卷九
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進山隐居了。
服這個方子的人，也有沒有成仙的，是因為他們濫施房中術的緣故。
尹軌 【題解】 尹軌，生卒年不詳，從本篇看應為漢代人。
南朝梁陶弘景《真诰》中記尹軌弟子山世遠&ldquo得為太和山真人&rdquo，但在北宋張君房《雲笈七簽·太和真人傳》中卻把尹軌作為&ldquo太和真人&rdquo作傳，并稱其為&ldquo文始先生&rdquo之弟，按文始先生為周代函谷關令尹喜，此說應為後人演繹。
又道教中傳說尹軌在陝西終南山樓觀台入道，并把他作為道教樓觀派的道士。
按道教樓觀派是尹喜結草為樓、觀星望氣而得名&ldquo樓觀&rdquo，該派宗奉老子、尹喜為祖師，所以關于尹軌是樓觀派道士的身份，可能也是後人因尹軌和尹喜同姓，而演繹出的說法。
另文中稱尹軌&ldquo後到太和山中仙去也&rdquo，因武當山古也稱&ldquo太和山&rdquo，所以武當山也留有尹軌成&ldquo太和真人&rdquo的傳說。
尹軌者，字公度，太原人也。
博學五經(1)，尤明天文星氣(2)，《河》《洛》谶緯(3)，無不精微。
晚乃學道，常服黃精華(4)，日三合(5)，計年數百歲。
其言天下盛衰安危吉兇，未嘗不效。
腰佩漆竹筒十數枚，中皆有藥，言可辟兵疫(6)。
常與人一丸，令佩之，會世大亂，鄉裡多罹其難(7)，惟此家免厄(8)。
又大疫時，或得粒許大塗門，則一家不病。
弟子黃瑾，居陸渾山中(9)，患虎暴。
公度使其斷木為柱，去家五裡，四方各埋一柱。
公度即印封之，虎即絕迹，到五裡辄還(10)。
【注釋】 (1)五經：指儒家的五部經典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。
(2)天文星氣：指占星望氣之術。
古人認為可以通過天文星象的觀察，預知人間世事的變化。
《世本·作篇》：&ldquo黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣&hellip&hellip隸首作算數。
&rdquo西漢司馬遷《史記·佞幸傳》：&ldquo趙同以星氣幸，常為文帝參乘。
&rdquo(3)《河》《洛》谶（chèn）緯：指漢代的圖谶之學，是由方士或儒生結合《河圖》《洛書》編造的關于帝王受命徵驗一類的書。
《河》《洛》，指《河圖》《洛書》。
(4)黃精華：黃精的花。
黃精，一味中藥，又名戊己芝，方士等認為&ldquo久服輕身延年不饑&rdquo。
詳見《李少君》篇注。
華，同&ldquo花&rdquo。
(5)合：中國市制容量單位，一升的十分之一。
(6)辟：古同&ldquo避&rdquo。
躲開的意思。
兵疫：指戰争後發生的流行性疫病。
(7)罹（lí）：遭受苦難或不幸。
(8)厄：困苦，災難。
(9)陸渾山：在河南洛陽。
(10)辄（zhé）：總是，就。
【譯文】 尹軌，字公度，是太原人。
他曾廣泛深入學習五經，尤其精通占星望氣之術，對用《河圖》《洛書》進行谶緯的學術也很有研究。
他到晚年才學習道術，經常服用黃精花，每天吃三合，活了幾百歲。
他經常談論天下的盛衰和國家的安危，沒有不對的。
他腰裡帶着十幾個漆竹筒，裡面都有藥，說是可以躲避戰争帶來的瘟疫。
他曾經給一個人一丸藥，讓那人随身佩戴，正好趕上朝代更替的時候，天下大亂，那個人的家鄉有很多人遭受災難，隻有他家沒有什麼事。
又有一次瘟疫流行時，有人得到他的幾粒藥，塗在大門上，結果那一家人都沒有生病。
他的弟子黃瑾，在陸渾山中居住，老是被老虎騷擾。
公度就讓他砍一些木頭做成木樁，在離家五裡遠的地方，四方各埋上一根木樁。
公度就作法把木樁封印了起來，然後木樁圍起來的範圍内就沒有老虎了，超過五裡的地方，老虎的蹤迹又回來了。
有怪鳥止屋上者，以白公度，公度為書一符，著鳥所鳴處，至夕，鳥伏死符下。
或有人遭喪當葬，而貧，汲汲無以辦(1)。
公度過省之(2)，孝子遂說其孤苦，公度為之怆然(3)，令求一片鉛，公度入荊山(4)，架小屋，于爐火中銷鉛，以所帶藥如米大，投鉛中，攪之，乃成好銀。
與之，告曰：&ldquo吾念汝貧困，不能營葬，故以拯救，慎勿多言也。
&rdquo 有人負官錢百萬，身見收縛，公度于富人借數千錢與之，令緻錫(5)，得百兩，複銷之以藥方寸匕(6)，投之成金，還官。
後到太和山中仙去也(7)。
【注釋】 (1)汲汲（jí）：形容急切的樣子。
(2)省（xǐnɡ）：探望。
(3)怆（chuànɡ）然：悲傷的樣子。
(4)荊山：山名。
我國有五座荊山，分别在湖北南漳西部，陝西閻良區、三原縣、富平縣三地交界處，河南靈寶阌鄉南，安徽懷遠西南，甘肅靈台。
據上下文，此處似指河南靈寶境内的荊山。
(5)錫：一種金屬元素，銀白色，質軟，富延展性。
古代方士煉金術中，常用之做原料，煉制金銀。
(6)方寸匕：古代量取藥末的器具，其狀如刀匕。
一方寸匕大小為古代一寸正方，其容量相當于十粒梧桐子大。
唐孫思邈《千金要方》卷一：&ldquo方寸匕者，作匕正方一寸抄散，取不落為度。
&rdquo(7)太和山：武當山古名太和山，位于湖北西北部十堰丹江口境内，是道教名山。
另《漢武帝外傳》稱，尹軌&ldquo以晉元熙元年入南陽太和山中，以諸要事授其弟子河内山世遠&rdquo。
文淵閣《四庫全書》本也作&ldquo公度後到南陽太和山，升仙而去&rdquo，則此處太和山應指河南境内的太和山。
【譯文】 有家人的屋頂上來了一隻怪鳥，那人來告訴公度，公度就給他畫了一道符，放在那隻鳥鳴叫的地方，到第二天傍晚，那隻鳥就倒在符下死了。
有個人家裡死了親人應該要埋葬，但是他家很窮，急得團團轉也沒法下葬。
公度過去探望，那個孝子就跟他說了自己的孤苦無助，公度聽了很為他悲傷，就讓他去找來一塊鉛，公度把鉛塊帶到荊山，搭了個棚子，把鉛塊熔化在爐子裡，然後把自己随身帶的一個米粒大小的藥丸投到熔化的鉛裡，再攪拌一下，那塊鉛就變成了一塊上好的銀子。
公度拿去給那個孝子，告訴他說：&ldquo我因為你貧困，不能給親人安葬，所以才救濟你一下，你不要多說什麼。
&rdquo 有個人欠官府幾百萬錢的債，被官府逮捕，公度就找個富人借了幾千錢給他家，讓他家人去買來錫塊，于是買來了上百兩的錫塊，公度就把錫塊熔化并投進一方寸匕的藥，藥一投進去，那些錫就變成了黃金，那家人就用這些黃金還清了官府的債務。
尹軌後來到太和山中成仙走了。
介象 【題解】 介象是三國時期的方士，據說他善隐身術，曾做過吳王孫權的隐身術老師，又會讀各種符，東晉葛洪《抱樸子·内篇·遐覽》中曾提到介象善于讀符一事。
南朝宋裴松之為《三國志·吳書·趙達傳》作注時，也曾引用了《神仙傳》裡關于介象的相關内容。
關于介象為吳王釣魚的故事，也見于北宋李昉等《太平廣記》卷七六《方士一》和卷四六六《水族三》，前者标明出處是唐許嵩《建康實錄》，後者說是出自《神仙傳》。
在明代小說《三國演義》第六十八回中，羅貫中描寫的左慈戲曹操的相關故事情節，與本篇介象的情節類似，如釣魚、買姜等，推測應是作者從《神仙傳》借鑒而來。
介象者，字元則，會稽人也(1)。
學通五經(2)，博覽百家之言，能屬文，後學道入東山(3)。
善度世禁氣之術(4)，能于茅上燃火煮雞而不燋(5)，令一裡内人家炊不熟(6)，雞犬三日不鳴不吠(7)，令一市人皆坐不能起。
隐形變化，為草木鳥獸。
聞有《五丹經》(8)，周旋天下尋求之，不得其師，乃入山精思(9)，冀遇神仙(10)。
憊極(11)，卧石上，有一虎，往舐象額(12)，象寤見虎(13)，乃謂之曰：&ldquo天使汝來侍衛我，汝且停；若山神使汝試我，即疾去。
&rdquo虎乃去。
【注釋】 (1)會稽（kuàijī）：古代郡名，位于長江下遊江南一帶，秦朝置，其後列朝轄地均有變遷，唐時變為越州，始廢，後為越州、紹興的别稱。
(2)五經：五部儒家經典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。
(3)東山：在浙江紹興上虞西南四十五裡。
(4)禁氣之術：即方術裡的禁咒術，是一種通過自身的氣來禁物，使所禁之物按自己的想法去表現的法術。
(5)燋（jiāo）：古同&ldquo焦&rdquo。
物體經火燒或高熱烘烤後變得枯黃或成炭樣。
(6)炊：燒火做飯。
(7)吠：狗叫。
(8)《五丹經》：文淵閣《四庫全書》本作《九丹之經》，疑&ldquo五&rdquo為&ldquo九&rdquo誤，《九丹之經》即《九丹金液仙經》。
見《葛玄》篇注。
(9)精思：道家靜心息慮的一種修煉方法。
見《伯山甫》篇注。
(10)冀：希望。
(11)憊（bèi）：極度疲乏。
(12)舐（shì）：舔。
(13)寤（wù）：睡醒。
【譯文】 介象，字元則，浙江會稽人。
他學習并精通五經，同時博覽百家的學術，能寫文章，後來去東山學道。
他擅長神仙的禁氣術，能在燃燒的茅草上烤雞而不會烤焦，讓一裡内的人家煮不熟飯，雞和狗連續三天不打鳴不吠叫，他還能讓一條街的人都坐着不能起身。
他能隐身和變化，變成草、樹、鳥、獸等各種東西。
他聽說有個《五丹經》，就周遊天下去尋找，但是一直找不到相關的老師，于是他就去山裡練習精思，希望能遇到神仙。
他練習到特别累的時候，就在一塊石頭上躺下休息，這時有一隻老虎，過來舔他的額頭，他醒來看到老虎，就對老虎說：&ldquo若是上天派你來保護我的，你就别動；要是山神叫你來試探我的，你就馬上走開。
&rdquo于是老虎轉身就走了。
象入山谷，上有石子，紫色，光綠甚好，大如雞子，不可稱數，乃取兩枚。
谷深不能前，乃還。
于山中見一美女，年十五六許，顔色非常，被服五彩，蓋神仙也。
象乞長生之方，女曰：&ldquo子可送手中物，著故處乃可。
汝未應取此物，吾故止，待汝。
&rdquo象送石還，見女子在前處，語象曰：&ldquo汝血食之氣未盡(1)，斷谷三年(2)，更來，吾止此。
&rdquo 象歸，斷谷三年，複往，見此女故在前處，乃以《還丹經》一首授象(3)，告之曰：&ldquo得此便得仙，勿複他為也。
&rdquo乃辭歸。
【注釋】 (1)血食：此處指魚、肉之類的葷腥食物。
(2)斷谷：又稱辟谷，即不食五谷，是道家一種修煉方法。
這種方法雖然不吃五谷，但是往往要配合服用藥物及鍛煉導引、服氣等，道家認為通過斷谷可以除去體内的污穢之氣。
(3)《還丹經》：煉制丹藥的經書，内容不詳。
【譯文】 介象進入山谷裡，看到山谷兩邊的石壁上有很多石子，都是紫色的，光澤和顔色都非常好看，有雞蛋那麼大，多得數不過來，他就拿了兩個。
等他走到山谷深處沒路了，于是隻好回來。
他在山中看到一個美女，大概十五六歲的樣子，容顔樣貌都不像普通人，穿着五彩的衣服，大概是個神仙。
介象就向她乞求長生不老的藥方，那個女子說：&ldquo你把手裡的石子放回原來的地方，我才會教你。
你不應該拿這些東西，我特意待在這裡，等你回來。
&rdquo介象把石子送了回去，回來看見女子還在原來的地方，那女子對他說：&ldquo你身上葷腥之氣太重，需要斷谷三年，然後再來，我還在這裡等你。
&rdquo 介象回去後，斷谷三年，再去找她，看見那個女子還在原來的地方，并傳授給他一首《還丹經》，女子對他說：&ldquo得到這個就能成仙了，不要再去求别的了。
&rdquo介象于是就告辭回來了。
象常往弟子駱廷雅舍，帷下屏床中(1)，有數生，論《左傳》義不平(2)，象旁聞之，不能忍，乃忿然為決(3)。
書生知非常人，密表薦于吳主(4)，象知之，欲去。
曰：&ldquo恐官事拘束我耳。
&rdquo廷雅固留。
吳王征至武昌，甚尊敬之，稱為介君，诏令立宅，供帳皆是绮繡(5)，遺黃金千镒(6)，從象學隐形之術。
試遣後宮，出入閨闼(7)，莫有見者，如此不一。
【注釋】 (1)帷（wéi）：圍在四周的帳幕。
(2)《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經之一。
《左傳》是我國第一部編年體著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成，記叙範圍起自魯隐公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究先秦曆史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。
(3)忿（fèn）然：憤怒，此處指很堅定的樣子。
(4)吳主：指三國時吳國孫權。
(5)绮（qǐ）繡：有紋飾的絲織品。
(6)镒（yì）：古代重量單位，合二十兩（一說二十四兩）。
(7)閨闼（tà）：女子居住的内室。
【譯文】 介象經常去弟子駱廷雅的家裡，圍着帳幕的床中，有幾個書生在讨論《左傳》，對其中的意思争論不定，介象在旁邊聽到了，忍不住就很明确地給他們做了裁定。
書生們知道他不是普通人，就秘密寫了封信把他推薦給吳王孫權，介象知道了，就想離去。
他說：&ldquo恐怕當官會拘束我。
&rdquo駱廷雅一再挽留他。
吳王把他征召到武昌，對他十分尊敬，稱他為介君，下令給他建一座房子，提供的帷帳都是絲織的，又送給他黃金一千镒，要跟他學隐身術。
吳王試着派他進入後宮，在女子居住的内室進出，都沒人能看到他，像這些神異的事不止一次發生。
嘗為吳主種瓜菜百果，皆立生可食。
吳主共論脍魚何者最美(1)，象曰：&ldquo鲻魚脍為上(2)。
&rdquo吳主曰：&ldquo論近道魚耳，此出海中，安可得邪？&rdquo象曰：&ldquo可得。
&rdquo乃令人于殿庭中作方坎(3)，汲水滿之(4)，并求鈎，象起餌之，垂綸于坎(5)，須臾，果得鲻魚。
吳主驚喜，問象可食不，象曰：&ldquo故為陛下取作生脍，安敢取不可食之物！&rdquo乃使廚下切之。
吳主曰：&ldquo聞蜀使來，得蜀姜，作齑甚好(6)，恨爾時無此。
&rdquo象曰：&ldquo蜀姜豈不易得？願差所使者，可付直(7)。
&rdquo吳主指左右一人，以錢五十付之。
象書一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖。
杖止，便買姜，訖(8)，複閉目。
此人承言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問人，知是蜀市，乃買姜。
于時吳使張溫(9)，先在蜀，既于市中相識，甚驚，便作書寄其家。
此人買姜畢，捉書，負姜，騎杖，閉目，須臾已還，吳廚下切脍适了。
【注釋】 (1)脍（kuài）魚：即魚脍，把魚切細作的肴馔。
(2)鲻（zī）魚：又名烏支、九棍、葵龍、田魚、烏頭、烏鲻、脂魚、白眼、丁魚、黑耳鲻。
體細長，前部近圓筒形，後部側扁，一般體長20&mdash40厘米，體重500&mdash1500克。
鲻魚是溫熱帶淺海中上層優質經濟魚類，廣泛分布于大西洋、印度洋和太平洋。
(3)坎（kǎn）：坑穴。
(4)
服這個方子的人，也有沒有成仙的，是因為他們濫施房中術的緣故。
尹軌 【題解】 尹軌，生卒年不詳，從本篇看應為漢代人。
南朝梁陶弘景《真诰》中記尹軌弟子山世遠&ldquo得為太和山真人&rdquo，但在北宋張君房《雲笈七簽·太和真人傳》中卻把尹軌作為&ldquo太和真人&rdquo作傳，并稱其為&ldquo文始先生&rdquo之弟，按文始先生為周代函谷關令尹喜，此說應為後人演繹。
又道教中傳說尹軌在陝西終南山樓觀台入道，并把他作為道教樓觀派的道士。
按道教樓觀派是尹喜結草為樓、觀星望氣而得名&ldquo樓觀&rdquo，該派宗奉老子、尹喜為祖師，所以關于尹軌是樓觀派道士的身份，可能也是後人因尹軌和尹喜同姓，而演繹出的說法。
另文中稱尹軌&ldquo後到太和山中仙去也&rdquo，因武當山古也稱&ldquo太和山&rdquo，所以武當山也留有尹軌成&ldquo太和真人&rdquo的傳說。
尹軌者，字公度，太原人也。
博學五經(1)，尤明天文星氣(2)，《河》《洛》谶緯(3)，無不精微。
晚乃學道，常服黃精華(4)，日三合(5)，計年數百歲。
其言天下盛衰安危吉兇，未嘗不效。
腰佩漆竹筒十數枚，中皆有藥，言可辟兵疫(6)。
常與人一丸，令佩之，會世大亂，鄉裡多罹其難(7)，惟此家免厄(8)。
又大疫時，或得粒許大塗門，則一家不病。
弟子黃瑾，居陸渾山中(9)，患虎暴。
公度使其斷木為柱，去家五裡，四方各埋一柱。
公度即印封之，虎即絕迹，到五裡辄還(10)。
【注釋】 (1)五經：指儒家的五部經典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。
(2)天文星氣：指占星望氣之術。
古人認為可以通過天文星象的觀察，預知人間世事的變化。
《世本·作篇》：&ldquo黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣&hellip&hellip隸首作算數。
&rdquo西漢司馬遷《史記·佞幸傳》：&ldquo趙同以星氣幸，常為文帝參乘。
&rdquo(3)《河》《洛》谶（chèn）緯：指漢代的圖谶之學，是由方士或儒生結合《河圖》《洛書》編造的關于帝王受命徵驗一類的書。
《河》《洛》，指《河圖》《洛書》。
(4)黃精華：黃精的花。
黃精，一味中藥，又名戊己芝，方士等認為&ldquo久服輕身延年不饑&rdquo。
詳見《李少君》篇注。
華，同&ldquo花&rdquo。
(5)合：中國市制容量單位，一升的十分之一。
(6)辟：古同&ldquo避&rdquo。
躲開的意思。
兵疫：指戰争後發生的流行性疫病。
(7)罹（lí）：遭受苦難或不幸。
(8)厄：困苦，災難。
(9)陸渾山：在河南洛陽。
(10)辄（zhé）：總是，就。
【譯文】 尹軌，字公度，是太原人。
他曾廣泛深入學習五經，尤其精通占星望氣之術，對用《河圖》《洛書》進行谶緯的學術也很有研究。
他到晚年才學習道術，經常服用黃精花，每天吃三合，活了幾百歲。
他經常談論天下的盛衰和國家的安危，沒有不對的。
他腰裡帶着十幾個漆竹筒，裡面都有藥，說是可以躲避戰争帶來的瘟疫。
他曾經給一個人一丸藥，讓那人随身佩戴，正好趕上朝代更替的時候，天下大亂，那個人的家鄉有很多人遭受災難，隻有他家沒有什麼事。
又有一次瘟疫流行時，有人得到他的幾粒藥，塗在大門上，結果那一家人都沒有生病。
他的弟子黃瑾，在陸渾山中居住，老是被老虎騷擾。
公度就讓他砍一些木頭做成木樁，在離家五裡遠的地方，四方各埋上一根木樁。
公度就作法把木樁封印了起來，然後木樁圍起來的範圍内就沒有老虎了，超過五裡的地方，老虎的蹤迹又回來了。
有怪鳥止屋上者，以白公度，公度為書一符，著鳥所鳴處，至夕，鳥伏死符下。
或有人遭喪當葬，而貧，汲汲無以辦(1)。
公度過省之(2)，孝子遂說其孤苦，公度為之怆然(3)，令求一片鉛，公度入荊山(4)，架小屋，于爐火中銷鉛，以所帶藥如米大，投鉛中，攪之，乃成好銀。
與之，告曰：&ldquo吾念汝貧困，不能營葬，故以拯救，慎勿多言也。
&rdquo 有人負官錢百萬，身見收縛，公度于富人借數千錢與之，令緻錫(5)，得百兩，複銷之以藥方寸匕(6)，投之成金，還官。
後到太和山中仙去也(7)。
【注釋】 (1)汲汲（jí）：形容急切的樣子。
(2)省（xǐnɡ）：探望。
(3)怆（chuànɡ）然：悲傷的樣子。
(4)荊山：山名。
我國有五座荊山，分别在湖北南漳西部，陝西閻良區、三原縣、富平縣三地交界處，河南靈寶阌鄉南，安徽懷遠西南，甘肅靈台。
據上下文，此處似指河南靈寶境内的荊山。
(5)錫：一種金屬元素，銀白色，質軟，富延展性。
古代方士煉金術中，常用之做原料，煉制金銀。
(6)方寸匕：古代量取藥末的器具，其狀如刀匕。
一方寸匕大小為古代一寸正方，其容量相當于十粒梧桐子大。
唐孫思邈《千金要方》卷一：&ldquo方寸匕者，作匕正方一寸抄散，取不落為度。
&rdquo(7)太和山：武當山古名太和山，位于湖北西北部十堰丹江口境内，是道教名山。
另《漢武帝外傳》稱，尹軌&ldquo以晉元熙元年入南陽太和山中，以諸要事授其弟子河内山世遠&rdquo。
文淵閣《四庫全書》本也作&ldquo公度後到南陽太和山，升仙而去&rdquo，則此處太和山應指河南境内的太和山。
【譯文】 有家人的屋頂上來了一隻怪鳥，那人來告訴公度，公度就給他畫了一道符，放在那隻鳥鳴叫的地方，到第二天傍晚，那隻鳥就倒在符下死了。
有個人家裡死了親人應該要埋葬，但是他家很窮，急得團團轉也沒法下葬。
公度過去探望，那個孝子就跟他說了自己的孤苦無助，公度聽了很為他悲傷，就讓他去找來一塊鉛，公度把鉛塊帶到荊山，搭了個棚子，把鉛塊熔化在爐子裡，然後把自己随身帶的一個米粒大小的藥丸投到熔化的鉛裡，再攪拌一下，那塊鉛就變成了一塊上好的銀子。
公度拿去給那個孝子，告訴他說：&ldquo我因為你貧困，不能給親人安葬，所以才救濟你一下，你不要多說什麼。
&rdquo 有個人欠官府幾百萬錢的債，被官府逮捕，公度就找個富人借了幾千錢給他家，讓他家人去買來錫塊，于是買來了上百兩的錫塊，公度就把錫塊熔化并投進一方寸匕的藥，藥一投進去，那些錫就變成了黃金，那家人就用這些黃金還清了官府的債務。
尹軌後來到太和山中成仙走了。
介象 【題解】 介象是三國時期的方士，據說他善隐身術，曾做過吳王孫權的隐身術老師，又會讀各種符，東晉葛洪《抱樸子·内篇·遐覽》中曾提到介象善于讀符一事。
南朝宋裴松之為《三國志·吳書·趙達傳》作注時，也曾引用了《神仙傳》裡關于介象的相關内容。
關于介象為吳王釣魚的故事，也見于北宋李昉等《太平廣記》卷七六《方士一》和卷四六六《水族三》，前者标明出處是唐許嵩《建康實錄》，後者說是出自《神仙傳》。
在明代小說《三國演義》第六十八回中，羅貫中描寫的左慈戲曹操的相關故事情節，與本篇介象的情節類似，如釣魚、買姜等，推測應是作者從《神仙傳》借鑒而來。
介象者，字元則，會稽人也(1)。
學通五經(2)，博覽百家之言，能屬文，後學道入東山(3)。
善度世禁氣之術(4)，能于茅上燃火煮雞而不燋(5)，令一裡内人家炊不熟(6)，雞犬三日不鳴不吠(7)，令一市人皆坐不能起。
隐形變化，為草木鳥獸。
聞有《五丹經》(8)，周旋天下尋求之，不得其師，乃入山精思(9)，冀遇神仙(10)。
憊極(11)，卧石上，有一虎，往舐象額(12)，象寤見虎(13)，乃謂之曰：&ldquo天使汝來侍衛我，汝且停；若山神使汝試我，即疾去。
&rdquo虎乃去。
【注釋】 (1)會稽（kuàijī）：古代郡名，位于長江下遊江南一帶，秦朝置，其後列朝轄地均有變遷，唐時變為越州，始廢，後為越州、紹興的别稱。
(2)五經：五部儒家經典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。
(3)東山：在浙江紹興上虞西南四十五裡。
(4)禁氣之術：即方術裡的禁咒術，是一種通過自身的氣來禁物，使所禁之物按自己的想法去表現的法術。
(5)燋（jiāo）：古同&ldquo焦&rdquo。
物體經火燒或高熱烘烤後變得枯黃或成炭樣。
(6)炊：燒火做飯。
(7)吠：狗叫。
(8)《五丹經》：文淵閣《四庫全書》本作《九丹之經》，疑&ldquo五&rdquo為&ldquo九&rdquo誤，《九丹之經》即《九丹金液仙經》。
見《葛玄》篇注。
(9)精思：道家靜心息慮的一種修煉方法。
見《伯山甫》篇注。
(10)冀：希望。
(11)憊（bèi）：極度疲乏。
(12)舐（shì）：舔。
(13)寤（wù）：睡醒。
【譯文】 介象，字元則，浙江會稽人。
他學習并精通五經，同時博覽百家的學術，能寫文章，後來去東山學道。
他擅長神仙的禁氣術，能在燃燒的茅草上烤雞而不會烤焦，讓一裡内的人家煮不熟飯，雞和狗連續三天不打鳴不吠叫，他還能讓一條街的人都坐着不能起身。
他能隐身和變化，變成草、樹、鳥、獸等各種東西。
他聽說有個《五丹經》，就周遊天下去尋找，但是一直找不到相關的老師，于是他就去山裡練習精思，希望能遇到神仙。
他練習到特别累的時候，就在一塊石頭上躺下休息，這時有一隻老虎，過來舔他的額頭，他醒來看到老虎，就對老虎說：&ldquo若是上天派你來保護我的，你就别動；要是山神叫你來試探我的，你就馬上走開。
&rdquo于是老虎轉身就走了。
象入山谷，上有石子，紫色，光綠甚好，大如雞子，不可稱數，乃取兩枚。
谷深不能前，乃還。
于山中見一美女，年十五六許，顔色非常，被服五彩，蓋神仙也。
象乞長生之方，女曰：&ldquo子可送手中物，著故處乃可。
汝未應取此物，吾故止，待汝。
&rdquo象送石還，見女子在前處，語象曰：&ldquo汝血食之氣未盡(1)，斷谷三年(2)，更來，吾止此。
&rdquo 象歸，斷谷三年，複往，見此女故在前處，乃以《還丹經》一首授象(3)，告之曰：&ldquo得此便得仙，勿複他為也。
&rdquo乃辭歸。
【注釋】 (1)血食：此處指魚、肉之類的葷腥食物。
(2)斷谷：又稱辟谷，即不食五谷，是道家一種修煉方法。
這種方法雖然不吃五谷，但是往往要配合服用藥物及鍛煉導引、服氣等，道家認為通過斷谷可以除去體内的污穢之氣。
(3)《還丹經》：煉制丹藥的經書，内容不詳。
【譯文】 介象進入山谷裡，看到山谷兩邊的石壁上有很多石子，都是紫色的，光澤和顔色都非常好看，有雞蛋那麼大，多得數不過來，他就拿了兩個。
等他走到山谷深處沒路了，于是隻好回來。
他在山中看到一個美女，大概十五六歲的樣子，容顔樣貌都不像普通人，穿着五彩的衣服，大概是個神仙。
介象就向她乞求長生不老的藥方，那個女子說：&ldquo你把手裡的石子放回原來的地方，我才會教你。
你不應該拿這些東西，我特意待在這裡，等你回來。
&rdquo介象把石子送了回去，回來看見女子還在原來的地方，那女子對他說：&ldquo你身上葷腥之氣太重，需要斷谷三年，然後再來，我還在這裡等你。
&rdquo 介象回去後，斷谷三年，再去找她，看見那個女子還在原來的地方，并傳授給他一首《還丹經》，女子對他說：&ldquo得到這個就能成仙了，不要再去求别的了。
&rdquo介象于是就告辭回來了。
象常往弟子駱廷雅舍，帷下屏床中(1)，有數生，論《左傳》義不平(2)，象旁聞之，不能忍，乃忿然為決(3)。
書生知非常人，密表薦于吳主(4)，象知之，欲去。
曰：&ldquo恐官事拘束我耳。
&rdquo廷雅固留。
吳王征至武昌，甚尊敬之，稱為介君，诏令立宅，供帳皆是绮繡(5)，遺黃金千镒(6)，從象學隐形之術。
試遣後宮，出入閨闼(7)，莫有見者，如此不一。
【注釋】 (1)帷（wéi）：圍在四周的帳幕。
(2)《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經之一。
《左傳》是我國第一部編年體著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成，記叙範圍起自魯隐公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究先秦曆史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。
(3)忿（fèn）然：憤怒，此處指很堅定的樣子。
(4)吳主：指三國時吳國孫權。
(5)绮（qǐ）繡：有紋飾的絲織品。
(6)镒（yì）：古代重量單位，合二十兩（一說二十四兩）。
(7)閨闼（tà）：女子居住的内室。
【譯文】 介象經常去弟子駱廷雅的家裡，圍着帳幕的床中，有幾個書生在讨論《左傳》，對其中的意思争論不定，介象在旁邊聽到了，忍不住就很明确地給他們做了裁定。
書生們知道他不是普通人，就秘密寫了封信把他推薦給吳王孫權，介象知道了，就想離去。
他說：&ldquo恐怕當官會拘束我。
&rdquo駱廷雅一再挽留他。
吳王把他征召到武昌，對他十分尊敬，稱他為介君，下令給他建一座房子，提供的帷帳都是絲織的，又送給他黃金一千镒，要跟他學隐身術。
吳王試着派他進入後宮，在女子居住的内室進出，都沒人能看到他，像這些神異的事不止一次發生。
嘗為吳主種瓜菜百果，皆立生可食。
吳主共論脍魚何者最美(1)，象曰：&ldquo鲻魚脍為上(2)。
&rdquo吳主曰：&ldquo論近道魚耳，此出海中，安可得邪？&rdquo象曰：&ldquo可得。
&rdquo乃令人于殿庭中作方坎(3)，汲水滿之(4)，并求鈎，象起餌之，垂綸于坎(5)，須臾，果得鲻魚。
吳主驚喜，問象可食不，象曰：&ldquo故為陛下取作生脍，安敢取不可食之物！&rdquo乃使廚下切之。
吳主曰：&ldquo聞蜀使來，得蜀姜，作齑甚好(6)，恨爾時無此。
&rdquo象曰：&ldquo蜀姜豈不易得？願差所使者，可付直(7)。
&rdquo吳主指左右一人，以錢五十付之。
象書一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖。
杖止，便買姜，訖(8)，複閉目。
此人承言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問人，知是蜀市，乃買姜。
于時吳使張溫(9)，先在蜀，既于市中相識，甚驚，便作書寄其家。
此人買姜畢，捉書，負姜，騎杖，閉目，須臾已還，吳廚下切脍适了。
【注釋】 (1)脍（kuài）魚：即魚脍，把魚切細作的肴馔。
(2)鲻（zī）魚：又名烏支、九棍、葵龍、田魚、烏頭、烏鲻、脂魚、白眼、丁魚、黑耳鲻。
體細長，前部近圓筒形，後部側扁，一般體長20&mdash40厘米，體重500&mdash1500克。
鲻魚是溫熱帶淺海中上層優質經濟魚類，廣泛分布于大西洋、印度洋和太平洋。
(3)坎（kǎn）：坑穴。
(4)