中散。
西漢王莽時置，或稱東漢光武置，掌論議政事，員額三十人。
(5)五經：五部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
其稱始于漢武帝建元五年（前136）。
其中《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》；《春秋》，後世并《左傳》而言。
東漢班固《白虎通·五經》：&ldquo五經何謂？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也。
&rdquo(6)天文：指日月星辰等天體在宇宙間分布運行等現象，中國古人把風、雲、雨、露、霜、雪等地文現象也列入天文範圍。
圖谶（ｃｈèｎ）：古代方士或儒生結合《河圖》《洛書》編造的關于帝王受命征驗一類的書，多為隐語、預言，屬于帶有政治色彩的迷信活動。
其說始于秦，盛于東漢。
南宋洪邁《容齋三筆·光武苻堅》載：&ldquo苻堅禁圖谶之學，尚書郎王佩讀谶，堅殺之，學谶者遂絕。
&rdquo《河》《洛》：《河圖》《洛書》的簡稱。
在先秦原指聖人帝王所接受的祥瑞之物，在兩漢逐漸将《河圖》與創制八卦聯系起來，将《洛書》和《尚書·洪範》的九疇聯系起來，并發展出&ldquo龍馬負圖，神龜貢書&rdquo的神化情節，後經東漢光武帝劉秀把《河圖》《洛書》作為繼承皇位的天命根據，使《河圖》《洛書》演變發展成為有文字、成篇章的書籍，而且和谶緯之學融合在一起，名之曰圖谶。
至宋朝，對《河圖》《洛書》的研究又出現一大轉變，陳抟、劉牧、王安石、蘇轼、朱熹、蔡元定等名儒以&ldquo圖十書九&rdquo等圖式來解釋《周易》的原理，出現了各種圖式和圖說，後人稱之為圖書學派；而歐陽修、程頤、薛季宣、林至等人則疑古辨僞，認為自漢至宋的所謂《河圖》《洛書》皆為附會之作，不足為憑，後人稱為反圖學派。
(7)九州：古代分中國為九州，說法不一。
《尚書·禹貢》作冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；《爾雅·釋地》有幽、營州而無青、梁州；《周禮·夏官·職方》有幽、并州而無徐、梁州。
後以&ldquo九州&rdquo泛指天下，全中國。
(8)漢孝桓帝：即東漢漢桓帝劉志，祖父是河間孝王劉開，父親是蠡吾侯劉翼，母親系劉翼妾匽明。
他十五歲被梁冀迎立為帝，第二年改年号為&ldquo建和&rdquo，以後又換了六個年号。
在位二十一年，死後谥号孝桓皇帝，廟号為威宗。
(9)郡國：郡和國的并稱。
漢初，兼采封建及郡縣之制，分天下為郡與國。
郡直屬中央，國分封諸王、侯，封王之國稱王國，封侯之國稱侯國。
南北朝仍沿郡、國并置之制，至隋始廢國存郡。
後亦以郡國泛指地方行政區劃。
(10)詣（yì）：特指到尊長那裡去。
(11)扇闆：即門闆。
【譯文】 王遠，字方平，漢代東海郡人。
由舉孝廉入仕，被任命為郎中，逐漸升為中散大夫。
王遠學識淵博，精通五經，對天文、圖谶以及《河圖》《洛書》等深有研究，他對天下的興衰變化，全國的吉兇禍福之事，均能先知先覺，了如指掌。
後來，他辭去官職，入山潛心修道。
修道成功後，漢桓帝聽聞了他的事，多次征召他，他都不出山相見。
桓帝于是讓郡守強行把王遠送上車，接進了京師。
見到桓帝，王遠低着頭，閉口不言，不回答桓帝的問話。
後來他在皇宮的大門上題寫了四百多字，内容都是關于未來的事。
桓帝很不喜歡這些題字，就叫人把字削掉。
但是剛削去表面的字迹，裡面的字迹就顯現出來，寫字的墨水都透進了木闆裡面，越削字迹越清晰。
遠無子孫，鄉裡人累世相傳供養之。
同郡太尉陳耽(1)，為遠營道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學道也。
遠在陳家四十餘年，陳家曾無疾病死喪，奴婢皆然。
六畜繁息(2)，田桑倍獲(3)。
遠忽語陳耽曰：&ldquo吾期運當去，不得久停，明日日中當發。
&rdquo至時遠死。
耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼歎息曰：&ldquo先生舍我，我将何怙(4)？&rdquo具棺器燒香，就床衣裝之。
至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蛇蛻耳。
遠卒後百餘日，耽亦卒。
或謂耽得遠之道化去；或曰，知耽将終，故委之而去也。
【注釋】 (1)郡：古代行政區域，秦代以前郡比縣小，從秦代起比縣大。
太尉：官名。
秦至西漢設置，為全國軍政首腦，與丞相、禦史大夫并稱三公，漢武帝時改稱大司馬。
東漢時，太尉與司徒、司空并稱三公。
曆代亦多曾沿置，但漸變為加官，無實權。
陳耽（ｄāｎ）：字漢公，東海（今山東郯城北）人，漢靈帝時任司徒，以忠著稱，曆位三司。
他因進言帝宦官十常侍禍國殃民，被誣下獄，與劉陶俱遭十常侍謀殺。
按南朝宋範晔《後漢書·靈帝紀》，陳耽于東漢靈帝熹平三年（174）二月官太尉，五年（176）五月罷免，在位約有兩年。
(2)六畜：指豬、牛、羊、馬、雞、狗六種禽畜。
泛指家畜。
(3)田桑：種田和養蠶。
泛指農事。
(4)怙（hù）：依靠，仗恃。
【譯文】 王遠沒有子孫，他家鄉的人一代接一代地供養他。
同郡有個做過太尉的叫陳耽，為王遠建了一間修道的房子，早晚過來朝拜，但是隻是跟他祈福，沒有說要學道。
王遠在陳家待了四十多年，陳家一直沒有人生病或死去，連奴婢都這樣。
陳家六畜繁衍不息，農耕桑蠶都有成倍的收成。
有一天，王遠忽然對陳耽說：&ldquo我應當離開的日子到了，不能長久在這停留，明天中午應該就會出發。
&rdquo一到時間，王遠就死了。
陳耽知道王遠成仙而去，不敢馬上入土埋葬，隻是一邊悲傷痛哭一邊歎息道：&ldquo先生離我而去，我還能依靠誰呢？&rdquo于是準備好棺材燒着香，就用王遠生前在床上穿的衣服連人一起裝了進去。
到了第三天夜裡，忽然不見了王遠的屍體，但是他穿的衣服帽子都在，也沒有解開過的樣子，就像蛇蛻皮走了一樣。
王遠死後一百多天，陳耽也去世了。
有人說陳耽是得到了王遠的仙術化身走了；也有人說，王遠知道陳耽即将命終，所以就假借死亡離他而去。
初，遠欲東入括蒼山(1)，過吳(2)，住胥門蔡經家(3)。
蔡經者，小民耳，而骨相當仙(4)，遠知之，故住其家。
遂語經曰：&ldquo汝生命應得度世(5)，欲取汝以補官僚耳。
然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解(6)，如從狗窦中過耳(7)。
&rdquo于是告以要言，乃委經而去。
經後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之。
舉家汲水灌之，如沃燋石(8)。
如此三日，消耗骨立，乃入室，以被自覆。
忽然失之，視其被内，唯有皮，頭足具，如蟬蛻也。
去十餘年，忽還家，容色少壯，鬓發鬒黑(9)。
語家人曰：&ldquo七月七日，王君當來，其日可多作飲食，以供從官。
&rdquo 【注釋】 (1)括蒼山：在今浙江麗水東南，是浙江名山之一，史書載，登之見蒼海，以其色蒼蒼然接海，故名括蒼。
(2)吳：今江蘇蘇州。
(3)胥門：位于蘇州城西萬年橋南。
胥門作東西向，為春秋吳國建造都城時所辟古門之一，以遙對姑胥山（即姑蘇山）得名。
蔡經：傳為王遠弟子，《天地宮府圖》記載：&ldquo七十二福地之第十丹霞洞（在今江西撫州南城縣麻姑山）為蔡經得道之處，屬蔡治之。
&rdquo今蘇州洞庭東山、吳山一帶相傳曾為蔡經煉丹隐居之處，曾被命名為蔡仙鄉。
(4)骨相當仙：指相骨術，屬于古代相術的一種，主要通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。
古代相學中曾有&ldquo相人之身，以身為主&rdquo的說法，因此有人把看相就稱為相骨。
東漢王充所著《論衡》中有&ldquo相骨&rdquo一章，即泛指相學。
現有史料證明，相骨術至晚起于漢代，發展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此後曆代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的内容之一。
(5)度世：指離開世間而成仙。
(6)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙，此處是蔡經成仙的一種手段。
道教中描述屍解表現形式有多種，有的屍解時遺體與生前沒有什麼變化；有的屍解時遺體會消失，隻留下衣服；有的屍解時，遺體的骨骼部分會消失，隻留下其他組織；有的屍解時會留下頭發，身體不見。
又白天屍解的叫&ldquo上屍解&rdquo，夜晚屍解的叫&ldquo下屍解&rdquo。
(7)狗窦（dòu）：狗洞。
(8)燋（zhuó）：同&ldquo灼&rdquo。
意為用火燒。
(9)鬓發鬒（zhěn）黑：鬓發稠密濃黑。
【譯文】 王遠自從離開陳耽家後，起初想去東邊的括蒼山，他經過蘇州，住在胥門附近的蔡經家裡。
蔡經是一個普通老百姓，但是天生骨相應該成仙，王遠心裡清楚，所以才住在他家。
王遠對蔡經說：&ldquo你生下來就命中注定要離世成仙，上天想讓你去補天宮官職的空缺。
但是你年輕時不知修煉的道術，現在氣少肉多，不能升天而上，隻能用屍解的辦法了，屍解就像從狗洞中鑽過去一樣。
&rdquo于是王遠把秘訣告訴了蔡經，就留下蔡經走了。
蔡經按秘訣修煉後，有一天忽然身體像着火一樣發熱，想要用冷水澆灌自己。
蔡經全家取水澆他身上，就像潑在燒熱的石塊上一樣。
這樣折騰了三天，蔡經瘦得隻剩下骨頭，于是到屋子裡，用被褥把自己全身蓋上。
忽然他的身體不見了，掀開被褥看時，隻有一具皮囊，腳和頭都在，像蟬留下空殼一樣。
蔡經走後十多年，忽然有一天回家來了，看起來很年輕強壯，鬓發稠密濃黑。
他對家人說：&ldquo七月七日，王遠仙師會來，那天要多做些吃喝，好供養他的随從官。
&rdquo 至其日，經家乃借甕器(1)，作飲食百餘斛(2)，羅列布置庭下。
是日，王君果來。
未至，先聞金鼓箫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。
及至經舍，舉家皆見遠冠遠遊冠(3)，朱衣，虎頭鞶囊(4)，五色绶帶劍(5)，黃色少髭(6)，長短中形人也。
乘羽車(7)，駕五龍(8)，龍各異色，前後麾節、幡旗導從(9)，威儀奕奕(10)，如大将軍也。
有十二伍伯(11)，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集于庭。
從官皆長丈餘，不從道衢(12)。
既至，從官皆隐，不知所在，唯獨見遠坐耳。
【注釋】 (1)甕（wènɡ）器：古代用于盛放酒菜等的陶器。
(2)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十鬥，後來改為五鬥。
(3)遠遊冠：古代頭冠，秦漢以後曆代沿用，至元代始廢。
為太子諸王所戴，南朝宋範晔《後漢書·輿服志下》：&ldquo遠遊冠，制如通天，有展筒橫之于前，無山述，諸王所服也。
&rdquo道家仙人往往也用之。
(4)虎頭鞶（pán）囊：用虎頭裝飾的小皮囊，一般圍在腰側，以作盛物之用。
(5)五色绶（shòu）帶：绶，一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上，用來拴印章