卷三
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任何障礙。
他們就問趙瞿：&ldquo若是想病好，必須服藥，你能接受嗎？&rdquo趙瞿說：&ldquo無故受這麼多罪，被這個病纏身，已經被家人疏遠離棄了，我是早晚都要死的人，即使砍掉我的腳割去我的鼻子而能讓我活命，都是非常願意的事，何況服藥，怎麼不能？&rdquo神人就賜給他松子和松柏脂各有五升，告訴他說：&ldquo這些不但能治病，還能讓你長生，吃一半病就可以好，好了也不要停服。
&rdquo趙瞿沒吃完藥病就好了，身體也變得很強壯健康，于是就回家了。
家人看到他時以為他是鬼，趙瞿把前因後果說了一遍，家人才開始十分歡喜。
趙瞿繼續服藥，堅持了二年，容貌變得更加年輕，肌膚也變得有光澤，走路像飛鳥一樣輕快。
七十多歲了，吃野雞兔子都能把骨頭嚼碎。
他還能背重東西，一點也不覺得累。
到他一百七十歲的時候，有天晚上睡覺，忽然看見屋子裡有光像鏡子一樣明亮，他問身邊的人，都說沒看見。
到第二天，整個屋子都變得很明亮，并能在晚上寫字。
他又看到臉上有兩個小人，有三尺長，都是美女，長得十分端莊，隻是身材小罷了。
那兩人在他鼻子上玩鬧，這樣漸漸的兩個女子開始長大，長到跟成人差不多大時，就不再待在他臉上了，就在他身前出沒。
趙瞿經常聽到她們演奏琴瑟的聲音，十分愉快歡樂。
趙瞿在人間待了三百多年，面貌一直都像個少年。
後來他進入深山，不知道去了哪裡。
王遙 【題解】 王遙傳說是東漢的名醫，其事迹最早見于此篇。
從文中看，他治病手段可能是用的中醫裡的祝由術，另外他也會一些禁咒等法術。
古代方士修仙，先要做到身體無病，所以一般都會些醫藥知識以自保，有些也給人看病，故往往留有醫名。
王遙者，字伯遼，鄱陽人也(1)，有妻無子。
頗能治病，病無不愈者。
亦不祭祀(2)，不用符水、針藥(3)。
其行治病，但以八尺布帊(4)，敷坐于地(5)，不飲不食，須臾病愈，使起去。
其有邪魅作禍者(6)，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中。
或狐狸、鼍、蛇之類(7)，乃斬而燔燒之(8)，病者即愈。
【注釋】 (1)鄱（pó）陽：位于江西東北部，鄱陽湖的東岸，春秋時期為楚番邑，秦始皇二十六年（前221）置番陽縣，屬九江郡，西漢名鄱陽縣，屬豫章郡。
(2)祭祀（sì）：置備供品對神佛或祖先行禮，表示崇敬并祈求保佑。
(3)符水：道士畫符箓或燒符箓于水中，讓病人喝下治病的水。
(4)布帊（pà）：包頭或擦手、臉用的布或綢，多為方形。
帊，同&ldquo帕&rdquo。
(5)敷（fū）：布置，鋪開。
(6)魅（mèi）：傳說中的鬼怪。
古人認為，自然界的動物可以化作精怪，附在人身上，使人生病。
(7)鼍（tuó）：亦稱揚子鳄、鼍龍、豬婆龍。
爬行動物，吻短，體長二米多，背部、尾部均有鱗甲，穴居江河岸邊。
(8)燔（fán）：：焚燒。
【譯文】 王遙，字伯遼，是鄱陽人，他有妻子但沒有兒女。
他很會治病，沒有治不好的。
他治病時不用祭祀鬼神，也不用符水、針灸草藥。
他治病的時候，隻用約八尺大小的布巾，鋪在地上，讓病人坐上去，這樣不吃不喝，一會兒病就好了，然後就讓他們起身離去。
如果是鬼怪精靈作禍害人，王遙就在地上畫一個監獄，然後召喚它們，就能讓這些鬼怪現形，并把它們收到監獄裡去。
有時是狐狸、鳄魚、蛇之類，就把它們砍成兩截燒死，病人就好了。
遙有竹箧(1)，長數寸，有一弟子姓錢，随遙數十年，未嘗見遙開之。
一夜，大雨晦暝(2)，遙使錢以九節杖，擔此箧，将錢出，冒雨而行。
遙及弟子，衣皆不濕，所行道，非所曾經。
又常有兩炬火導前，約行三十裡許，登小山，入石室。
室中有二人，遙既至，取弟子所擔箧發之，中有五舌竹簧三枚(3)，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人并坐鼓之。
良久，遙辭去，收三簧，皆納箧中，使錢擔之。
室中二人出送，語遙曰：&ldquo卿當早來，何為久在俗間？&rdquo遙答曰：&ldquo我如是當來也。
&rdquo 遙還家百日，天複雨，遙夜忽大治裝。
遙先有葛單衣及葛布巾(4)，已五十餘年，未嘗著此，夜皆取著之。
其妻即問曰：&ldquo欲舍我去乎？&rdquo遙曰：&ldquo暫行耳。
&rdquo妻曰：&ldquo當将錢去不？&rdquo遙曰：&ldquo獨去耳。
&rdquo妻乃泣涕曰：&ldquo為且複少留。
&rdquo遙曰：&ldquo如是還耳。
&rdquo因自擔箧而去，遂不複還。
後三十餘年，弟子見遙在馬蹄山中(5)，顔色更少，蓋地仙也(6)。
【注釋】 (1)箧（qiè）：箱子一類的東西，一般由竹條或木條制成。
(2)晦暝（huìmínɡ）：昏暗，陰沉。
(3)竹簧（huánɡ）：遠古稱簧，又稱響篾、吹篾、彈篾、口琴、口弦等，曆史悠久，傳說為女娲所作，是我國很多少數民族所用的樂器，在各民族中稱呼不一。
它可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏。
竹簧形制多樣，一般用質地堅硬、幹透的竹片削制而成。
根據簧片數目的不同，有單片竹簧和多片竹簧。
因演奏方法不同，有用手指彈撥和用絲線抻動的竹簧。
根據形狀和頭部樣式的不同，又分為凸頭形、網針形、平頭形、錐形和管狀等多種。
竹簧的聲音主要靠吹氣使簧舌震動而産生。
(4)葛（ɡé）單衣及葛布巾：用葛纖維織成的布做的衣服或布巾，一般夏天穿着比較舒服涼爽。
葛是豆科葛屬多年生草質藤本植物，莖可編籃做繩，纖維可織布。
(5)馬蹄山：在江西鄱陽縣，為道家七十二福地中的第五十二福地，此處因留有仙人騎馬飛升時的馬蹄印而得名。
(6)地仙：道家指住在人間，可以長生不死的仙人，比飛升上天的仙人要低一級。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·論仙》：&ldquo按《仙經》雲：&lsquo上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。
&rsquo&rdquo 【譯文】 王遙有個竹箱，有幾寸長，有個姓錢的弟子，跟随他幾十年了，也沒見他打開過。
一天晚上，天空下着大雨，一片昏暗陰沉，王遙讓弟子用九節竹杖，擔着這個竹箱，帶他出門，冒着大雨出行。
王遙和弟子的衣服都沒有被淋濕，所走的路，也是未曾走過的。
又一直有兩個火把在前面引路，大概走了三十多裡路，爬上一座小山，進入一個石屋中。
屋裡有兩個人，王遙來到後，拿過弟子擔的竹箱并打開，其中有三個五舌的竹簧，王遙自己吹奏一個，另兩個給了屋裡那兩人，一起坐着吹奏。
過了好久，王遙告辭而去，收回三個竹簧，都放到竹箱裡，讓弟子擔着。
屋子裡的兩個人出來送行，對王遙說：&ldquo您應該早點過來，為什麼在塵世間待那麼久？&rdquo王遙回答說：&ldquo我辦完事自然就來了。
&rdquo 王遙回家待了一百天，天又開始下雨，他夜裡忽然穿起很正式的衣服。
王遙以前有套葛布單衣和葛布頭巾，已經五十多年沒穿了，晚上都取出來穿上。
他妻子就問他：&ldquo你想舍下我走了嗎？&rdquo王遙說：&ldquo隻是暫時離開一下。
&rdquo妻子說：&ldquo要帶上弟子一起走嗎？&rdquo王遙說：&ldquo我一個人離開。
&rdquo妻子于是哭泣道：&ldquo為我就再多留些日子吧。
&rdquo王遙說：&ldquo辦完事就回來。
&rdquo于是就自己擔着竹箱走了，再也沒有回來。
三十多年後，他的弟子看見王遙在馬蹄山裡，容貌看起來更加年輕了，大概屬于地仙一類。
李常在 【題解】 關于李常在相關的文獻資料較少，詳情已不可考，其事迹主要見于此篇。
從文中看，他也善于治病，應屬于方士之類。
李常在者，蜀郡人也(1)。
少治道術，百姓累世奉事，計其年，已四五百歲而不老，常如五十許人。
治病困者，三日，微者一日愈。
在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。
去時，從其弟子曾家、孔家，各請一小兒，年皆十七八。
家亦不知常在欲何去，即遣送之。
常在以青竹杖度二兒遣歸，置其家所卧之處，徑還，勿與家人語。
二子承教，以杖歸家，家人了不見，兒去後，乃各見死在床上。
二家哀泣，殡埋之(2)。
百餘日，弟子從郫縣逢常在(3)，将此二兒俱行。
二兒與弟子，泣語良久，各附書到二家。
發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。
【注釋】 (1)蜀郡：蜀郡以四川成都一帶為中心，所轄範圍随時代先後而有不同。
成都附近原為古蜀國所轄，後為秦國所滅，并在前277年設為蜀郡，漢承秦制，至三國蜀章武元年（221）蜀郡又被改為漢嘉郡，西晉永嘉後廢。
(2)殡（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。
(3)郫（pí）縣：位于今四川成都西北部川西平原腹心地帶。
郫縣古稱&ldquo郫&rdquo，最初是古蜀國的都邑。
相傳距今二千七八百年前的蜀王杜宇、鼈靈，都以郫為都邑。
秦滅巴蜀之後兩年，即秦惠文王後元十一年（前314），秦在巴蜀同時實行分封制與郡縣制。
此後即以郫邑作為蜀郡的屬縣，稱郫縣，此為郫縣建置之始。
【譯文】 李常在是蜀郡人。
他年輕時鑽研道術，好幾代老百姓都信奉他，計算一下他的年紀，已經有四五百歲了，但他一點也不衰老，一直像五十幾歲的人。
李常在給病重的人治療，三天就能好，病輕的一天就痊愈。
他在家裡的時候，有兩個兒子和一個女兒，都已經各自嫁娶了，于是他也要離去。
臨走的時候，從他的弟子曾家和孔家，分别要求帶走一個小孩，年紀都在十七八歲。
那兩家人也不知道常在要去哪裡，就把孩子派遣過來送給了他。
常在後來用青竹竿把兩個孩子送回家，讓他們把竹竿放到家裡他們睡覺的地方，然後直接返回，不要跟家人說話。
二人答應照辦，拿着竹竿回家，家裡人始終都沒看見他們，等他們走了，家人發現他們都死在了床上。
兩家人很是悲傷，痛哭了一番，就把他們用棺材裝好埋了。
一百多天後，常在的弟子在郫縣遇到常在，他正帶着這兩個孩子一起走。
二個孩子跟他的弟子哭着說了很久的話，又各自寫信讓他帶回家。
他們兩家見信後把棺材打開看，隻見青竹竿而已，于是知道他們并沒有死。
後三十餘年，居地肺山(1)，更娶婦，常在先婦兒，乃往尋求之。
未至十日，常在謂後妻曰：&ldquo吾兒欲來見尋，吾當去，可将金餅與之。
&rdquo及至，求父所在，婦以金與之。
兒曰：&ldquo父舍我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來觐省(2)，不求财也。
&rdquo乃止。
三十日，父不還，兒乃欺其母曰：&ldquo父不還，我去矣。
&rdquo至外，藏于草間。
常在還語婦曰：&ldquo此兒詐言如是，當還，汝語之：&lsquo汝長，不複須我，我在法，不複與汝相見。
&rsquo&rdquo乃去。
少頃，兒果來，母語之如此。
兒自知不複見其父，乃泣涕而去。
後七十餘年，常在忽去，弟子見在虎壽山下居(3)，複娶妻，有父子。
世世見之如故，故号之曰&ldquo常在&rdquo。
【注釋】 (1)地肺山：按唐五代杜光庭《洞天福地記》，地肺山為道家七十二福地之第一福地，是位于江蘇句容的茅山，但河南靈寶枯枞山、商州上洛商山和陝西秦嶺的終南山都曾被稱為地肺山，此處具體所指何處，已不可考。
(2)觐省（jìnxǐnɡ）：看望父母、尊親。
(3)虎壽山：具體位置已不可考，東晉葛洪《抱樸子·仙篇·仙藥》有&ldquo牛角芝，生虎壽山&rdquo之語。
【譯文】 後來的三十多年時間裡，李常在都在地肺山居住，又娶了個妻子，他之前的妻子和兒子，就想過來找他。
在他兒子來的前十天，常在對後妻說：&ldquo我兒子想來找我跟我見面，我應當離開，你可以把金餅給他。
&rdquo等他兒子到來後，問父親去了哪裡，後妻就把金餅給他。
他兒子說：&ldquo父親舍棄我離家幾十年了，我日夜思念，聽說父親在這裡，所以才大老遠的過來拜見他，我不是來求财的。
&rdquo于是後妻就作罷了。
過了三十天，他父親還不回來，兒子就欺騙後母說：&ldquo父親不回，我走了。
&rdquo他走到外面，躲藏在草叢中。
李常在回家後對妻子說：&ldquo這個孩子是假意這樣說，他應該還會回來。
他回來時你就對他轉達我的話：&lsquo你長大了，不再需要我了，我是在修行道法的人，不會跟你再見面了。
&rsquo&rdquo說完就又走了。
過了一會兒，兒子果然回來了，後母就把他父親說的話告訴了他。
兒子知道不會再見到他父親了，就哭着走了。
後來又過了七十多年，常在忽然有一天又離去了，他的弟子看到他在虎壽山下居住，又娶了個妻子，還有兒子。
因為世世代代都有人見他這樣，所以就稱呼他為&ldquo常在&rdquo。
他們就問趙瞿：&ldquo若是想病好，必須服藥，你能接受嗎？&rdquo趙瞿說：&ldquo無故受這麼多罪，被這個病纏身，已經被家人疏遠離棄了，我是早晚都要死的人，即使砍掉我的腳割去我的鼻子而能讓我活命，都是非常願意的事，何況服藥，怎麼不能？&rdquo神人就賜給他松子和松柏脂各有五升，告訴他說：&ldquo這些不但能治病，還能讓你長生，吃一半病就可以好，好了也不要停服。
&rdquo趙瞿沒吃完藥病就好了，身體也變得很強壯健康，于是就回家了。
家人看到他時以為他是鬼，趙瞿把前因後果說了一遍，家人才開始十分歡喜。
趙瞿繼續服藥，堅持了二年，容貌變得更加年輕，肌膚也變得有光澤，走路像飛鳥一樣輕快。
七十多歲了，吃野雞兔子都能把骨頭嚼碎。
他還能背重東西，一點也不覺得累。
到他一百七十歲的時候，有天晚上睡覺，忽然看見屋子裡有光像鏡子一樣明亮，他問身邊的人，都說沒看見。
到第二天，整個屋子都變得很明亮，并能在晚上寫字。
他又看到臉上有兩個小人，有三尺長，都是美女，長得十分端莊，隻是身材小罷了。
那兩人在他鼻子上玩鬧，這樣漸漸的兩個女子開始長大，長到跟成人差不多大時，就不再待在他臉上了，就在他身前出沒。
趙瞿經常聽到她們演奏琴瑟的聲音，十分愉快歡樂。
趙瞿在人間待了三百多年，面貌一直都像個少年。
後來他進入深山，不知道去了哪裡。
王遙 【題解】 王遙傳說是東漢的名醫，其事迹最早見于此篇。
從文中看，他治病手段可能是用的中醫裡的祝由術，另外他也會一些禁咒等法術。
古代方士修仙，先要做到身體無病，所以一般都會些醫藥知識以自保，有些也給人看病，故往往留有醫名。
王遙者，字伯遼，鄱陽人也(1)，有妻無子。
頗能治病，病無不愈者。
亦不祭祀(2)，不用符水、針藥(3)。
其行治病，但以八尺布帊(4)，敷坐于地(5)，不飲不食，須臾病愈，使起去。
其有邪魅作禍者(6)，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中。
或狐狸、鼍、蛇之類(7)，乃斬而燔燒之(8)，病者即愈。
【注釋】 (1)鄱（pó）陽：位于江西東北部，鄱陽湖的東岸，春秋時期為楚番邑，秦始皇二十六年（前221）置番陽縣，屬九江郡，西漢名鄱陽縣，屬豫章郡。
(2)祭祀（sì）：置備供品對神佛或祖先行禮，表示崇敬并祈求保佑。
(3)符水：道士畫符箓或燒符箓于水中，讓病人喝下治病的水。
(4)布帊（pà）：包頭或擦手、臉用的布或綢，多為方形。
帊，同&ldquo帕&rdquo。
(5)敷（fū）：布置，鋪開。
(6)魅（mèi）：傳說中的鬼怪。
古人認為，自然界的動物可以化作精怪，附在人身上，使人生病。
(7)鼍（tuó）：亦稱揚子鳄、鼍龍、豬婆龍。
爬行動物，吻短，體長二米多，背部、尾部均有鱗甲，穴居江河岸邊。
(8)燔（fán）：：焚燒。
【譯文】 王遙，字伯遼，是鄱陽人，他有妻子但沒有兒女。
他很會治病，沒有治不好的。
他治病時不用祭祀鬼神，也不用符水、針灸草藥。
他治病的時候，隻用約八尺大小的布巾，鋪在地上，讓病人坐上去，這樣不吃不喝，一會兒病就好了，然後就讓他們起身離去。
如果是鬼怪精靈作禍害人，王遙就在地上畫一個監獄，然後召喚它們，就能讓這些鬼怪現形，并把它們收到監獄裡去。
有時是狐狸、鳄魚、蛇之類，就把它們砍成兩截燒死，病人就好了。
遙有竹箧(1)，長數寸，有一弟子姓錢，随遙數十年，未嘗見遙開之。
一夜，大雨晦暝(2)，遙使錢以九節杖，擔此箧，将錢出，冒雨而行。
遙及弟子，衣皆不濕，所行道，非所曾經。
又常有兩炬火導前，約行三十裡許，登小山，入石室。
室中有二人，遙既至，取弟子所擔箧發之，中有五舌竹簧三枚(3)，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人并坐鼓之。
良久，遙辭去，收三簧，皆納箧中，使錢擔之。
室中二人出送，語遙曰：&ldquo卿當早來，何為久在俗間？&rdquo遙答曰：&ldquo我如是當來也。
&rdquo 遙還家百日，天複雨，遙夜忽大治裝。
遙先有葛單衣及葛布巾(4)，已五十餘年，未嘗著此，夜皆取著之。
其妻即問曰：&ldquo欲舍我去乎？&rdquo遙曰：&ldquo暫行耳。
&rdquo妻曰：&ldquo當将錢去不？&rdquo遙曰：&ldquo獨去耳。
&rdquo妻乃泣涕曰：&ldquo為且複少留。
&rdquo遙曰：&ldquo如是還耳。
&rdquo因自擔箧而去，遂不複還。
後三十餘年，弟子見遙在馬蹄山中(5)，顔色更少，蓋地仙也(6)。
【注釋】 (1)箧（qiè）：箱子一類的東西，一般由竹條或木條制成。
(2)晦暝（huìmínɡ）：昏暗，陰沉。
(3)竹簧（huánɡ）：遠古稱簧，又稱響篾、吹篾、彈篾、口琴、口弦等，曆史悠久，傳說為女娲所作，是我國很多少數民族所用的樂器，在各民族中稱呼不一。
它可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏。
竹簧形制多樣，一般用質地堅硬、幹透的竹片削制而成。
根據簧片數目的不同，有單片竹簧和多片竹簧。
因演奏方法不同，有用手指彈撥和用絲線抻動的竹簧。
根據形狀和頭部樣式的不同，又分為凸頭形、網針形、平頭形、錐形和管狀等多種。
竹簧的聲音主要靠吹氣使簧舌震動而産生。
(4)葛（ɡé）單衣及葛布巾：用葛纖維織成的布做的衣服或布巾，一般夏天穿着比較舒服涼爽。
葛是豆科葛屬多年生草質藤本植物，莖可編籃做繩，纖維可織布。
(5)馬蹄山：在江西鄱陽縣，為道家七十二福地中的第五十二福地，此處因留有仙人騎馬飛升時的馬蹄印而得名。
(6)地仙：道家指住在人間，可以長生不死的仙人，比飛升上天的仙人要低一級。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·論仙》：&ldquo按《仙經》雲：&lsquo上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。
&rsquo&rdquo 【譯文】 王遙有個竹箱，有幾寸長，有個姓錢的弟子，跟随他幾十年了，也沒見他打開過。
一天晚上，天空下着大雨，一片昏暗陰沉，王遙讓弟子用九節竹杖，擔着這個竹箱，帶他出門，冒着大雨出行。
王遙和弟子的衣服都沒有被淋濕，所走的路，也是未曾走過的。
又一直有兩個火把在前面引路，大概走了三十多裡路，爬上一座小山，進入一個石屋中。
屋裡有兩個人，王遙來到後，拿過弟子擔的竹箱并打開，其中有三個五舌的竹簧，王遙自己吹奏一個，另兩個給了屋裡那兩人，一起坐着吹奏。
過了好久，王遙告辭而去，收回三個竹簧，都放到竹箱裡，讓弟子擔着。
屋子裡的兩個人出來送行，對王遙說：&ldquo您應該早點過來，為什麼在塵世間待那麼久？&rdquo王遙回答說：&ldquo我辦完事自然就來了。
&rdquo 王遙回家待了一百天，天又開始下雨，他夜裡忽然穿起很正式的衣服。
王遙以前有套葛布單衣和葛布頭巾，已經五十多年沒穿了，晚上都取出來穿上。
他妻子就問他：&ldquo你想舍下我走了嗎？&rdquo王遙說：&ldquo隻是暫時離開一下。
&rdquo妻子說：&ldquo要帶上弟子一起走嗎？&rdquo王遙說：&ldquo我一個人離開。
&rdquo妻子于是哭泣道：&ldquo為我就再多留些日子吧。
&rdquo王遙說：&ldquo辦完事就回來。
&rdquo于是就自己擔着竹箱走了，再也沒有回來。
三十多年後，他的弟子看見王遙在馬蹄山裡，容貌看起來更加年輕了，大概屬于地仙一類。
李常在 【題解】 關于李常在相關的文獻資料較少，詳情已不可考，其事迹主要見于此篇。
從文中看，他也善于治病，應屬于方士之類。
李常在者，蜀郡人也(1)。
少治道術，百姓累世奉事，計其年，已四五百歲而不老，常如五十許人。
治病困者，三日，微者一日愈。
在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。
去時，從其弟子曾家、孔家，各請一小兒，年皆十七八。
家亦不知常在欲何去，即遣送之。
常在以青竹杖度二兒遣歸，置其家所卧之處，徑還，勿與家人語。
二子承教，以杖歸家，家人了不見，兒去後，乃各見死在床上。
二家哀泣，殡埋之(2)。
百餘日，弟子從郫縣逢常在(3)，将此二兒俱行。
二兒與弟子，泣語良久，各附書到二家。
發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。
【注釋】 (1)蜀郡：蜀郡以四川成都一帶為中心，所轄範圍随時代先後而有不同。
成都附近原為古蜀國所轄，後為秦國所滅，并在前277年設為蜀郡，漢承秦制，至三國蜀章武元年（221）蜀郡又被改為漢嘉郡，西晉永嘉後廢。
(2)殡（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。
(3)郫（pí）縣：位于今四川成都西北部川西平原腹心地帶。
郫縣古稱&ldquo郫&rdquo，最初是古蜀國的都邑。
相傳距今二千七八百年前的蜀王杜宇、鼈靈，都以郫為都邑。
秦滅巴蜀之後兩年，即秦惠文王後元十一年（前314），秦在巴蜀同時實行分封制與郡縣制。
此後即以郫邑作為蜀郡的屬縣，稱郫縣，此為郫縣建置之始。
【譯文】 李常在是蜀郡人。
他年輕時鑽研道術，好幾代老百姓都信奉他，計算一下他的年紀，已經有四五百歲了，但他一點也不衰老，一直像五十幾歲的人。
李常在給病重的人治療，三天就能好，病輕的一天就痊愈。
他在家裡的時候，有兩個兒子和一個女兒，都已經各自嫁娶了，于是他也要離去。
臨走的時候，從他的弟子曾家和孔家，分别要求帶走一個小孩，年紀都在十七八歲。
那兩家人也不知道常在要去哪裡，就把孩子派遣過來送給了他。
常在後來用青竹竿把兩個孩子送回家，讓他們把竹竿放到家裡他們睡覺的地方，然後直接返回，不要跟家人說話。
二人答應照辦，拿着竹竿回家，家裡人始終都沒看見他們，等他們走了，家人發現他們都死在了床上。
兩家人很是悲傷，痛哭了一番，就把他們用棺材裝好埋了。
一百多天後，常在的弟子在郫縣遇到常在，他正帶着這兩個孩子一起走。
二個孩子跟他的弟子哭着說了很久的話，又各自寫信讓他帶回家。
他們兩家見信後把棺材打開看，隻見青竹竿而已，于是知道他們并沒有死。
後三十餘年，居地肺山(1)，更娶婦，常在先婦兒，乃往尋求之。
未至十日，常在謂後妻曰：&ldquo吾兒欲來見尋，吾當去，可将金餅與之。
&rdquo及至，求父所在，婦以金與之。
兒曰：&ldquo父舍我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來觐省(2)，不求财也。
&rdquo乃止。
三十日，父不還，兒乃欺其母曰：&ldquo父不還，我去矣。
&rdquo至外，藏于草間。
常在還語婦曰：&ldquo此兒詐言如是，當還，汝語之：&lsquo汝長，不複須我，我在法，不複與汝相見。
&rsquo&rdquo乃去。
少頃，兒果來，母語之如此。
兒自知不複見其父，乃泣涕而去。
後七十餘年，常在忽去，弟子見在虎壽山下居(3)，複娶妻，有父子。
世世見之如故，故号之曰&ldquo常在&rdquo。
【注釋】 (1)地肺山：按唐五代杜光庭《洞天福地記》，地肺山為道家七十二福地之第一福地，是位于江蘇句容的茅山，但河南靈寶枯枞山、商州上洛商山和陝西秦嶺的終南山都曾被稱為地肺山，此處具體所指何處，已不可考。
(2)觐省（jìnxǐnɡ）：看望父母、尊親。
(3)虎壽山：具體位置已不可考，東晉葛洪《抱樸子·仙篇·仙藥》有&ldquo牛角芝，生虎壽山&rdquo之語。
【譯文】 後來的三十多年時間裡，李常在都在地肺山居住，又娶了個妻子，他之前的妻子和兒子，就想過來找他。
在他兒子來的前十天，常在對後妻說：&ldquo我兒子想來找我跟我見面，我應當離開，你可以把金餅給他。
&rdquo等他兒子到來後，問父親去了哪裡，後妻就把金餅給他。
他兒子說：&ldquo父親舍棄我離家幾十年了，我日夜思念，聽說父親在這裡，所以才大老遠的過來拜見他，我不是來求财的。
&rdquo于是後妻就作罷了。
過了三十天，他父親還不回來，兒子就欺騙後母說：&ldquo父親不回，我走了。
&rdquo他走到外面，躲藏在草叢中。
李常在回家後對妻子說：&ldquo這個孩子是假意這樣說，他應該還會回來。
他回來時你就對他轉達我的話：&lsquo你長大了，不再需要我了，我是在修行道法的人，不會跟你再見面了。
&rsquo&rdquo說完就又走了。
過了一會兒，兒子果然回來了，後母就把他父親說的話告訴了他。
兒子知道不會再見到他父親了，就哭着走了。
後來又過了七十多年，常在忽然有一天又離去了，他的弟子看到他在虎壽山下居住，又娶了個妻子，還有兒子。
因為世世代代都有人見他這樣，所以就稱呼他為&ldquo常在&rdquo。