卷九
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茅君
【題解】
茅君，即道教茅山派祖師，三茅真君之大茅君茅盈。
三茅真君是指茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷，相傳他們為漢景帝（前156&mdash前140）時人，出生在今陝西鹹陽秦都區南關村，得道後分别被稱為大茅君、中茅君、小茅君。
據南朝梁陶弘景《真诰·稽神樞第一》記載，在漢代時，即有對三茅的立廟祭祀活動，後每年三月十八日都有比較大型的民間朝拜活動。
另據相關文獻，這種活動一直延續到唐朝。
茅盈之名，始見于漢代緯書《尚書帝驗期》，其中說：&ldquo王母之國在西荒，凡得道受書者，皆朝王母于昆侖之阙。
茅盈從西城王君，詣白玉龜台，朝谒王母，求長生之道。
王母授以玄真之經，又授寶書。
&rdquo此說法與本篇中說茅君&ldquo學道于齊&rdquo有别。
本篇與北宋李昉等《太平廣記·神仙十三·茅君》篇文字同，但《太平廣記·神仙十一》中有《大茅君》篇，雲出《集仙傳》，主要記述其與王君、西王母等神仙交往等事，其中說&ldquo五帝君&rdquo傳太帝之命，拜盈為東嶽上卿、司命真君、太元真人。
按《集仙傳》約成書于唐代，此篇内容應為後人根據《尚書帝驗期》增添而來。
北宋李昉等《太平禦覽·道部三·真人下》引《茅君傳》，說：&ldquo盈字叔申，鹹陽人也。
父祚有三子，盈、固、衷也。
盈少禀奇操，矯拔俗情，不求聞達，不交非類。
入恒山，讀《老》《易》，餌術。
&rdquo又說他去西域學道于王君，并受西王母道要，大緻與《尚書帝驗期》所述茅君得道過程相同。
從以上來看，本篇中&ldquo茅君者，幽州人，學道于齊&rdquo，可能為傳抄之誤。
相傳茅君得道後去了江蘇句容的句曲山，邊修煉邊采藥為民衆治病，唐姚思廉《梁書·陶弘景傳》中說句容之句曲山：&ldquo此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。
昔漢有鹹陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。
&rdquo葛洪之後約出于晉朝的《茅三君傳》對茅氏三兄弟的事迹描述較為完整，其中部分内容與本篇類同，應該是吸收了《神仙傳》的再創作。
北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇四《太元真人東嶽上卿司命真君傳》中提到了茅盈的高祖、曾祖等家世。
在宋代，三茅始得皇帝封号，宋徽宗崇甯元年（1102），封大茅君為&ldquo太元妙道真人東嶽上卿司命神君&rdquo，中茅君為&ldquo定錄右禁沖靜真人&rdquo，小茅君為&ldquo三官保命沖惠真人&rdquo。
宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君為&ldquo太元妙道沖虛聖佑真君東嶽上卿司命神君&rdquo，中茅君為&ldquo定錄右禁至道沖靜德佑真君&rdquo，小茅君為&ldquo三官保命微妙沖惠仁佑真君&rdquo，總稱三茅真君。
茅君者，幽州人(1)，學道于齊(2)，二十年，道成歸家。
父母見之，大怒曰：&ldquo汝不孝，不親供養，尋求妖妄，流走四方。
&rdquo欲笞之(3)。
茅君長跪謝曰(4)：&ldquo某受命上天，當應得道，事不兩遂，違遠供養，雖口多無益。
今乃能使家門平安，父母壽考(5)，其道已成，不可鞭辱，恐非小故。
&rdquo父怒不已，操杖向之，适欲舉杖，杖即摧成數十段，皆飛如弓激矢(6)，中壁，壁穿，中柱，柱陷，父乃止。
【注釋】 (1)幽州：今河北北部及遼甯一帶，為古九州之一。
東漢時，幽州治所在薊縣，故址在今北京廣安門附近。
轄境相當于今北京、河北北部、遼甯南部及朝鮮西北部。
(2)齊：約為山東偏東北部地區。
見《老子》篇注。
(3)笞（chī）：用鞭杖或竹闆打。
(4)長跪：兩膝着地，臀部離開足跟，直身而跪。
(5)壽考：年高，長壽。
(6)矢（shǐ）：箭。
【譯文】 茅君是幽州人，他在齊地學道，過了二十年，才學成回家。
父母看到他回來，十分生氣，說：&ldquo你真不孝順，家裡的父母都不供養，卻去外面四處流浪，尋求那些妖妄的東西。
&rdquo就要杖打他。
茅君跪地道歉說：&ldquo我接受上天的使命，應該要得道的，但是事情不能讓兩方都滿意，我違心離家遠走學道，以緻不能供養雙親，現在說再多也沒用。
但我現在能讓家門平安，父母長壽，是我已經學道成功，父母千萬不能鞭打我，恐怕這不是一般的小罪過。
&rdquo父親聽完氣得發抖，拿着棍子就要打過來，剛想要舉起木棍，那木棍就斷成了十幾截，它們都像被弓箭射出去一樣，飛到牆壁上的，把牆壁打穿，飛到柱子上的，嵌進了柱子裡，父親這才停手。
茅君曰：&ldquo向所言，正慮如此邂逅中傷人耳(1)。
&rdquo父曰：&ldquo汝言得道，能起死人否？&rdquo茅君曰：&ldquo死人罪重惡積，不可得生，橫傷短折(2)，即可起耳。
&rdquo父使為之，有驗。
茅君弟在，仕至二千石(3)，當之官，鄉裡送者數百人。
茅君亦在座，乃曰：&ldquo餘雖不作二千石，亦當有神靈之職，某月某日，當之官。
&rdquo賓客皆曰：&ldquo願奉送。
&rdquo茅君曰：&ldquo顧肯送，誠君甚厚意，但當空來，不須有所損費，吾當有以供待之。
&rdquo 【注釋】 (1)邂逅（xièhòu）：不期而遇，這裡指猝不及防。
(2)橫傷：指意外的、不尋常的傷害。
短折：指短命的、意外夭折。
(3)仕（shì）至二千石：漢代二千石俸祿相當于一郡太守的官職。
仕，做官。
石，重量單位，在漢代，三十斤為鈞，四鈞為石。
【譯文】 茅君說：&ldquo剛才所說的意思，就是怕像這樣把人給誤傷了。
&rdquo他父親說：&ldquo你說你得道了，能讓死人複活嗎？&rdquo茅君說：&ldquo死了的人都是因為罪孽深重，做惡太多，已經不能讓他們活過來了，要是受意外而早死的，就能讓他們再活過來。
&rdquo父親就讓他去試一下，果然有起效的。
茅君的弟弟在家，做官做到一年有二千石的俸祿，要去履職的時候，鄉裡來給他送行的有好幾百人。
茅君也在送行的宴會上坐着，就說：&ldquo我雖然沒有當成俸祿二千石的官，但在神仙界有職位，某月某日，我也會去當官的。
&rdquo在座的客人們都說：&ldquo到時也願意送您一程。
&rdquo茅君說：&ldquo願意送我，誠然是你們的好意，隻是到時空手過來就行，不要破費買什麼東西，我會有招待你們的東西。
&rdquo 至期，賓客并至，大作宴會。
皆青缣帳幄(1)，下鋪重白氈(2)，奇馔異果(3)，芬芳羅列。
妓女音樂(4)，金石俱奏(5)，聲震天地，聞于數裡。
随從千餘人，莫不醉飽。
及迎官來，文官則朱衣素帶，數百人；武官則甲兵旌旗(6)，器杖耀日，結營數裡。
茅君與父母親族辭别，乃登羽蓋車而去。
麾幡蓊郁(7)，骖虬駕虎(8)，飛禽翔獸，躍覆其上，流雲彩霞，霏霏繞其左右(9)。
去家十餘裡，忽然不見，遠近為之立廟奉事之。
茅君在帳中與人言語，其出入或發人馬，或化為白鶴。
人有病者，往請福，常煮雞子十枚，以内帳中，須臾，一一擲出遠之。
歸破之，若其中黃者，病人當愈；若有土者，即不愈，常以此為候。
【注釋】 (1)青缣（jiān）：青色的細絹布。
帳幄（wò）：帳子。
(2)氈（zhān）：用獸毛等制成的片狀物，可做防寒用品或墊襯材料。
(3)馔（zhuàn）：飲食，吃喝。
(4)妓女：指表演歌舞雜技的女性藝人。
(5)金石：代指鐘、磬等樂器。
(6)旌（jīnɡ）旗：旗幟。
(7)麾：古代指揮軍隊的旗子。
幡（fān）：用竹竿等挑起來直着挂的長條形旗子。
蓊郁：原指草木茂盛，這裡指旗幟衆多。
(8)骖虬（cānqiú）：駕龍而行。
虬，古代傳說中有角的小龍。
(9)霏霏（fēi）：雲霧彌漫的樣子。
【譯文】 到那一天，客人們果然都來了，于是辦了一場很大的宴會。
每桌都鋪設青色的絹布，并罩有帳子，地面鋪設白色的地毯，還有各種新奇的食物和果品，氣味芳香，擺列在桌上。
還有奏樂和跳舞的女子，一時鐘磬齊鳴，聲音響動天地，幾裡外的人都能聽到。
當時來吃喝的有一千多人，都吃飽喝醉了。
等迎接茅君的仙官來時，那些文官都穿着紅色衣服，紮着白色腰帶，有幾百人；武官都穿着盔甲帶着兵器，舉着旗幟，各種兵器在太陽的照耀下，光彩奪目，隊伍連起來有幾裡遠。
茅君于是跟父母和親戚們告辭，登上有羽毛蓋頭的車子走了。
衆人看整個隊伍有各種旗幟招展，其中有駕龍的，有騎虎的，還有飛禽和瑞獸等在隊伍上空飛騰，流雲和彩霞環繞在隊伍左右。
整個隊伍離家十幾裡後，忽然就不見了，于是遠近的老百姓都争着給茅君立廟祭祀他。
茅君經常坐在帳子裡跟人說話，他有時進出會有大隊的人馬跟随，有時隻變成一隻白鶴飛來飛去。
人們有病時，就去他的廟裡祈求保佑，經常帶來十個煮好的雞蛋，放到帳子裡去，過一會兒，雞蛋會被一個個的扔出老遠。
人們回家後把雞蛋切開，要是雞蛋中隻有蛋黃，說明那家的病人很快就會好；要是雞蛋中有土，則說明那家病人不會好，老百姓經常用這個方法做出判斷。
孔安國 【題解】 孔安國是西漢魯人，字子國，孔子十一代孫，西漢經學家，生卒年月不詳，約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世。
他的事迹見于西漢司馬遷《史記》、東漢班固《漢書》和北宋司馬光《資治通鑒》等史書中。
其父孔武，有二子，長子孔延年，次子孔安國。
安國少學《詩》于申培（申公），受《尚書》于伏生（伏勝），學識淵博，擅長經學。
漢武帝時任博士，後為谏大夫，又遷臨淮太守。
武帝末，魯共王壞孔府舊宅，于壁中得《古文尚書》《禮記》《論語》及《孝經》，皆蝌蚪文字，當時人都不識，安國以今文讀之，将古文改寫為當時通行的隸書，定為五十八篇，謂之《古文尚書》，亦稱《逸書》。
又奉诏作書傳，名為《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，成為&ldquo《尚書》古文學&rdquo的開創者。
他又著有《古文孝經傳》《論語訓解》等。
可惜《古文尚書》及《尚書孔氏傳》在西晉永嘉之亂後全都亡佚，今傳《古文尚書》及《尚書孔氏傳》經清代儒生考證，皆為僞作。
孔安國曾是司馬遷的古文經學老師，司馬遷研究《堯典》《禹貢》等古文時，曾向他請教，後世尊其為先儒。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·至理》中載有《孔安國秘記》一書，并引述其講述張良得法成仙一事。
《孔安國秘記》一書應是托名之作，但可以看出，魏晉時，孔安國與神仙修煉有關的傳說流傳已比較廣泛。
孔安國者，魯人也(1)。
常行氣服鉛丹(2)，年二百歲，色如童子。
隐潛山(3)，弟子随之數百人。
每斷谷入室(4)，一年半複出，益少。
其不入室，則飲食如常，與世人無異。
安國為人沉重(5)，尤寶惜道要，不肯輕傳，其奉事者，五、六年，審其為人志性，乃傳之。
有陳伯者，安樂人也(6)，求事安國，安國以為弟子，留三年，知其執信(7)，乃謂之曰：&ldquo吾亦少更勤苦，尋求道術，無所不至，遂不能得神丹八石登天之法(8)，唯受地仙之方(9)，适可以不死。
而昔事海濱漁父，漁父者，故越相範蠡也(10)，乃易姓名，隐以避兇世。
哀孔有志，授我秘方服餌之法(11)，以得度世(12)，則大伍、司誠、子期、姜伯、塗山(13)，皆千歲之後更少壯，吾受道以來，服藥三百餘年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服藥已三十三年矣，視其肌體氣力，甚健，須發不白，口齒完堅，子往與相見，事之。
&rdquo 陳伯遂往事之，受其方，亦度世不老。
又有張合妻，年五十，服之，反如二十許人，一縣怪之，八十六生一男。
又教數人，皆四百歲，後入山去。
亦有不度世者，由于房中之術故也。
【注釋】 (1)魯：春秋戰國時期諸侯國之一，在山東南部，都城在今曲阜，是周武王封其弟周公旦的封地，後周公旦之子伯禽在今山東西部建國，定都曲阜，沿用&ldquo魯&rdquo的稱謂，前256年為楚所滅。
(2)行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
外息法一般是以呼吸吐納配合導引、按摩所進行的煉養活動，如蛤蟆行氣、龜行氣等。
内息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等。
詳見《老子》篇注。
鉛丹：外丹名詞，又名黃丹，主要成分為四氧化三鉛，外丹家用以作為煉丹的原料。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo又《樂子長丹法》，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筒中，乾瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。
&rdquo(3)潛山：安徽西南部，大别山東南麓，今安徽安慶有潛山縣。
(4)斷谷：即辟谷、絕谷。
(5)沉重：沉靜莊重。
(6)安樂：即安樂縣，西漢設置，隸屬漁陽郡，故城在今北京順義區西南古城村北，舊名安樂莊。
(7)執信：有信念，秉持信義。
(8)神丹八石：指用八種礦石藥煉制的神丹。
(9)地仙：道家指住在人間，可以長生不死的仙人。
(10)範蠡（lǐ）：字少伯，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川）人，是我國古代著名的政治家、軍事家和經濟學家，被後人尊稱為&ldquo商聖&rdquo。
他本為楚國人，後投奔越國。
(11)服餌：也作服食。
(12)度世：指修煉成仙。
(13)大伍、司誠、子期、姜伯、塗山：都為上古仙人，事迹不詳。
【譯文】 孔安國是魯地人。
他經常練習行氣并服用鉛丹，年齡已經二百歲了，臉色看上去卻像少年一樣。
他隐居在潛山，有幾百個弟子跟随他學道。
孔安國每次進密室斷谷，要一年半才出來，出來後顯得更加年輕。
他不進密室斷谷時，則吃喝都很正常，跟普通人沒什麼區别。
孔安國為人謹慎穩重，對修道的要訣十分珍惜，輕易不外傳給人，奉侍他的弟子，一般要經過五六年的考察，等安國把那個人的志向和性格考察清楚了，才傳給對方。
有個叫陳伯的，是安樂人，請求來侍奉安國，安國就收他做了弟子，留在身邊待了三年，安國知道他志向堅定，就對他說：&ldquo我年輕時也是很勤奮辛苦地求道，去了很多地方，但是一直沒得到煉制八石神丹的方法，所以不能登天，隻學到了成地仙的方子，能長生不死罷了。
我以前侍奉海濱漁父，漁父就是以前越國的宰相範蠡，他改換姓名，隐居在那裡以躲避兇險的世道。
他憐憫我有求道的志向，就傳授了我服食的秘方，這樣我才修成地仙，大伍、司誠、子期、姜伯、塗山這些人，都是活了一千歲後更加年輕強壯，我得道之後，服了三百多年的藥物，把其中的一個方子傳授給了崔仲卿，他當時八十四歲，現在已經服了三十三年的藥了，你看他的身體和力氣，都十分強健，頭發胡須也沒白，牙齒都很完整，你去拜見他吧，好好地侍奉他。
&rdquo 陳伯就去崔仲卿那裡并侍奉他，得到了他的方子，也成地仙而長生不老。
有個叫張合的人，他的妻子年紀有五十歲了，服了那個方子，反而像二十幾歲的人，整個縣城都很奇怪這件事，她八十六歲時還生下一個男孩。
她後來把那個方子又告訴了好幾個人，那些人就都活到了四百歲，她後來也
三茅真君是指茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷，相傳他們為漢景帝（前156&mdash前140）時人，出生在今陝西鹹陽秦都區南關村，得道後分别被稱為大茅君、中茅君、小茅君。
據南朝梁陶弘景《真诰·稽神樞第一》記載，在漢代時，即有對三茅的立廟祭祀活動，後每年三月十八日都有比較大型的民間朝拜活動。
另據相關文獻，這種活動一直延續到唐朝。
茅盈之名，始見于漢代緯書《尚書帝驗期》，其中說：&ldquo王母之國在西荒，凡得道受書者，皆朝王母于昆侖之阙。
茅盈從西城王君，詣白玉龜台，朝谒王母，求長生之道。
王母授以玄真之經，又授寶書。
&rdquo此說法與本篇中說茅君&ldquo學道于齊&rdquo有别。
本篇與北宋李昉等《太平廣記·神仙十三·茅君》篇文字同，但《太平廣記·神仙十一》中有《大茅君》篇，雲出《集仙傳》，主要記述其與王君、西王母等神仙交往等事，其中說&ldquo五帝君&rdquo傳太帝之命，拜盈為東嶽上卿、司命真君、太元真人。
按《集仙傳》約成書于唐代，此篇内容應為後人根據《尚書帝驗期》增添而來。
北宋李昉等《太平禦覽·道部三·真人下》引《茅君傳》，說：&ldquo盈字叔申，鹹陽人也。
父祚有三子，盈、固、衷也。
盈少禀奇操，矯拔俗情，不求聞達，不交非類。
入恒山，讀《老》《易》，餌術。
&rdquo又說他去西域學道于王君，并受西王母道要，大緻與《尚書帝驗期》所述茅君得道過程相同。
從以上來看，本篇中&ldquo茅君者，幽州人，學道于齊&rdquo，可能為傳抄之誤。
相傳茅君得道後去了江蘇句容的句曲山，邊修煉邊采藥為民衆治病，唐姚思廉《梁書·陶弘景傳》中說句容之句曲山：&ldquo此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。
昔漢有鹹陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。
&rdquo葛洪之後約出于晉朝的《茅三君傳》對茅氏三兄弟的事迹描述較為完整，其中部分内容與本篇類同，應該是吸收了《神仙傳》的再創作。
北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇四《太元真人東嶽上卿司命真君傳》中提到了茅盈的高祖、曾祖等家世。
在宋代，三茅始得皇帝封号，宋徽宗崇甯元年（1102），封大茅君為&ldquo太元妙道真人東嶽上卿司命神君&rdquo，中茅君為&ldquo定錄右禁沖靜真人&rdquo，小茅君為&ldquo三官保命沖惠真人&rdquo。
宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君為&ldquo太元妙道沖虛聖佑真君東嶽上卿司命神君&rdquo，中茅君為&ldquo定錄右禁至道沖靜德佑真君&rdquo，小茅君為&ldquo三官保命微妙沖惠仁佑真君&rdquo，總稱三茅真君。
茅君者，幽州人(1)，學道于齊(2)，二十年，道成歸家。
父母見之，大怒曰：&ldquo汝不孝，不親供養，尋求妖妄，流走四方。
&rdquo欲笞之(3)。
茅君長跪謝曰(4)：&ldquo某受命上天，當應得道，事不兩遂，違遠供養，雖口多無益。
今乃能使家門平安，父母壽考(5)，其道已成，不可鞭辱，恐非小故。
&rdquo父怒不已，操杖向之，适欲舉杖，杖即摧成數十段，皆飛如弓激矢(6)，中壁，壁穿，中柱，柱陷，父乃止。
【注釋】 (1)幽州：今河北北部及遼甯一帶，為古九州之一。
東漢時，幽州治所在薊縣，故址在今北京廣安門附近。
轄境相當于今北京、河北北部、遼甯南部及朝鮮西北部。
(2)齊：約為山東偏東北部地區。
見《老子》篇注。
(3)笞（chī）：用鞭杖或竹闆打。
(4)長跪：兩膝着地，臀部離開足跟，直身而跪。
(5)壽考：年高，長壽。
(6)矢（shǐ）：箭。
【譯文】 茅君是幽州人，他在齊地學道，過了二十年，才學成回家。
父母看到他回來，十分生氣，說：&ldquo你真不孝順，家裡的父母都不供養，卻去外面四處流浪，尋求那些妖妄的東西。
&rdquo就要杖打他。
茅君跪地道歉說：&ldquo我接受上天的使命，應該要得道的，但是事情不能讓兩方都滿意，我違心離家遠走學道，以緻不能供養雙親，現在說再多也沒用。
但我現在能讓家門平安，父母長壽，是我已經學道成功，父母千萬不能鞭打我，恐怕這不是一般的小罪過。
&rdquo父親聽完氣得發抖，拿着棍子就要打過來，剛想要舉起木棍，那木棍就斷成了十幾截，它們都像被弓箭射出去一樣，飛到牆壁上的，把牆壁打穿，飛到柱子上的，嵌進了柱子裡，父親這才停手。
茅君曰：&ldquo向所言，正慮如此邂逅中傷人耳(1)。
&rdquo父曰：&ldquo汝言得道，能起死人否？&rdquo茅君曰：&ldquo死人罪重惡積，不可得生，橫傷短折(2)，即可起耳。
&rdquo父使為之，有驗。
茅君弟在，仕至二千石(3)，當之官，鄉裡送者數百人。
茅君亦在座，乃曰：&ldquo餘雖不作二千石，亦當有神靈之職，某月某日，當之官。
&rdquo賓客皆曰：&ldquo願奉送。
&rdquo茅君曰：&ldquo顧肯送，誠君甚厚意，但當空來，不須有所損費，吾當有以供待之。
&rdquo 【注釋】 (1)邂逅（xièhòu）：不期而遇，這裡指猝不及防。
(2)橫傷：指意外的、不尋常的傷害。
短折：指短命的、意外夭折。
(3)仕（shì）至二千石：漢代二千石俸祿相當于一郡太守的官職。
仕，做官。
石，重量單位，在漢代，三十斤為鈞，四鈞為石。
【譯文】 茅君說：&ldquo剛才所說的意思，就是怕像這樣把人給誤傷了。
&rdquo他父親說：&ldquo你說你得道了，能讓死人複活嗎？&rdquo茅君說：&ldquo死了的人都是因為罪孽深重，做惡太多，已經不能讓他們活過來了，要是受意外而早死的，就能讓他們再活過來。
&rdquo父親就讓他去試一下，果然有起效的。
茅君的弟弟在家，做官做到一年有二千石的俸祿，要去履職的時候，鄉裡來給他送行的有好幾百人。
茅君也在送行的宴會上坐着，就說：&ldquo我雖然沒有當成俸祿二千石的官，但在神仙界有職位，某月某日，我也會去當官的。
&rdquo在座的客人們都說：&ldquo到時也願意送您一程。
&rdquo茅君說：&ldquo願意送我，誠然是你們的好意，隻是到時空手過來就行，不要破費買什麼東西，我會有招待你們的東西。
&rdquo 至期，賓客并至，大作宴會。
皆青缣帳幄(1)，下鋪重白氈(2)，奇馔異果(3)，芬芳羅列。
妓女音樂(4)，金石俱奏(5)，聲震天地，聞于數裡。
随從千餘人，莫不醉飽。
及迎官來，文官則朱衣素帶，數百人；武官則甲兵旌旗(6)，器杖耀日，結營數裡。
茅君與父母親族辭别，乃登羽蓋車而去。
麾幡蓊郁(7)，骖虬駕虎(8)，飛禽翔獸，躍覆其上，流雲彩霞，霏霏繞其左右(9)。
去家十餘裡，忽然不見，遠近為之立廟奉事之。
茅君在帳中與人言語，其出入或發人馬，或化為白鶴。
人有病者，往請福，常煮雞子十枚，以内帳中，須臾，一一擲出遠之。
歸破之，若其中黃者，病人當愈；若有土者，即不愈，常以此為候。
【注釋】 (1)青缣（jiān）：青色的細絹布。
帳幄（wò）：帳子。
(2)氈（zhān）：用獸毛等制成的片狀物，可做防寒用品或墊襯材料。
(3)馔（zhuàn）：飲食，吃喝。
(4)妓女：指表演歌舞雜技的女性藝人。
(5)金石：代指鐘、磬等樂器。
(6)旌（jīnɡ）旗：旗幟。
(7)麾：古代指揮軍隊的旗子。
幡（fān）：用竹竿等挑起來直着挂的長條形旗子。
蓊郁：原指草木茂盛，這裡指旗幟衆多。
(8)骖虬（cānqiú）：駕龍而行。
虬，古代傳說中有角的小龍。
(9)霏霏（fēi）：雲霧彌漫的樣子。
【譯文】 到那一天，客人們果然都來了，于是辦了一場很大的宴會。
每桌都鋪設青色的絹布，并罩有帳子，地面鋪設白色的地毯，還有各種新奇的食物和果品，氣味芳香，擺列在桌上。
還有奏樂和跳舞的女子，一時鐘磬齊鳴，聲音響動天地，幾裡外的人都能聽到。
當時來吃喝的有一千多人，都吃飽喝醉了。
等迎接茅君的仙官來時，那些文官都穿着紅色衣服，紮着白色腰帶，有幾百人；武官都穿着盔甲帶着兵器，舉着旗幟，各種兵器在太陽的照耀下，光彩奪目，隊伍連起來有幾裡遠。
茅君于是跟父母和親戚們告辭，登上有羽毛蓋頭的車子走了。
衆人看整個隊伍有各種旗幟招展，其中有駕龍的，有騎虎的，還有飛禽和瑞獸等在隊伍上空飛騰，流雲和彩霞環繞在隊伍左右。
整個隊伍離家十幾裡後，忽然就不見了，于是遠近的老百姓都争着給茅君立廟祭祀他。
茅君經常坐在帳子裡跟人說話，他有時進出會有大隊的人馬跟随，有時隻變成一隻白鶴飛來飛去。
人們有病時，就去他的廟裡祈求保佑，經常帶來十個煮好的雞蛋，放到帳子裡去，過一會兒，雞蛋會被一個個的扔出老遠。
人們回家後把雞蛋切開，要是雞蛋中隻有蛋黃，說明那家的病人很快就會好；要是雞蛋中有土，則說明那家病人不會好，老百姓經常用這個方法做出判斷。
孔安國 【題解】 孔安國是西漢魯人，字子國，孔子十一代孫，西漢經學家，生卒年月不詳，約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世。
他的事迹見于西漢司馬遷《史記》、東漢班固《漢書》和北宋司馬光《資治通鑒》等史書中。
其父孔武，有二子，長子孔延年，次子孔安國。
安國少學《詩》于申培（申公），受《尚書》于伏生（伏勝），學識淵博，擅長經學。
漢武帝時任博士，後為谏大夫，又遷臨淮太守。
武帝末，魯共王壞孔府舊宅，于壁中得《古文尚書》《禮記》《論語》及《孝經》，皆蝌蚪文字，當時人都不識，安國以今文讀之，将古文改寫為當時通行的隸書，定為五十八篇，謂之《古文尚書》，亦稱《逸書》。
又奉诏作書傳，名為《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，成為&ldquo《尚書》古文學&rdquo的開創者。
他又著有《古文孝經傳》《論語訓解》等。
可惜《古文尚書》及《尚書孔氏傳》在西晉永嘉之亂後全都亡佚，今傳《古文尚書》及《尚書孔氏傳》經清代儒生考證，皆為僞作。
孔安國曾是司馬遷的古文經學老師，司馬遷研究《堯典》《禹貢》等古文時，曾向他請教，後世尊其為先儒。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·至理》中載有《孔安國秘記》一書，并引述其講述張良得法成仙一事。
《孔安國秘記》一書應是托名之作，但可以看出，魏晉時，孔安國與神仙修煉有關的傳說流傳已比較廣泛。
孔安國者，魯人也(1)。
常行氣服鉛丹(2)，年二百歲，色如童子。
隐潛山(3)，弟子随之數百人。
每斷谷入室(4)，一年半複出，益少。
其不入室，則飲食如常，與世人無異。
安國為人沉重(5)，尤寶惜道要，不肯輕傳，其奉事者，五、六年，審其為人志性，乃傳之。
有陳伯者，安樂人也(6)，求事安國，安國以為弟子，留三年，知其執信(7)，乃謂之曰：&ldquo吾亦少更勤苦，尋求道術，無所不至，遂不能得神丹八石登天之法(8)，唯受地仙之方(9)，适可以不死。
而昔事海濱漁父，漁父者，故越相範蠡也(10)，乃易姓名，隐以避兇世。
哀孔有志，授我秘方服餌之法(11)，以得度世(12)，則大伍、司誠、子期、姜伯、塗山(13)，皆千歲之後更少壯，吾受道以來，服藥三百餘年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服藥已三十三年矣，視其肌體氣力，甚健，須發不白，口齒完堅，子往與相見，事之。
&rdquo 陳伯遂往事之，受其方，亦度世不老。
又有張合妻，年五十，服之，反如二十許人，一縣怪之，八十六生一男。
又教數人，皆四百歲，後入山去。
亦有不度世者，由于房中之術故也。
【注釋】 (1)魯：春秋戰國時期諸侯國之一，在山東南部，都城在今曲阜，是周武王封其弟周公旦的封地，後周公旦之子伯禽在今山東西部建國，定都曲阜，沿用&ldquo魯&rdquo的稱謂，前256年為楚所滅。
(2)行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
外息法一般是以呼吸吐納配合導引、按摩所進行的煉養活動，如蛤蟆行氣、龜行氣等。
内息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等。
詳見《老子》篇注。
鉛丹：外丹名詞，又名黃丹，主要成分為四氧化三鉛，外丹家用以作為煉丹的原料。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo又《樂子長丹法》，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筒中，乾瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。
&rdquo(3)潛山：安徽西南部，大别山東南麓，今安徽安慶有潛山縣。
(4)斷谷：即辟谷、絕谷。
(5)沉重：沉靜莊重。
(6)安樂：即安樂縣，西漢設置，隸屬漁陽郡，故城在今北京順義區西南古城村北，舊名安樂莊。
(7)執信：有信念，秉持信義。
(8)神丹八石：指用八種礦石藥煉制的神丹。
(9)地仙：道家指住在人間，可以長生不死的仙人。
(10)範蠡（lǐ）：字少伯，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川）人，是我國古代著名的政治家、軍事家和經濟學家，被後人尊稱為&ldquo商聖&rdquo。
他本為楚國人，後投奔越國。
(11)服餌：也作服食。
(12)度世：指修煉成仙。
(13)大伍、司誠、子期、姜伯、塗山：都為上古仙人，事迹不詳。
【譯文】 孔安國是魯地人。
他經常練習行氣并服用鉛丹，年齡已經二百歲了，臉色看上去卻像少年一樣。
他隐居在潛山，有幾百個弟子跟随他學道。
孔安國每次進密室斷谷，要一年半才出來，出來後顯得更加年輕。
他不進密室斷谷時，則吃喝都很正常，跟普通人沒什麼區别。
孔安國為人謹慎穩重，對修道的要訣十分珍惜，輕易不外傳給人，奉侍他的弟子，一般要經過五六年的考察，等安國把那個人的志向和性格考察清楚了，才傳給對方。
有個叫陳伯的，是安樂人，請求來侍奉安國，安國就收他做了弟子，留在身邊待了三年，安國知道他志向堅定，就對他說：&ldquo我年輕時也是很勤奮辛苦地求道，去了很多地方，但是一直沒得到煉制八石神丹的方法，所以不能登天，隻學到了成地仙的方子，能長生不死罷了。
我以前侍奉海濱漁父，漁父就是以前越國的宰相範蠡，他改換姓名，隐居在那裡以躲避兇險的世道。
他憐憫我有求道的志向，就傳授了我服食的秘方，這樣我才修成地仙，大伍、司誠、子期、姜伯、塗山這些人，都是活了一千歲後更加年輕強壯，我得道之後，服了三百多年的藥物，把其中的一個方子傳授給了崔仲卿，他當時八十四歲，現在已經服了三十三年的藥了，你看他的身體和力氣，都十分強健，頭發胡須也沒白，牙齒都很完整，你去拜見他吧，好好地侍奉他。
&rdquo 陳伯就去崔仲卿那裡并侍奉他，得到了他的方子，也成地仙而長生不老。
有個叫張合的人，他的妻子年紀有五十歲了，服了那個方子，反而像二十幾歲的人，整個縣城都很奇怪這件事，她八十六歲時還生下一個男孩。
她後來把那個方子又告訴了好幾個人，那些人就都活到了四百歲，她後來也