卷二
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白石先生
【題解】
白石先生，又稱白石生、白石子，相傳為上古仙人，到彭祖時已經二千多歲了，因為不願上天為官，所以一直隐居在人間，其事迹主要記載于此篇，後世所引也多源于此。
從此篇可以看出，白石先生本來是個普通的凡人，但是通過自身的努力，最終得以成仙，并且他淡泊名利，不願上天為官，隻願常駐人間。
此篇把一個有個性的普通凡人的成仙經曆描繪得具體而生動。
白石先生者，中黃丈人弟子也(1)。
至彭祖時，已二千有餘歲矣。
不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂。
其所據行者，正以交接之道為主(2)，而金液之藥為上也(3)。
初以居貧，不能得藥，乃養羊牧豬，十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之，常煮白石為糧(4)，因就白石山居(5)，時人故号曰白石先生。
亦食脯飲酒(6)，亦食谷食。
日行三、四百裡，視之色如四十許人。
性好朝拜事神，好讀《幽經》及《太素傳》(7)。
彭祖問之曰：&ldquo何不服升天之藥？&rdquo答曰：&ldquo天上複能樂比人間乎，但莫使老死耳。
天上多至尊相奉事，更苦于人間。
&rdquo故時人呼白石先生為隐遁仙人，以其不汲汲于升天為仙官(8)，亦猶不求聞達者也。
【注釋】 (1)中黃丈人：道家仙人，北宋張君房《雲笈七簽·軒轅本紀》中說黃帝曾在青城山&ldquo禮谒中黃丈人&rdquo，可知為黃帝時人，署名唐王松年《仙苑編珠》中引《神仙傳》作&ldquo中黃大夫&rdquo，明曹學佺《蜀中廣記》所引，作&ldquo中皇丈人&rdquo。
唐段成式《酉陽雜俎》中記錄有《中黃丈人經》。
(2)交接之道：即房中養生術。
(3)金液之藥：指服用的外丹藥物。
唐張九垓《張真人金石靈砂論·釋金液篇》中說：&ldquo若修金液，先煉黃白，黃白得成，乃達金石之理&hellip&hellip藥金若成，乃作金液，黃赤如水，服之沖天。
&rdquo黃白即是黃金和白銀，因為金液丹藥需要用黃金白銀去煉制，故而必須要有一定的财力。
(4)常煮白石：南朝梁陶弘景《真诰》卷五中說：煮白石自有方也。
白石之方，白石生所造也。
北宋李昉等《太平禦覽》卷六六九引《仙經》說：煮石方，東府左卿白石先生造也，皆真人所授，但未見真本，世有兩本，以省少者為佳。
就是說煮食白石，有一定的方法。
白石，中藥陽起石異名，有溫腎壯陽的功效。
(5)白石山：據北宋樂史《太平寰宇記》：虢州（在今河南三門峽市）朱陽縣柏谷，白石先生隐此得仙。
故白石山應在此地。
(6)脯（fǔ）：肉幹。
(7)《幽經》：指《相鶴經》，明周履靖有輯佚本，南朝梁蕭統《文選·鮑照〈舞鶴賦〉》：&ldquo散《幽經》以驗物，偉胎化之仙禽。
&rdquo李善注：&ldquo《相鶴經》者，出自浮丘公，公以經授王子晉。
崔文子者，學仙于子晉，得其文，藏于嵩高山石室，及淮南八公采藥得之，遂傳于世。
&rdquo北宋林逋《山中寒食》有詩：&ldquo有客新嘗寒具罷，據梧慵複散《幽經》。
&rdquo文淵閣《四庫全書》本作&ldquo《仙經》&rdquo。
《太素傳》：陶弘景《真诰》中稱：&ldquo《太素傳》者，道書也。
學此應奉太上老君、上清皇人。
&rdquo(8)以其不汲汲于升天為仙官：陶弘景《真诰》卷五中稱白石先生，&ldquo又名白石子，為東府左仙卿&rdquo。
這個官職應該是後世所演繹的。
【譯文】 白石先生是中黃丈人的弟子。
到彭祖的時候，他已經有兩千多歲了。
他不肯修煉升上天宮的道術，隻修煉不死之身而已，這樣就不會失去人世間的歡樂。
他所依據的修行方法，就是以男女交接之道為主，同時服用上好的金液之藥。
他最初因為家裡貧窮，不能獲得藥物，于是飼養和放牧豬羊，十幾年間，節約衣服日用等，儲存了萬金的貨資，于是大量購買藥物服用，經常煮白石做糧食，因為在白石山居住，當時的人稱呼他白石先生。
他也吃肉喝酒，也吃稻谷做的食物。
一天能走三四百裡路，看上去容貌像四十多歲的人。
他生性喜歡朝拜和侍奉神仙，喜歡讀誦《幽經》及《太素傳》。
彭祖問他：&ldquo為什麼不服用升天的藥呢？&rdquo他回答說：&ldquo天上的快樂哪能比得過人間，隻要不使自己老死就行了。
天上多是身份尊貴的神仙相互共事，比人間更加苦啊。
&rdquo所以當時的人稱呼白石先生為隐遁的仙人，因為他不急着升上天宮做官，也就像不願被别人知道他的名字。
皇初平 【題解】 皇初平，又名黃初平，後世稱為黃大仙，著名道教神仙，也是漢族民間信仰之一。
皇初平為東晉時人，南宋末倪守約在《金華赤松山志》中指其生于晉成帝鹹和三年（328）農曆八月二十三日。
皇初平出生于浙江金華蘭溪黃湓村（一說浙江金華義烏赤岸鎮），原是當地一個放羊的牧童，後傳說在金華山中修煉得道升仙。
其事迹最早見于《神仙傳》，後《金華府志》《金華縣志》《浙江通志》及《蘭溪縣志》等都有記載。
民間傳說皇初平擅長煉丹，知醫術，得道之後在民間懲惡勸善，有求必應，故對其信仰一直不衰。
據《金華赤松山志》記載，金華山在東晉時即建有祭祀他的赤松宮，此宮在宋真宗大中祥符元年（1008）奉诏更名&ldquo寶積觀&rdquo，後因1951年建山口馮水庫，使此觀沉入水底。
宋朝時，在宋孝宗淳熙十六年（1189）和宋理宗景定三年（1262），皇初平分别得到&ldquo養素真人&rdquo和&ldquo養素淨正真人&rdquo兩次封号，在今傳說其羽化之地&mdash&mdash金華北山&ldquo洞天福地&rdquo雙龍洞左側建有金華觀，金華觀轄朝真、冰壺、雙龍三洞，香火一直很旺盛。
黃大仙的信仰在清末被傳入廣東，後又傳入香港、東南亞及台灣等地，影響甚大，各地分别建有壇祠，其中香港九龍的黃大仙區、黃大仙祠頗有名。
皇初平者，丹溪人也(1)。
年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便将至金華山石室中(2)，四十餘年，不複念家。
其兄初起，行山尋索初平，曆年不得。
後見市中有一道士，初起召問之曰：&ldquo吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為占之。
&rdquo道士曰：&ldquo金華山中有一牧羊兒，姓皇，字初平，是卿弟非疑。
&rdquo初起聞之，即随道士去求弟，遂得相見。
悲喜語畢，問初平羊何在，曰：&ldquo近在山東耳。
&rdquo初起往視之，不見，但見白石而還，謂初平曰：&ldquo山東無羊也！&rdquo初平曰：&ldquo羊在耳，兄但自不見之。
&rdquo初平與初起俱往看之，初平乃叱曰：&ldquo羊起！&rdquo于是白石皆變為羊數萬頭。
初起曰：&ldquo弟獨得仙道如此，吾可學乎？&rdquo初平曰：&ldquo唯好道，便可得之耳。
&rdquo初起便棄妻子，留住，就初平學。
共服松脂、茯苓(3)，至五百歲，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。
後乃俱還鄉裡，親族死終略盡，乃複還去。
臨行，以方授南伯逢(4)。
初平改姓赤氏，号松子(5)，初起号赤須子(6)。
其後服此藥得仙者數十人。
【注釋】 (1)丹溪：具體地點不詳，後世傳說在今浙江金華蘭溪，也有說是浙江義烏赤岸鎮。
丹溪也指仙人們所居住的地方。
三國魏曹丕《典論·論卻儉等事》：&ldquo适不死之國，國即丹溪。
&rdquo(2)金華山：現浙江金華山，又名長山、常山。
廣義上指金華北部的山脈，狹義上指金華市區北面山峰（壺瓶山），屬道教名山勝地，主峰海拔一千三百餘米，面積約2.5平方公裡。
山間雙龍、冰壺、朝真三洞合稱&ldquo金華洞&rdquo，為道教第三十六小洞天，名曰&ldquo金華洞元洞天&rdquo。
金華山有一山峰名赤松山，傳為古仙人黃初平修道成仙之地。
山上有金華觀、赤松亭、&ldquo五洞十景&rdquo等自然景觀及道教古迹，為浙江道教名山之一。
(3)松脂：主要是松樹或松類樹幹分泌出的樹脂，古人認為久服可輕身、不老延年，又名松膏、松肪，藥用主治惡瘡頭瘍、白秃等。
茯苓：多孔菌科真菌茯苓的幹燥菌核，藥用滲濕利水，益脾和胃。
古人認為茯苓是千年松脂或松根所化，久服可不饑、延年或不死。
(4)臨行，以方授南伯逢：此句原無，今據北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇九所引《神仙傳》補入。
南伯逢，相傳為黃初平弟子，事迹不詳。
(5)初平改姓赤氏，号松子：此處原文句有錯訛，今據署名唐王松年《仙苑編珠·上卷》引《神仙傳》校補。
(6)初起号赤須子：原文為&ldquo初起改字為魯班&rdquo，意不甚通，今據《仙苑編珠·上卷》引《神仙傳》校改。
【譯文】 皇初平是丹溪人。
十五歲時，家裡讓他去放羊，有個道士看他善良憨厚，就把他領到金華山的石洞中，他一待就是四十多年，也不想念家鄉。
他的哥哥叫皇初起，進山尋找他，好幾年也沒找到。
後來在街市上見到一個道士，皇初起就向他打聽：&ldquo我有個弟弟叫皇初平，因為讓他放羊，而走失了四十多年，不知他的死活，也不知在哪裡，懇求道長給算一卦。
&rdquo道士說：&ldquo金華山中有一個放羊的小孩，姓皇字初平，是你的弟弟沒錯了。
&rdquo皇初起聽後，就跟着道士去找弟弟，于是得以相見。
兄弟兩人悲喜交加一番交談，初起就問初平羊哪裡去了，初平說：&ldquo就在附近東邊的山坡上。
&rdquo初起去查看，沒看見，隻看到一堆白石頭，就回來了，對初平說：&ldquo東邊的山坡上沒有羊啊！&rdquo初平說&ldquo羊都在的，隻是哥哥你看不見罷了。
&rdquo初平就和哥哥一起去看，初平對着白石堆大聲喝道：&ldquo羊兒起來！&rdquo于是那堆白石頭立刻就變成了幾萬頭羊。
初起說：&ldquo弟弟你竟然學到這樣的神仙道術，我能學嗎？&rdquo初平說：&ldquo隻要一心向道，就可以學成。
&rdquo初起就離棄了妻子兒女，留在初平那裡住了下來，跟着初平學道。
他們一起服用松脂、茯苓，活到了五百歲，他們能坐在那裡忽然消失，在太陽下行走而不見影子，而且面容像少年一樣。
後來他們一起回到家鄉，發現所有的親戚族人差不多都死光了，于是就又回去了。
臨走的時候，他們把仙方傳給了南伯逢。
初平後來改姓赤，号松子，初起号赤須子。
後世服用他們的藥而成仙的有好幾十人。
王遠 【題解】 王遠為漢代較有影響的一位仙人，葛洪在《抱樸子·外篇·自叙》中說，欲&ldquo委桑梓，适嵩嶽以尋方平、梁公之軌&rdquo。
這裡的方平就是王遠，可見葛洪本人對他也比較崇敬，《抱樸子·内篇·登涉》中還記有&ldquo王方平雄黃丸&rdquo。
王遠、麻姑和蔡經的故事最早見于魏晉時期的《列異傳》，但是都比較簡略，相互之間的關聯性也不強，至葛洪創作《神仙傳》時，才把他們聯系到一起，并豐富了故事情節。
本篇是葛洪對當時關于王遠等人的民間傳說基礎上的再加工，從中可以看出民衆神仙信仰的主要内容，如長生不死以及種種神通變化的能力。
王遠的修道成仙，成仙官後再掌管人間事務的經曆，對後世的神仙傳說影響較大。
後世在本篇基礎上又衍生了很多傳說，如麻姑的故事等。
王遠，字方平，東海人也(1)。
舉孝廉(2)，除郎中(3)，稍加中散大夫(4)。
學通五經(5)，尤明天文、圖谶、《河》《洛》之要(6)，逆知天下盛衰之期，九州吉兇(7)，如觀之掌握。
後棄官，入山修道。
道成，漢孝桓帝聞之(8)，連征不出。
使
從此篇可以看出，白石先生本來是個普通的凡人，但是通過自身的努力，最終得以成仙，并且他淡泊名利，不願上天為官，隻願常駐人間。
此篇把一個有個性的普通凡人的成仙經曆描繪得具體而生動。
白石先生者，中黃丈人弟子也(1)。
至彭祖時，已二千有餘歲矣。
不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂。
其所據行者，正以交接之道為主(2)，而金液之藥為上也(3)。
初以居貧，不能得藥，乃養羊牧豬，十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之，常煮白石為糧(4)，因就白石山居(5)，時人故号曰白石先生。
亦食脯飲酒(6)，亦食谷食。
日行三、四百裡，視之色如四十許人。
性好朝拜事神，好讀《幽經》及《太素傳》(7)。
彭祖問之曰：&ldquo何不服升天之藥？&rdquo答曰：&ldquo天上複能樂比人間乎，但莫使老死耳。
天上多至尊相奉事，更苦于人間。
&rdquo故時人呼白石先生為隐遁仙人，以其不汲汲于升天為仙官(8)，亦猶不求聞達者也。
【注釋】 (1)中黃丈人：道家仙人，北宋張君房《雲笈七簽·軒轅本紀》中說黃帝曾在青城山&ldquo禮谒中黃丈人&rdquo，可知為黃帝時人，署名唐王松年《仙苑編珠》中引《神仙傳》作&ldquo中黃大夫&rdquo，明曹學佺《蜀中廣記》所引，作&ldquo中皇丈人&rdquo。
唐段成式《酉陽雜俎》中記錄有《中黃丈人經》。
(2)交接之道：即房中養生術。
(3)金液之藥：指服用的外丹藥物。
唐張九垓《張真人金石靈砂論·釋金液篇》中說：&ldquo若修金液，先煉黃白，黃白得成，乃達金石之理&hellip&hellip藥金若成，乃作金液，黃赤如水，服之沖天。
&rdquo黃白即是黃金和白銀，因為金液丹藥需要用黃金白銀去煉制，故而必須要有一定的财力。
(4)常煮白石：南朝梁陶弘景《真诰》卷五中說：煮白石自有方也。
白石之方，白石生所造也。
北宋李昉等《太平禦覽》卷六六九引《仙經》說：煮石方，東府左卿白石先生造也，皆真人所授，但未見真本，世有兩本，以省少者為佳。
就是說煮食白石，有一定的方法。
白石，中藥陽起石異名，有溫腎壯陽的功效。
(5)白石山：據北宋樂史《太平寰宇記》：虢州（在今河南三門峽市）朱陽縣柏谷，白石先生隐此得仙。
故白石山應在此地。
(6)脯（fǔ）：肉幹。
(7)《幽經》：指《相鶴經》，明周履靖有輯佚本，南朝梁蕭統《文選·鮑照〈舞鶴賦〉》：&ldquo散《幽經》以驗物，偉胎化之仙禽。
&rdquo李善注：&ldquo《相鶴經》者，出自浮丘公，公以經授王子晉。
崔文子者，學仙于子晉，得其文，藏于嵩高山石室，及淮南八公采藥得之，遂傳于世。
&rdquo北宋林逋《山中寒食》有詩：&ldquo有客新嘗寒具罷，據梧慵複散《幽經》。
&rdquo文淵閣《四庫全書》本作&ldquo《仙經》&rdquo。
《太素傳》：陶弘景《真诰》中稱：&ldquo《太素傳》者，道書也。
學此應奉太上老君、上清皇人。
&rdquo(8)以其不汲汲于升天為仙官：陶弘景《真诰》卷五中稱白石先生，&ldquo又名白石子，為東府左仙卿&rdquo。
這個官職應該是後世所演繹的。
【譯文】 白石先生是中黃丈人的弟子。
到彭祖的時候，他已經有兩千多歲了。
他不肯修煉升上天宮的道術，隻修煉不死之身而已，這樣就不會失去人世間的歡樂。
他所依據的修行方法，就是以男女交接之道為主，同時服用上好的金液之藥。
他最初因為家裡貧窮，不能獲得藥物，于是飼養和放牧豬羊，十幾年間，節約衣服日用等，儲存了萬金的貨資，于是大量購買藥物服用，經常煮白石做糧食，因為在白石山居住，當時的人稱呼他白石先生。
他也吃肉喝酒，也吃稻谷做的食物。
一天能走三四百裡路，看上去容貌像四十多歲的人。
他生性喜歡朝拜和侍奉神仙，喜歡讀誦《幽經》及《太素傳》。
彭祖問他：&ldquo為什麼不服用升天的藥呢？&rdquo他回答說：&ldquo天上的快樂哪能比得過人間，隻要不使自己老死就行了。
天上多是身份尊貴的神仙相互共事，比人間更加苦啊。
&rdquo所以當時的人稱呼白石先生為隐遁的仙人，因為他不急着升上天宮做官，也就像不願被别人知道他的名字。
皇初平 【題解】 皇初平，又名黃初平，後世稱為黃大仙，著名道教神仙，也是漢族民間信仰之一。
皇初平為東晉時人，南宋末倪守約在《金華赤松山志》中指其生于晉成帝鹹和三年（328）農曆八月二十三日。
皇初平出生于浙江金華蘭溪黃湓村（一說浙江金華義烏赤岸鎮），原是當地一個放羊的牧童，後傳說在金華山中修煉得道升仙。
其事迹最早見于《神仙傳》，後《金華府志》《金華縣志》《浙江通志》及《蘭溪縣志》等都有記載。
民間傳說皇初平擅長煉丹，知醫術，得道之後在民間懲惡勸善，有求必應，故對其信仰一直不衰。
據《金華赤松山志》記載，金華山在東晉時即建有祭祀他的赤松宮，此宮在宋真宗大中祥符元年（1008）奉诏更名&ldquo寶積觀&rdquo，後因1951年建山口馮水庫，使此觀沉入水底。
宋朝時，在宋孝宗淳熙十六年（1189）和宋理宗景定三年（1262），皇初平分别得到&ldquo養素真人&rdquo和&ldquo養素淨正真人&rdquo兩次封号，在今傳說其羽化之地&mdash&mdash金華北山&ldquo洞天福地&rdquo雙龍洞左側建有金華觀，金華觀轄朝真、冰壺、雙龍三洞，香火一直很旺盛。
黃大仙的信仰在清末被傳入廣東，後又傳入香港、東南亞及台灣等地，影響甚大，各地分别建有壇祠，其中香港九龍的黃大仙區、黃大仙祠頗有名。
皇初平者，丹溪人也(1)。
年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便将至金華山石室中(2)，四十餘年，不複念家。
其兄初起，行山尋索初平，曆年不得。
後見市中有一道士，初起召問之曰：&ldquo吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為占之。
&rdquo道士曰：&ldquo金華山中有一牧羊兒，姓皇，字初平，是卿弟非疑。
&rdquo初起聞之，即随道士去求弟，遂得相見。
悲喜語畢，問初平羊何在，曰：&ldquo近在山東耳。
&rdquo初起往視之，不見，但見白石而還，謂初平曰：&ldquo山東無羊也！&rdquo初平曰：&ldquo羊在耳，兄但自不見之。
&rdquo初平與初起俱往看之，初平乃叱曰：&ldquo羊起！&rdquo于是白石皆變為羊數萬頭。
初起曰：&ldquo弟獨得仙道如此，吾可學乎？&rdquo初平曰：&ldquo唯好道，便可得之耳。
&rdquo初起便棄妻子，留住，就初平學。
共服松脂、茯苓(3)，至五百歲，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。
後乃俱還鄉裡，親族死終略盡，乃複還去。
臨行，以方授南伯逢(4)。
初平改姓赤氏，号松子(5)，初起号赤須子(6)。
其後服此藥得仙者數十人。
【注釋】 (1)丹溪：具體地點不詳，後世傳說在今浙江金華蘭溪，也有說是浙江義烏赤岸鎮。
丹溪也指仙人們所居住的地方。
三國魏曹丕《典論·論卻儉等事》：&ldquo适不死之國，國即丹溪。
&rdquo(2)金華山：現浙江金華山，又名長山、常山。
廣義上指金華北部的山脈，狹義上指金華市區北面山峰（壺瓶山），屬道教名山勝地，主峰海拔一千三百餘米，面積約2.5平方公裡。
山間雙龍、冰壺、朝真三洞合稱&ldquo金華洞&rdquo，為道教第三十六小洞天，名曰&ldquo金華洞元洞天&rdquo。
金華山有一山峰名赤松山，傳為古仙人黃初平修道成仙之地。
山上有金華觀、赤松亭、&ldquo五洞十景&rdquo等自然景觀及道教古迹，為浙江道教名山之一。
(3)松脂：主要是松樹或松類樹幹分泌出的樹脂，古人認為久服可輕身、不老延年，又名松膏、松肪，藥用主治惡瘡頭瘍、白秃等。
茯苓：多孔菌科真菌茯苓的幹燥菌核，藥用滲濕利水，益脾和胃。
古人認為茯苓是千年松脂或松根所化，久服可不饑、延年或不死。
(4)臨行，以方授南伯逢：此句原無，今據北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇九所引《神仙傳》補入。
南伯逢，相傳為黃初平弟子，事迹不詳。
(5)初平改姓赤氏，号松子：此處原文句有錯訛，今據署名唐王松年《仙苑編珠·上卷》引《神仙傳》校補。
(6)初起号赤須子：原文為&ldquo初起改字為魯班&rdquo，意不甚通，今據《仙苑編珠·上卷》引《神仙傳》校改。
【譯文】 皇初平是丹溪人。
十五歲時，家裡讓他去放羊，有個道士看他善良憨厚，就把他領到金華山的石洞中，他一待就是四十多年，也不想念家鄉。
他的哥哥叫皇初起，進山尋找他，好幾年也沒找到。
後來在街市上見到一個道士，皇初起就向他打聽：&ldquo我有個弟弟叫皇初平，因為讓他放羊，而走失了四十多年，不知他的死活，也不知在哪裡，懇求道長給算一卦。
&rdquo道士說：&ldquo金華山中有一個放羊的小孩，姓皇字初平，是你的弟弟沒錯了。
&rdquo皇初起聽後，就跟着道士去找弟弟，于是得以相見。
兄弟兩人悲喜交加一番交談，初起就問初平羊哪裡去了，初平說：&ldquo就在附近東邊的山坡上。
&rdquo初起去查看，沒看見，隻看到一堆白石頭，就回來了，對初平說：&ldquo東邊的山坡上沒有羊啊！&rdquo初平說&ldquo羊都在的，隻是哥哥你看不見罷了。
&rdquo初平就和哥哥一起去看，初平對着白石堆大聲喝道：&ldquo羊兒起來！&rdquo于是那堆白石頭立刻就變成了幾萬頭羊。
初起說：&ldquo弟弟你竟然學到這樣的神仙道術，我能學嗎？&rdquo初平說：&ldquo隻要一心向道，就可以學成。
&rdquo初起就離棄了妻子兒女，留在初平那裡住了下來，跟着初平學道。
他們一起服用松脂、茯苓，活到了五百歲，他們能坐在那裡忽然消失，在太陽下行走而不見影子，而且面容像少年一樣。
後來他們一起回到家鄉，發現所有的親戚族人差不多都死光了，于是就又回去了。
臨走的時候，他們把仙方傳給了南伯逢。
初平後來改姓赤，号松子，初起号赤須子。
後世服用他們的藥而成仙的有好幾十人。
王遠 【題解】 王遠為漢代較有影響的一位仙人，葛洪在《抱樸子·外篇·自叙》中說，欲&ldquo委桑梓，适嵩嶽以尋方平、梁公之軌&rdquo。
這裡的方平就是王遠，可見葛洪本人對他也比較崇敬，《抱樸子·内篇·登涉》中還記有&ldquo王方平雄黃丸&rdquo。
王遠、麻姑和蔡經的故事最早見于魏晉時期的《列異傳》，但是都比較簡略，相互之間的關聯性也不強，至葛洪創作《神仙傳》時，才把他們聯系到一起，并豐富了故事情節。
本篇是葛洪對當時關于王遠等人的民間傳說基礎上的再加工，從中可以看出民衆神仙信仰的主要内容，如長生不死以及種種神通變化的能力。
王遠的修道成仙，成仙官後再掌管人間事務的經曆，對後世的神仙傳說影響較大。
後世在本篇基礎上又衍生了很多傳說，如麻姑的故事等。
王遠，字方平，東海人也(1)。
舉孝廉(2)，除郎中(3)，稍加中散大夫(4)。
學通五經(5)，尤明天文、圖谶、《河》《洛》之要(6)，逆知天下盛衰之期，九州吉兇(7)，如觀之掌握。
後棄官，入山修道。
道成，漢孝桓帝聞之(8)，連征不出。
使