卷十
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他能整天在空中飛行，又能坐在虛空之中跟人說話，還能進入大地之中。
一開始入地的時候，從腳到胸，漸漸進入，最後隻剩下頭巾，又過好久，整個身子都進去了，就什麼也看不到了。
他用手指刺一下地面，地面上就出現一口井，還能從井裡打水。
他對着别人家屋子上的瓦吹一口氣，那些瓦就飛到人家裡。
有戶人家有好幾千棵桑樹，班孟把樹都拔了出來，堆在了一起，像山一樣，這樣拔了十幾天，他吹一口氣，那些樹又各自回到了原來的地方。
他還能把墨錠含在嘴裡，在面前鋪開一張紙，把墨嚼碎噴出去，噴出的墨在紙上就成了文字，整張紙上的文字還各具意義。
他後來服食丹藥，活到四百歲時，變得更加年輕，進入大冶山中成仙走了。
董子陽 【題解】 董子陽，南朝梁陶弘景《真诰》中作&ldquo黃子陽&rdquo，并說他是戰國時魏國人。
本篇除北宋李昉等《太平禦覽》外，未見他本引作《神仙傳》，且皆稱引自《真诰》，所以本篇故事可能出自《真诰》，後混入《神仙傳》。
另北宋曾豐《賀廣東黃漕生辰六絕》中寫作&ldquo黃子楊&rdquo，并說他曾師從&ldquo李生&rdquo（原句：博落山中黃子楊，少從李生受仙方）。
董子陽，少知長生之道，隐博落山中九十餘年(1)。
但食桃飲石泉，後逢司馬季主(2)，季主以導仙八方與之，遂度世(3)。
【注釋】 (1)博落山：未知所在。
(2)司馬季主：西漢初年楚人。
西漢司馬遷《史記·日者傳》中記載他精通《周易》，曾在長安東市開設蔔館。
當時的中大夫宋忠和博士賈誼曾去拜訪他，他與他們論述蔔筮之道，使他們最後&ldquo怅然噤口不能言&rdquo。
署名唐王松年《仙苑編珠》也有記載，并說他最後成仙而去。
唐吳筠有詩《高士詠·司馬季主》。
(3)度世：這裡指成仙。
【譯文】 董子陽，他年輕時就知道長生之道，一直隐居在博落山中達九十多年。
他隻吃桃子，喝山石上的泉水，後來他碰到司馬季主，季主傳授他可以成仙的八個藥方，他才成仙而去。
東郭延 【題解】 東郭延，西晉張華《博物志》卷五引三國魏文帝曹丕《典論》稱：&ldquo王仲統雲：甘始、左元放、東郭延年行容成禦婦人法，并為丞相（曹操）所錄，間行其術，亦得其驗。
&rdquo南朝宋範晔《後漢書·甘始傳》中說：&ldquo甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。
率能行容成禦婦人術。
&rdquo說明東郭延也作&ldquo東郭延年&rdquo，并說他精通房中術。
《漢武帝外傳》中也有關于東郭延的記載，較本篇詳，主要述其曾拜李少君（見《李少君》篇）為師，并得李少君所傳道法，後又傳道于尹軌（見《尹軌》篇）。
東郭延者，山陽人(1)，服雲散(2)，能夜書，有數十人乘虎豹來迎，比鄰盡見之。
與親友辭别而去，雲詣昆侖山(3)。
【注釋】 (1)山陽：郡名，西漢始置，在今山東菏澤巨野一帶，後曾被封為山陽國、昌邑國等。
(2)雲散：意不甚明，疑即&ldquo雲母散&rdquo，有版本作&ldquo靈飛散&rdquo。
(3)昆侖山：最早見于《山海經》，原為道教神山，被稱為&ldquo百神之鄉&rdquo，相傳為西王母所居之處。
今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境内。
【譯文】 東郭延是山陽人，他服用雲散後，能在晚上寫字，有幾十個人乘着老虎、豹子等猛獸來迎接他，他的鄰居都看到了。
他跟親朋好友告别後就走了，說是到昆侖山那裡去。
戴孟 【題解】 戴孟，漢代仙人。
據疑為南朝道士見素子所撰的《洞仙傳》記載，戴孟為武威（今屬甘肅）人，字成子，漢武帝時為殿中将軍，本姓燕名濟，字仲微，得道後改了姓名。
相傳他在華陰山（即華山）學道于裴君，常與仙人郭子華、張季連、趙叔達、山世遠交遊，周遊名山，能日行七百裡，後在武當山修道。
一日白日飛升，落帽于武當山，留今武當山落帽峰。
有弟子山煉師，成仙後為太和真人。
南朝梁陶弘景《真诰·嵇神樞第四》中也有載。
戴孟，本姓燕，名濟，字仲微(1)，漢明帝時人也(2)。
入華山及武當山(3)，受裴君《玉佩金珰經》(4)，及受《石精金光符》(5)，複有《太微黃書》(6)，能周遊名山。
【注釋】 (1)仲（zhònɡ）：兄弟排行次序第二或指在當中的。
(2)漢明帝：即劉莊（28&mdash75），初名劉陽，光武帝劉秀第四子，母光烈皇後陰麗華，東漢第二位皇帝。
(3)華山：即西嶽華山，在陝西華陰南。
武當山：道教聖地，位于湖北十堰境内，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有太嶽、玄嶽、大嶽之稱。
唐乾甯年間，武當山被列為&ldquo七十二福地&rdquo第九位。
明代時，武當山被皇帝封為&ldquo大嶽&rdquo&ldquo治世玄嶽&rdquo，被尊為至高無上的&ldquo皇室家廟&rdquo，以&ldquo四大名山皆拱揖，五方仙嶽共朝宗&rdquo的&ldquo五嶽之冠&rdquo的顯赫地位聞名于世。
&ldquo武當&rdquo之名最早出現在《漢書》中，漢末至魏晉隋唐時期，是求仙學道者的栖隐之地。
宋代，道經始将傳說中的真武神與武當山聯系起來，将武當山附會成真武的出生地和飛升處。
元末明初，道士張三豐開創中華武術的武當派，影響至今。
武當山現為聯合國公布的世界文化遺産地之一。
(4)裴（péi）君：即裴玄仁，也作裴元仁，稱清靈真人。
據自稱其弟子的鄧雲子所撰《清靈真人裴君記》記載，他是陝西右扶風夏陽（今陝西韓城南）人，生于漢孝文帝前元二年（前178），漢武帝時因讨伐匈奴有功，被封為濉陽侯，又升遷至冀州刺史，後棄官入華山中修行多年，受仙人道書、神芝等，成仙後上天被封為清靈真人。
《玉佩金珰經》：具體不詳，明《道藏》中有《太上玉佩金珰太極金書上經》，又稱《玉佩金珰太霄隐書玄真洞飛二景寶經》，撰人不詳，約出于東晉，為道教上清派早期重要經典，疑即此書。
(5)《石精金光符》：道教符箓的一種，主要功用為淨化身心和防範外邪侵害。
石精金光，北宋張君房《雲笈七簽·屍解·釋石精金光藏景錄形法》篇中說：&ldquo夫石者，鐵之質；精者，石之津；金者，劍之幹；光者，刃之神。
&rdquo(6)《太微黃書》：明《道藏》中存兩本道教上清派《太微黃書》，分别是《洞真太微黃書九天八箓真文》《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經》，前者主要講服符役鬼之事，後者倡導胎息、服氣、存神、呼神祝咒等術，也有服符服印、役使鬼神等内容。
【譯文】 戴孟，本來姓燕，名濟，字仲微，他是漢明帝時候的人。
他去華山和武當山修道，得到了裴君的《玉佩金珰經》以及《石精金光符》，還有《太微黃書》，他能在名山大川之間任意遊走。
魯女生 【題解】 魯女生約為東漢時人，南朝宋範晔《後漢書·華佗傳》說他與名醫華佗同時，并說：&ldquo魯女生數說顯宗（東漢明帝，57&mdash75年在位）時事，甚明了，議者疑其時人也。
董卓亂後，莫知所在。
&rdquo西晉張華《博物志》卷五載曹操所集方士十六人中，即有魯女生。
《漢武帝内傳》對其有記載，稱其傳《五嶽真形圖》與薊子訓（見《薊子訓》篇）。
今華山白鹿院傳說就是魯女生修道之處，據說她和華佗是好友，華佗被害後，她曾為華佗在華山立有衣冠冢。
魯女生，長樂人(1)，初，餌胡麻及術(2)，絕谷八十餘年(3)，益少壯，色如桃花，日能行三百裡，走及獐鹿(4)，傳世見之。
雲三百餘年後，采藥嵩高山(5)，見一女人，曰：&ldquo我三天太上侍官也(6)。
&rdquo以《五嶽真形》與之(7)，并告其施行，女生道成。
一旦，與知友故人别，雲入華山去(8)，後五十年，先相識者，逢女生華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人(9)，并令謝其鄉裡故人。
【注釋】 (1)長樂：在今河北衡水冀州區一帶，三國時曾為安平郡，晉武帝泰始元年（265），安平郡改為安平國，太康五年（284）安平國又改為長樂國，治所在信都（今冀州區舊城）。
(2)餌：指通過服食藥物等成仙的一類方法。
胡麻：即芝麻，古又稱巨勝。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·仙藥》中說：&ldquo巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。
&rdquo術（zhú）：即中藥白術。
(3)絕谷：即辟谷。
(4)獐（zhānɡ）鹿：即麝，又名香獐、獐子、山驢子。
屬哺乳類偶蹄目鹿科。
(5)嵩高山：即中嶽嵩山。
(6)三天：又稱三清天、三清境，是道教所稱最高神（三清天尊）所居之最高天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，靈寶天尊所居之禹餘天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。
太上：指天宮中的最高天神太乙。
見《彭祖》篇注。
(7)《五嶽真形》：即《五嶽真形圖》。
(8)華山：即西嶽華山，在陝西華陰南。
(9)玉女：指仙女。
【譯文】 魯女生是長樂國人，她起初服食胡麻和白術，辟谷八十多年，變得越來越年輕，臉色像桃花一樣嬌豔，一天能走三百裡路，比獐鹿跑得都快，好幾代人都見過她。
傳說三百多年後，她在嵩山采藥，看到一個女人，對她說：&ldquo我是三天之上太上的侍從官。
&rdquo然後傳授給她《五嶽真形圖》，并告訴她怎麼修煉，于是魯女生就修道成功了。
一天早晨，她跟朋友和熟人告别，說是去華山，後來又過了五十年，有以前認識她的人，在華山廟前碰到她，看見她乘一頭白鹿，有三十個仙女跟随她，魯女生讓那人回去後對家鄉的熟人問候緻謝。
陳子皇 【題解】 陳子皇是一位靠服食成仙的人，具體事迹已不詳。
陳子皇，得餌術要方(1)，服之得仙，去霍山(2)。
妻姜氏疾病(3)，其婿用餌術法服之，病自愈，壽一百七十歲，登山取術，重擔而歸，不息不極，顔色氣如二十許人。
【注釋】 (1)餌術（zhú）：即服食中藥白術。
(2)霍（huò）山：即今安徽安慶潛山縣境内天柱山。
(3)妻姜氏疾病：唐歐陽詢等《藝文類聚·術》引《神仙傳》曰：&ldquo其妻姜疲病。
&rdquo 【譯文】 陳子皇得到服食白術的秘方，服用後成了神仙，去霍山了。
他的妻子姜氏生了病，他的女婿用服食白術的方法也給她服用，她的病就自愈了，并且活到一百七十歲，還能爬山去采白術，挑着很重的擔子回來，不氣喘也不累，臉上的氣色像二十幾歲的人。
封衡 【題解】 封衡是傳說中的古代十大名醫，與華佗、葛洪、李時珍、皇甫谧等齊名，有&ldquo西有封衡，東有華佗&rdquo之稱。
他是東漢末年人，曹操所集十六方士中有他的名字。
西晉張華《博物志》卷五說皇甫隆遇青牛道士，問其養性大略，所言與本文第二段略同。
南朝梁陶弘景《真诰·協昌期第二》載有&ldquo青牛道士口訣&rdquo，陶弘景注曰：&ldquo即封君達也。
出《神仙傳》《五嶽序》。
&rdquo南朝宋範晔《後漢書·方術傳》中，封衡與甘始、東郭延年同在一傳，并說封衡号&ldquo青牛師&rdquo。
《漢武帝内傳》也記載其事，與本篇略有不同，說他傳道于左元放（見《左慈》篇）。
另外，其事迹也載于《隴西縣志》《武山史話》等相關文獻，故事基本與本篇同。
封衡，字君達，隴西人也(1)。
幼學道，通老莊學(2)，勤訪真訣(3)。
初服黃連(4)，五十年後，入鳥獸山采藥(5)，又服術百餘年(6)，還鄉裡如二十許人。
聞有病死者，識與不識，便以腰間竹管藥與之，或下針，應手立愈。
愛啬精氣不極(7)，視大言(8)，凡圖籍傳記，無不習誦(9)。
複遇魯女生(10)，授還丹訣及《五嶽真形圖》(11)，遂周遊天下。
故山官水神，潛相迎伺(12)，而兇鬼怪物，無不竄避。
人或疑之，以矢刃刺(13)，禦皆不能害(14)。
常駕一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。
【注釋】 (1)隴西：在今甘肅東南部隴西一帶，秦時有隴西郡。
(2)老莊：即老子和莊子，他們都是中國道家學派代表人物。
老子，見《老子》篇。
莊子，又稱莊周。
見《老子》篇注。
(3)真訣：指修道的訣竅或關鍵詞句。
(4)黃連：一種中藥，《神農本草經》稱其味苦寒，主熱氣、目痛、眦傷、泣出等。
又說：&ldquo久服，令人不忘。
一名王連，生川谷。
&rdquo(5)鳥獸山：文淵閣《四庫全書》本作&ldquo鳥鼠山&rdquo，北魏郦道元《水經注·渭水》說：&ldquo渭水出隴西首陽縣渭谷亭南鳥鼠山。
&rdquo首陽縣在今甘肅渭源。
史載該山&ldquo鳥、鼠同穴&rdquo，鼠深而鳥淺，各自繁衍生息，不相侵害，故名。
(6)服術（zhú）：即服用中藥白術。
見《泰山老父》篇注。
(7)愛啬（sè）精氣不極：本句意指封衡極端愛惜自己的精氣。
愛啬，愛惜。
不極，無窮、無限意。
(8)大言：指能給人啟發，助人悟道的言論。
《莊子·齊物論》：&ldquo大言炎炎，小言詹詹。
&rdquo(9)誦（sònɡ）：用高低抑揚的腔調念出來。
(10)魯女生：東漢時人。
見《魯女生》篇。
(11)《五嶽真形圖》：道教符箓類圖書。
見《帛和》篇注。
(12)迎伺（cì）：迎接并招待伺候。
(13)矢：指弓箭。
刃：指刀劍。
(14)禦：抵擋，防禦。
【譯文】 封衡，字君達，甘肅隴西人。
他自幼學道，精通老子和莊子的學說，并且四處尋訪真正的修道要訣。
他一開始服用黃連，五十年後，去鳥獸山采藥，又服食白術一百多年，回到家鄉時像二十幾歲的人。
他聽說哪裡有得病要死的人，不管認不認識，都從别在腰間的竹管裡拿藥給他，或者用針刺，針紮進去病馬上就好了。
他十分愛惜自身的精氣，看與修道有關的書，隻要是與神仙有關的圖書傳記，他都要讀一讀。
後來碰到魯女生，魯女生傳授給他煉制仙丹的要訣，還有《五嶽真形圖》，他便帶着這些周遊天下。
那些掌管山川河水的神，都默默前來迎接侍奉他，而妖魔鬼怪之類，見到他都逃竄躲避。
有人懷疑他的本領，就用鋒利的刀劍去刺他，他都能随意防禦，都傷害不到他。
他經常騎着一頭青牛，人們都不知道他的名字，就稱呼他為青牛道士。
魏武帝問養性大略(1)，師曰：&ldquo體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過虛；去肥濃(2)，節酸鹹；減思慮，損喜怒；除馳逐，慎房室(3)，則幾于道矣。
聖人春夏養陽，秋冬養陰(4)，以順其根，以契造化之妙(5)。
&rdquo 有二侍者，一負書笈(6)，一攜藥笥(7)。
有《容成養氣術》十二卷(8)，《墨子隐形法》一篇(9)，《靈寶衛生經》一卷(10)。
笥有煉成水銀霜、黃連屑等(11)。
在人間僅二百餘年，後入元丘山不見(12)。
【注釋】 (1)魏武帝：即曹操。
見《劉京》篇注。
(2)肥濃：指脂肪含量高的肉類食品。
(3)房室：指性生活。
(4)聖人春夏養陽，秋冬養陰：&ldquo春夏養陽，秋冬養陰&rdquo語出約成書于漢代的醫書《黃帝内經·素問·四氣調神大論》，清代醫家高世栻注解：&ldquo聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。
&rdquo聖人，指得道行道的人。
(5)契（qì）：相合，相投。
造化：指産生萬物的大自然。
(6)負：馱，背。
書笈（jí）：書箱。
(7)攜藥笥（sì）：拿着盛藥的竹筐。
攜，帶。
笥，盛飯或盛衣物的方形竹器。
(8)《容成養氣術》：書名，今已不存。
容成，即容成子，是古代神話傳說中的仙人，黃帝的老師。
詳見《甘始》篇注。
(9)《墨子隐形法》：書名，今已不存。
(10)《靈寶衛生經》：書名，今已不存。
(11)水銀霜：又名粉霜，用水銀混合膽礬、食鹽、紅土等物燒煉升華而成。
中醫認為其辛、溫、有毒，可用于小兒急驚風，小兒煩躁口渴，還可用于風熱驚狂、斑疹生翳、楊梅惡瘡等。
黃連屑（xiè）：即黃連的碎末。
(12)元丘山：又名玄丘山。
傳說中的神山。
見《馬鳴生》篇注。
【譯文】 魏武帝曹操向他請教養生的概要，他說：&ldquo身體應該經常做些活動，吃東西不要吃太飽，勞作但是不要太勞累，适度運動不要把身體弄得太虛；不要吃太肥膩的東西，口味要清淡，對酸味和鹹味食物要節制；思慮不可過度，喜怒哀樂等情緒變化也不要太激烈；不要騎馬打獵去追逐野物，謹慎房中之事，做到這些就跟得道差不多了。
聖人們都是春夏養陽氣，秋冬養陰氣，順應天地變化的根本而動，以符合大自然精妙的造化。
&rdquo 他有兩個侍從，一個給他背書箱，一個給他拿藥箱。
書箱裡有《容成養氣術》十二卷、《墨子隐形法》一篇、《靈寶衛生經》一卷。
藥箱裡有煉制成的水銀霜、黃連屑等等。
他在人世間隻待了二百多年，後來進入元丘山就不見了。
一開始入地的時候，從腳到胸，漸漸進入，最後隻剩下頭巾，又過好久，整個身子都進去了，就什麼也看不到了。
他用手指刺一下地面，地面上就出現一口井，還能從井裡打水。
他對着别人家屋子上的瓦吹一口氣，那些瓦就飛到人家裡。
有戶人家有好幾千棵桑樹，班孟把樹都拔了出來，堆在了一起，像山一樣，這樣拔了十幾天，他吹一口氣，那些樹又各自回到了原來的地方。
他還能把墨錠含在嘴裡，在面前鋪開一張紙，把墨嚼碎噴出去，噴出的墨在紙上就成了文字，整張紙上的文字還各具意義。
他後來服食丹藥，活到四百歲時，變得更加年輕，進入大冶山中成仙走了。
董子陽 【題解】 董子陽，南朝梁陶弘景《真诰》中作&ldquo黃子陽&rdquo，并說他是戰國時魏國人。
本篇除北宋李昉等《太平禦覽》外，未見他本引作《神仙傳》，且皆稱引自《真诰》，所以本篇故事可能出自《真诰》，後混入《神仙傳》。
另北宋曾豐《賀廣東黃漕生辰六絕》中寫作&ldquo黃子楊&rdquo，并說他曾師從&ldquo李生&rdquo（原句：博落山中黃子楊，少從李生受仙方）。
董子陽，少知長生之道，隐博落山中九十餘年(1)。
但食桃飲石泉，後逢司馬季主(2)，季主以導仙八方與之，遂度世(3)。
【注釋】 (1)博落山：未知所在。
(2)司馬季主：西漢初年楚人。
西漢司馬遷《史記·日者傳》中記載他精通《周易》，曾在長安東市開設蔔館。
當時的中大夫宋忠和博士賈誼曾去拜訪他，他與他們論述蔔筮之道，使他們最後&ldquo怅然噤口不能言&rdquo。
署名唐王松年《仙苑編珠》也有記載，并說他最後成仙而去。
唐吳筠有詩《高士詠·司馬季主》。
(3)度世：這裡指成仙。
【譯文】 董子陽，他年輕時就知道長生之道，一直隐居在博落山中達九十多年。
他隻吃桃子，喝山石上的泉水，後來他碰到司馬季主，季主傳授他可以成仙的八個藥方，他才成仙而去。
東郭延 【題解】 東郭延，西晉張華《博物志》卷五引三國魏文帝曹丕《典論》稱：&ldquo王仲統雲：甘始、左元放、東郭延年行容成禦婦人法，并為丞相（曹操）所錄，間行其術，亦得其驗。
&rdquo南朝宋範晔《後漢書·甘始傳》中說：&ldquo甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。
率能行容成禦婦人術。
&rdquo說明東郭延也作&ldquo東郭延年&rdquo，并說他精通房中術。
《漢武帝外傳》中也有關于東郭延的記載，較本篇詳，主要述其曾拜李少君（見《李少君》篇）為師，并得李少君所傳道法，後又傳道于尹軌（見《尹軌》篇）。
東郭延者，山陽人(1)，服雲散(2)，能夜書，有數十人乘虎豹來迎，比鄰盡見之。
與親友辭别而去，雲詣昆侖山(3)。
【注釋】 (1)山陽：郡名，西漢始置，在今山東菏澤巨野一帶，後曾被封為山陽國、昌邑國等。
(2)雲散：意不甚明，疑即&ldquo雲母散&rdquo，有版本作&ldquo靈飛散&rdquo。
(3)昆侖山：最早見于《山海經》，原為道教神山，被稱為&ldquo百神之鄉&rdquo，相傳為西王母所居之處。
今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境内。
【譯文】 東郭延是山陽人，他服用雲散後，能在晚上寫字，有幾十個人乘着老虎、豹子等猛獸來迎接他，他的鄰居都看到了。
他跟親朋好友告别後就走了，說是到昆侖山那裡去。
戴孟 【題解】 戴孟，漢代仙人。
據疑為南朝道士見素子所撰的《洞仙傳》記載，戴孟為武威（今屬甘肅）人，字成子，漢武帝時為殿中将軍，本姓燕名濟，字仲微，得道後改了姓名。
相傳他在華陰山（即華山）學道于裴君，常與仙人郭子華、張季連、趙叔達、山世遠交遊，周遊名山，能日行七百裡，後在武當山修道。
一日白日飛升，落帽于武當山，留今武當山落帽峰。
有弟子山煉師，成仙後為太和真人。
南朝梁陶弘景《真诰·嵇神樞第四》中也有載。
戴孟，本姓燕，名濟，字仲微(1)，漢明帝時人也(2)。
入華山及武當山(3)，受裴君《玉佩金珰經》(4)，及受《石精金光符》(5)，複有《太微黃書》(6)，能周遊名山。
【注釋】 (1)仲（zhònɡ）：兄弟排行次序第二或指在當中的。
(2)漢明帝：即劉莊（28&mdash75），初名劉陽，光武帝劉秀第四子，母光烈皇後陰麗華，東漢第二位皇帝。
(3)華山：即西嶽華山，在陝西華陰南。
武當山：道教聖地，位于湖北十堰境内，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有太嶽、玄嶽、大嶽之稱。
唐乾甯年間，武當山被列為&ldquo七十二福地&rdquo第九位。
明代時，武當山被皇帝封為&ldquo大嶽&rdquo&ldquo治世玄嶽&rdquo，被尊為至高無上的&ldquo皇室家廟&rdquo，以&ldquo四大名山皆拱揖，五方仙嶽共朝宗&rdquo的&ldquo五嶽之冠&rdquo的顯赫地位聞名于世。
&ldquo武當&rdquo之名最早出現在《漢書》中，漢末至魏晉隋唐時期，是求仙學道者的栖隐之地。
宋代，道經始将傳說中的真武神與武當山聯系起來，将武當山附會成真武的出生地和飛升處。
元末明初，道士張三豐開創中華武術的武當派，影響至今。
武當山現為聯合國公布的世界文化遺産地之一。
(4)裴（péi）君：即裴玄仁，也作裴元仁，稱清靈真人。
據自稱其弟子的鄧雲子所撰《清靈真人裴君記》記載，他是陝西右扶風夏陽（今陝西韓城南）人，生于漢孝文帝前元二年（前178），漢武帝時因讨伐匈奴有功，被封為濉陽侯，又升遷至冀州刺史，後棄官入華山中修行多年，受仙人道書、神芝等，成仙後上天被封為清靈真人。
《玉佩金珰經》：具體不詳，明《道藏》中有《太上玉佩金珰太極金書上經》，又稱《玉佩金珰太霄隐書玄真洞飛二景寶經》，撰人不詳，約出于東晉，為道教上清派早期重要經典，疑即此書。
(5)《石精金光符》：道教符箓的一種，主要功用為淨化身心和防範外邪侵害。
石精金光，北宋張君房《雲笈七簽·屍解·釋石精金光藏景錄形法》篇中說：&ldquo夫石者，鐵之質；精者，石之津；金者，劍之幹；光者，刃之神。
&rdquo(6)《太微黃書》：明《道藏》中存兩本道教上清派《太微黃書》，分别是《洞真太微黃書九天八箓真文》《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經》，前者主要講服符役鬼之事，後者倡導胎息、服氣、存神、呼神祝咒等術，也有服符服印、役使鬼神等内容。
【譯文】 戴孟，本來姓燕，名濟，字仲微，他是漢明帝時候的人。
他去華山和武當山修道，得到了裴君的《玉佩金珰經》以及《石精金光符》，還有《太微黃書》，他能在名山大川之間任意遊走。
魯女生 【題解】 魯女生約為東漢時人，南朝宋範晔《後漢書·華佗傳》說他與名醫華佗同時，并說：&ldquo魯女生數說顯宗（東漢明帝，57&mdash75年在位）時事，甚明了，議者疑其時人也。
董卓亂後，莫知所在。
&rdquo西晉張華《博物志》卷五載曹操所集方士十六人中，即有魯女生。
《漢武帝内傳》對其有記載，稱其傳《五嶽真形圖》與薊子訓（見《薊子訓》篇）。
今華山白鹿院傳說就是魯女生修道之處，據說她和華佗是好友，華佗被害後，她曾為華佗在華山立有衣冠冢。
魯女生，長樂人(1)，初，餌胡麻及術(2)，絕谷八十餘年(3)，益少壯，色如桃花，日能行三百裡，走及獐鹿(4)，傳世見之。
雲三百餘年後，采藥嵩高山(5)，見一女人，曰：&ldquo我三天太上侍官也(6)。
&rdquo以《五嶽真形》與之(7)，并告其施行，女生道成。
一旦，與知友故人别，雲入華山去(8)，後五十年，先相識者，逢女生華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人(9)，并令謝其鄉裡故人。
【注釋】 (1)長樂：在今河北衡水冀州區一帶，三國時曾為安平郡，晉武帝泰始元年（265），安平郡改為安平國，太康五年（284）安平國又改為長樂國，治所在信都（今冀州區舊城）。
(2)餌：指通過服食藥物等成仙的一類方法。
胡麻：即芝麻，古又稱巨勝。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·仙藥》中說：&ldquo巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。
&rdquo術（zhú）：即中藥白術。
(3)絕谷：即辟谷。
(4)獐（zhānɡ）鹿：即麝，又名香獐、獐子、山驢子。
屬哺乳類偶蹄目鹿科。
(5)嵩高山：即中嶽嵩山。
(6)三天：又稱三清天、三清境，是道教所稱最高神（三清天尊）所居之最高天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，靈寶天尊所居之禹餘天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。
太上：指天宮中的最高天神太乙。
見《彭祖》篇注。
(7)《五嶽真形》：即《五嶽真形圖》。
(8)華山：即西嶽華山，在陝西華陰南。
(9)玉女：指仙女。
【譯文】 魯女生是長樂國人，她起初服食胡麻和白術，辟谷八十多年，變得越來越年輕，臉色像桃花一樣嬌豔，一天能走三百裡路，比獐鹿跑得都快，好幾代人都見過她。
傳說三百多年後，她在嵩山采藥，看到一個女人，對她說：&ldquo我是三天之上太上的侍從官。
&rdquo然後傳授給她《五嶽真形圖》，并告訴她怎麼修煉，于是魯女生就修道成功了。
一天早晨，她跟朋友和熟人告别，說是去華山，後來又過了五十年，有以前認識她的人，在華山廟前碰到她，看見她乘一頭白鹿，有三十個仙女跟随她，魯女生讓那人回去後對家鄉的熟人問候緻謝。
陳子皇 【題解】 陳子皇是一位靠服食成仙的人，具體事迹已不詳。
陳子皇，得餌術要方(1)，服之得仙，去霍山(2)。
妻姜氏疾病(3)，其婿用餌術法服之，病自愈，壽一百七十歲，登山取術，重擔而歸，不息不極，顔色氣如二十許人。
【注釋】 (1)餌術（zhú）：即服食中藥白術。
(2)霍（huò）山：即今安徽安慶潛山縣境内天柱山。
(3)妻姜氏疾病：唐歐陽詢等《藝文類聚·術》引《神仙傳》曰：&ldquo其妻姜疲病。
&rdquo 【譯文】 陳子皇得到服食白術的秘方，服用後成了神仙，去霍山了。
他的妻子姜氏生了病，他的女婿用服食白術的方法也給她服用，她的病就自愈了，并且活到一百七十歲，還能爬山去采白術，挑着很重的擔子回來，不氣喘也不累，臉上的氣色像二十幾歲的人。
封衡 【題解】 封衡是傳說中的古代十大名醫，與華佗、葛洪、李時珍、皇甫谧等齊名，有&ldquo西有封衡，東有華佗&rdquo之稱。
他是東漢末年人，曹操所集十六方士中有他的名字。
西晉張華《博物志》卷五說皇甫隆遇青牛道士，問其養性大略，所言與本文第二段略同。
南朝梁陶弘景《真诰·協昌期第二》載有&ldquo青牛道士口訣&rdquo，陶弘景注曰：&ldquo即封君達也。
出《神仙傳》《五嶽序》。
&rdquo南朝宋範晔《後漢書·方術傳》中，封衡與甘始、東郭延年同在一傳，并說封衡号&ldquo青牛師&rdquo。
《漢武帝内傳》也記載其事，與本篇略有不同，說他傳道于左元放（見《左慈》篇）。
另外，其事迹也載于《隴西縣志》《武山史話》等相關文獻，故事基本與本篇同。
封衡，字君達，隴西人也(1)。
幼學道，通老莊學(2)，勤訪真訣(3)。
初服黃連(4)，五十年後，入鳥獸山采藥(5)，又服術百餘年(6)，還鄉裡如二十許人。
聞有病死者，識與不識，便以腰間竹管藥與之，或下針，應手立愈。
愛啬精氣不極(7)，視大言(8)，凡圖籍傳記，無不習誦(9)。
複遇魯女生(10)，授還丹訣及《五嶽真形圖》(11)，遂周遊天下。
故山官水神，潛相迎伺(12)，而兇鬼怪物，無不竄避。
人或疑之，以矢刃刺(13)，禦皆不能害(14)。
常駕一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。
【注釋】 (1)隴西：在今甘肅東南部隴西一帶，秦時有隴西郡。
(2)老莊：即老子和莊子，他們都是中國道家學派代表人物。
老子，見《老子》篇。
莊子，又稱莊周。
見《老子》篇注。
(3)真訣：指修道的訣竅或關鍵詞句。
(4)黃連：一種中藥，《神農本草經》稱其味苦寒，主熱氣、目痛、眦傷、泣出等。
又說：&ldquo久服，令人不忘。
一名王連，生川谷。
&rdquo(5)鳥獸山：文淵閣《四庫全書》本作&ldquo鳥鼠山&rdquo，北魏郦道元《水經注·渭水》說：&ldquo渭水出隴西首陽縣渭谷亭南鳥鼠山。
&rdquo首陽縣在今甘肅渭源。
史載該山&ldquo鳥、鼠同穴&rdquo，鼠深而鳥淺，各自繁衍生息，不相侵害，故名。
(6)服術（zhú）：即服用中藥白術。
見《泰山老父》篇注。
(7)愛啬（sè）精氣不極：本句意指封衡極端愛惜自己的精氣。
愛啬，愛惜。
不極，無窮、無限意。
(8)大言：指能給人啟發，助人悟道的言論。
《莊子·齊物論》：&ldquo大言炎炎，小言詹詹。
&rdquo(9)誦（sònɡ）：用高低抑揚的腔調念出來。
(10)魯女生：東漢時人。
見《魯女生》篇。
(11)《五嶽真形圖》：道教符箓類圖書。
見《帛和》篇注。
(12)迎伺（cì）：迎接并招待伺候。
(13)矢：指弓箭。
刃：指刀劍。
(14)禦：抵擋，防禦。
【譯文】 封衡，字君達，甘肅隴西人。
他自幼學道，精通老子和莊子的學說，并且四處尋訪真正的修道要訣。
他一開始服用黃連，五十年後，去鳥獸山采藥，又服食白術一百多年，回到家鄉時像二十幾歲的人。
他聽說哪裡有得病要死的人，不管認不認識，都從别在腰間的竹管裡拿藥給他，或者用針刺，針紮進去病馬上就好了。
他十分愛惜自身的精氣，看與修道有關的書，隻要是與神仙有關的圖書傳記，他都要讀一讀。
後來碰到魯女生，魯女生傳授給他煉制仙丹的要訣，還有《五嶽真形圖》，他便帶着這些周遊天下。
那些掌管山川河水的神，都默默前來迎接侍奉他，而妖魔鬼怪之類，見到他都逃竄躲避。
有人懷疑他的本領，就用鋒利的刀劍去刺他，他都能随意防禦，都傷害不到他。
他經常騎着一頭青牛，人們都不知道他的名字，就稱呼他為青牛道士。
魏武帝問養性大略(1)，師曰：&ldquo體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過虛；去肥濃(2)，節酸鹹；減思慮，損喜怒；除馳逐，慎房室(3)，則幾于道矣。
聖人春夏養陽，秋冬養陰(4)，以順其根，以契造化之妙(5)。
&rdquo 有二侍者，一負書笈(6)，一攜藥笥(7)。
有《容成養氣術》十二卷(8)，《墨子隐形法》一篇(9)，《靈寶衛生經》一卷(10)。
笥有煉成水銀霜、黃連屑等(11)。
在人間僅二百餘年，後入元丘山不見(12)。
【注釋】 (1)魏武帝：即曹操。
見《劉京》篇注。
(2)肥濃：指脂肪含量高的肉類食品。
(3)房室：指性生活。
(4)聖人春夏養陽，秋冬養陰：&ldquo春夏養陽，秋冬養陰&rdquo語出約成書于漢代的醫書《黃帝内經·素問·四氣調神大論》，清代醫家高世栻注解：&ldquo聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。
&rdquo聖人，指得道行道的人。
(5)契（qì）：相合，相投。
造化：指産生萬物的大自然。
(6)負：馱，背。
書笈（jí）：書箱。
(7)攜藥笥（sì）：拿着盛藥的竹筐。
攜，帶。
笥，盛飯或盛衣物的方形竹器。
(8)《容成養氣術》：書名，今已不存。
容成，即容成子，是古代神話傳說中的仙人，黃帝的老師。
詳見《甘始》篇注。
(9)《墨子隐形法》：書名，今已不存。
(10)《靈寶衛生經》：書名，今已不存。
(11)水銀霜：又名粉霜，用水銀混合膽礬、食鹽、紅土等物燒煉升華而成。
中醫認為其辛、溫、有毒，可用于小兒急驚風，小兒煩躁口渴，還可用于風熱驚狂、斑疹生翳、楊梅惡瘡等。
黃連屑（xiè）：即黃連的碎末。
(12)元丘山：又名玄丘山。
傳說中的神山。
見《馬鳴生》篇注。
【譯文】 魏武帝曹操向他請教養生的概要，他說：&ldquo身體應該經常做些活動，吃東西不要吃太飽，勞作但是不要太勞累，适度運動不要把身體弄得太虛；不要吃太肥膩的東西，口味要清淡，對酸味和鹹味食物要節制；思慮不可過度，喜怒哀樂等情緒變化也不要太激烈；不要騎馬打獵去追逐野物，謹慎房中之事，做到這些就跟得道差不多了。
聖人們都是春夏養陽氣，秋冬養陰氣，順應天地變化的根本而動，以符合大自然精妙的造化。
&rdquo 他有兩個侍從，一個給他背書箱，一個給他拿藥箱。
書箱裡有《容成養氣術》十二卷、《墨子隐形法》一篇、《靈寶衛生經》一卷。
藥箱裡有煉制成的水銀霜、黃連屑等等。
他在人世間隻待了二百多年，後來進入元丘山就不見了。