卷十
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沈文泰 附李文淵
【題解】
沈文泰應為漢代仙人，本篇主要記述&ldquo紅泉丹法&rdquo是其與弟子李文淵所傳。
按東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》所述，葛洪時代，其所見丹法甚多，&ldquo紅泉丹法&rdquo為其中一種。
沈文泰者，九嶷人也(1)。
得紅泉神丹(2)，去土符延年益命之道(3)，服之有效。
欲之昆侖(4)，留安息二十餘年(5)，以傳李文淵曰(6)：&ldquo土符卻不去，服藥行道無益也。
&rdquo文淵遂受秘要，後亦升仙。
今以竹根汁煮丹，及黃白去三屍法(7)，出此二人矣。
【注釋】 (1)九嶷（yí）：也作九疑，山名，又名蒼梧山，位于湖南南部永州甯遠境内。
(2)紅泉神丹：《抱樸子·内篇·金丹》曾說此法：&ldquo又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。
&rdquo(3)土符：古代擇日術中屬于月神的一個惡神，此處意已不可考，聯系上下文，應與&ldquo三屍&rdquo有關聯。
(4)昆侖：指昆侖山，道教神山，在今新疆境内。
(5)安息：即安息帝國，古國名，又名阿薩息斯王朝或帕提亞帝國，是亞洲西部伊朗地區古典時期的奴隸制帝國。
建于前247年，開國君主為阿爾撒息。
226年被薩珊波斯代替。
全盛時期的安息帝國疆域北達小亞細亞東南的幼發拉底河，東抵阿姆河。
安息帝國位于羅馬帝國與漢朝中國之間的絲綢之路上，成為商貿中心，與漢朝、羅馬、貴霜帝國并列為當時亞歐四大強國之一。
漢武帝時，曾派使者與之交流。
(6)李文淵：沈文泰弟子，具體不詳，注〔2〕中所提的&ldquo李文&rdquo似應為此人。
(7)黃白：指金銀。
三屍：指人身中魂靈鬼神之類。
詳見《劉根》篇注。
【譯文】 沈文泰是湖南九嶷山人。
他得到紅泉神丹的制作方法，還有去土符延長生命的道術，他施行後十分有效。
他想去昆侖山，但先待在安息國二十多年，把道術都傳給了李文淵，對他說：&ldquo人身中的土符除不掉，服丹藥修道術都沒有用。
&rdquo李文淵學了他的修道秘訣，後來也升天成仙了。
現在用竹根汁煮制丹藥的方法，還有用金銀去除人身中三屍的方法，都出自這兩人。
涉正 【題解】 涉正為漢末方士，現存資料較少，從本篇所記來看，他應該是當時修煉各家中的一家。
北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇九&ldquo涉正&rdquo條多一句&ldquo李八百（見《李八百》篇）呼正為四百歲兒&rdquo，南宋陳葆光《三洞群仙錄·子房萬戶涉正一室》篇引《神仙傳》，此句則變為&ldquo李八百呼為千歲小兒&rdquo。
涉正，字玄真，巴東人也(1)。
說秦始皇時事，了了似及見者。
漢末，從二十弟子入吳(2)。
莫有見其開目者，有一弟子，固請之，正乃為開目。
目開時，有音如霹靂(3)，而光如電照于室宇。
弟子皆不覺頓伏，良久乃能起，正已複還閉目。
正道成，莫見其所服食施行(4)，而授諸弟子皆以行氣(5)，絕房室(6)，及服石腦小丹雲(7)。
【注釋】 (1)巴東：古名為巴，主要分布在今川東、鄂西一帶。
周武王克殷，封為子國，稱巴子國。
秦時為巴郡，東漢建安六年（201）改固陵郡置，治所在魚複（今重慶奉節東）。
(2)吳：周代諸侯國名，在今江蘇南部和浙江北部，後擴展至淮河下遊一帶。
(3)霹靂：又急又響的雷，是雲與地面之間發生的強烈雷電現象。
(4)服食：指修道人士服用草木、礦物藥物等以求長生，也作&ldquo服餌&rdquo。
(5)行氣：道教一種修煉方法。
詳見《老子》篇注。
(6)絕房室：房室，指房中性生活。
本句在《雲笈七簽》卷一〇九&ldquo涉正&rdquo條中為：&ldquo而授諸弟子皆以行氣、房室及服石腦小丹雲。
&rdquo《雲笈七簽》承襲的應該是早期《神仙傳》的内容，後世把&ldquo房室&rdquo改為&ldquo絕房室&rdquo，反映了對房中術态度的變化。
(7)石腦：一為礦物藥禹餘糧别名，為氫氧化物類礦物褐鐵礦，主含堿式氧化鐵。
具有澀腸止瀉、收斂止血之功效。
另南朝梁陶弘景《真诰》中記載：&ldquo石腦故如石，但小斑色而軟耳，所在有之，服此時時使人發熱，又使人不渴&hellip&hellip石腦，今大茅東亦有，形狀圓，小如曾青，而質色似鐘乳床。
&rdquo此為鐘乳石的一種。
小丹：相對于服用後能成仙飛升的大丹而言，指僅具有強壯延年而不能成仙飛升的丹藥。
【譯文】 涉正，字玄真，巴東人。
他跟人說起秦始皇時候的事，都一清二楚，就像親眼看見一樣。
漢代末年，他帶着二十個弟子進入吳地。
沒有人見過涉正睜開過眼睛，有一個弟子，就一再請求他開一次眼，涉正就答應為他們開一次。
他把眼睛睜開的時候，突然出現打雷的霹靂之聲，屋子裡也出現一道電光，把整個屋子照得通亮。
弟子們吓得不自覺地趴到了地上，過了好久才起身，涉正已經恢複了閉目的狀态。
涉正修道成功了，但人們也沒看見他服食過什麼東西，他傳授給弟子們的，就是行氣法，并且要他們斷絕房室生活，還有服用石腦煉制的小丹藥。
皇化 【題解】 九靈子為皇化的号，皇化應為晉代之前一修煉家，但其資料缺失，詳情已不可考。
從文中來看，葛洪曾見其所著書，并曾引用，可能為《九靈子經》之類。
元趙道一《曆世真仙體道通鑒》中引《神仙傳》，第二段後文字多了幾句：&ldquo田蠶大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。
縣官道解，争理得勝，百事皆利。
世有專世，行此道者，大得其妙。
&rdquo 九靈子，姓皇名化，得還年卻老胎息内視之要(1)，五行之道(2)。
其《經》曰：&ldquo此術可以辟五兵(3)，卻虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，内外和穆，人見則喜，不見則思。
&ldquo既宜從軍，又利遠客，他人謀己，消滅不成。
千殃萬禍，伏而不起。
杜奸邪之路，絕妖怪之門。
咒咀之者(4)，其災不成；厭蠱之者(5)，其禍不行；天下諸賢，皆來宗己，傾神靈之心，得百姓之意。
&rdquo 在人間五百餘年，顔色益少，後複煉丹，乃登仙去。
【注釋】 (1)胎息：古代修煉方法之一，指通過靜坐行氣等，使出現口鼻呼吸自然停頓，但下腹丹田内有呼吸起伏的現象，類似胎兒在母腹中的臍帶呼吸，又稱内呼吸。
清王士端《養真集》：&ldquo止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。
&rdquo東晉葛洪《抱樸子·内篇·釋滞》中說：&ldquo得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
&rdquo《抱樸子·内篇·遐覽》中記有《胎息經》。
内視：又稱内觀，《胎息經》中說：&ldquo天之神發于日，人之神發于目，目之所至，心亦至焉。
&rdquo所以，凡人行靜坐胎息法時，需要返觀内照，以凝神安息。
《抱樸子·内篇·遐覽》中記有《内視經》。
(2)五行之道：指《墨子五行記》之術。
(3)辟（bì）：古同&ldquo避&rdquo。
躲開的意思。
五兵：原指五種兵器，這裡指戰亂之禍。
(4)咒咀（zuǐ）：又作&ldquo咀咒&rdquo。
詛咒、咒罵的意思。
(5)厭蠱（ɡǔ）：指用巫術緻災禍于人。
【譯文】 九靈子，姓皇名化，他得到了恢複年輕延緩衰老的胎息内視修煉要訣，還有五行修煉秘訣。
他的《經》書中說：&ldquo這個道術可以避開戰亂的傷害，能夠退卻虎狼等野獸，保護自身安全，并能守護家門，還能讓子孫後代的家庭都内外和睦，相互看到時就會心生歡喜，見不到時會相互想念。
&ldquo如果當兵也不用擔心，客居遠處也不會有危險，如果有别人來謀害自己，他們就會被消滅而謀害不成。
千萬種潛在的災禍，都會被抑制住而不會發生。
把奸邪之人都趕走，妖魔鬼怪都不會上門惹禍。
如果被人詛咒，那些詛咒的話将不會應驗；如果被人施了巫術，巫術的傷害也不會起效；天下的賢人都會來尊奉自己，做事會得到神靈的贊許，也會受到老百姓的擁護。
&rdquo 他在人間待了五百多年，面容越來越年輕，後來又煉丹服藥，于是登天成仙走了。
北極子 【題解】 北極子具體情況不詳，本篇主要引述其著作，概括其思想主要為愛神，以及養生需要用生命自身去修煉的思想。
署名唐王松年的《仙苑編珠·九靈卻禍北極貴精》篇引《神仙傳》說：&ldquo北極子姓陰名恒，得保神養性、貴精之道，其要曰：&lsquo以金治金謂之真，以人治人謂之神。
&rsquo&rdquo文字與本篇略有出入。
北極子，姓陰，名恒，其《經》曰：&ldquo治身之道，愛神為寶(1)，養性之術(2)，死入生出，常能行之，與天相畢。
因生求生，真生矣。
以鐵治鐵之謂真，以人治人之謂神。
&rdquo 後服神丹仙去。
【注釋】 (1)神：古代修煉家指腦精深細微的物質結構及腦意識思維活動，中醫認為，&ldquo神、氣、形&rdquo是生命最重要的三要素，人若要健康長壽，需要保養好它們三者，如《黃帝内經·素問·上古天真論》中說：&ldquo恬淡虛無，真氣從之；精神内守，病安從來。
&rdquo三者中，又以養神為最重要。
(2)養性之術：指養生長壽之術。
【譯文】 北極子，姓陰，名恒，他的《經》書說：&ldquo修身的道理，應以愛神為最重要，養生的方法雖多，但首先要知道神在死後會消逝，隻有人活着才能發生功用，所以要是能經常施行養神之術，則壽命會與天地共長久。
用生命之神來求得長生，才是真正長生的方法。
就像用鐵來打造鐵器才能得到真正的鐵器，用人身本來具有的東西來修煉生命才是真正的修煉。
&rdquo 他後來服用神丹成仙走了。
李修 【題解】 李修屬于房中修煉家，與房中修煉家裡的五行派（見《天門子》篇）有一定淵源。
唐五代杜光庭《墉城集仙錄》中有《太陽女》一篇，說太陽女&ldquo得内修之要，吐納之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚驗&rdquo。
并說她&ldquo奉事絕洞子&rdquo，由此可知，絕洞子的房中術與五行派是有關聯的。
絕洞子，姓李，名修。
其《經》曰：&ldquo弱能制強，陰能弊陽(1)，常若臨深履危(2)，禦奔乘駕，長生之道也。
&rdquo 年四百餘歲，顔色不衰，著書四十篇，名曰《道源》(3)。
服還丹升天也(4)。
【注釋】 (1)弊：使之敗或使之疲困。
(2)履（lǚ）危：步入危險的地方。
(3)《道源》：為李修所著書名，今已不存。
(4)還丹：一種煉制的内服丹藥，東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》：&ldquo若取九轉之丹，内神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，内朱兒一斤于蓋下。
伏伺之，候日精照之。
須臾翕然俱起，煌煌，神光五色，即化為還丹。
取而服之一刀圭，即白日升天。
&rdquo 【譯文】 絕洞子，姓李名修。
他寫的《經》書上說：&ldquo柔弱能夠克制剛強，陰能敗陽，在行房中之事時，要能時刻保持如臨深淵、如履薄冰的警覺心，如此禦女，就是長生不老之道了。
&rdquo 他年紀四百多歲時，面容還不衰老，寫了四十篇文章，集名叫《道源》。
後來他服用還丹升天走了。
柳融 【題解】 關于柳融的資料極少，從本篇看，他會變化之術，與《墨子五行記》似有關聯。
南極子，姓柳名融。
能含粉成雞子(1)，吐之，數十枚。
煮而啖之(2)，與雞子無異，黃中皆餘粉少許，如指端者。
取杯咒之，即成龜，煮之可食，腸藏皆具(3)。
而杯成龜殼，煮取肉，則殼還成杯矣。
取水咒之，即成美酒，飲之醉人。
舉手即成大樹，人或折其細枝，以刺屋間，連日猶在，以漸萎壞，與真木無異也。
服雲霜丹(4)，得仙去。
【注釋】 (1)雞子：即雞蛋。
(2)啖（dàn）：吃或給人吃。
(3)藏（ｚàｎɡ）：指内髒。
(4)雲霜丹：具體不詳。
【譯文】 南極子，姓柳名融。
他能含一口面粉然後變成雞蛋，從嘴裡吐出來，有幾十個。
把那些雞蛋煮熟吃，跟真雞蛋味道一樣，蛋黃中還會看到一些面粉，有指甲尖那麼一點。
他拿來一個杯子對它施咒，杯子就變成了烏龜，把烏龜煮熟了可以吃，烏龜的腸子和髒腑都有。
杯子變成了烏龜殼，把煮熟了的烏龜肉剔出來，則烏龜殼又會變成杯子。
他對着水施咒，水就變成了美味的酒，喝了會醉人。
他把手舉起來就變成了一棵大樹，有人去折斷一條細樹枝，插在屋子裡，那樹枝會好幾天都在，最後慢慢變得枯萎敗壞，跟真的樹木一樣。
他後來服用雲霜丹，成仙走了。
葛越 【題解】 黃盧子葛越，也有版本誤作葛起或葛期，其具體情況已不詳。
南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中提到黃盧子為：&ldquo西嶽公，姓葛，禁氣召龍。
&rdquo北宋張君房《雲笈七簽》和署名唐王懸河的《三洞珠囊》等書都有引《神仙傳》黃盧子的故事，内容與本篇差異不大。
《雲笈七簽·三洞經教部·三洞并序》中說：&ldquo昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇内文》。
又黃盧子、西嶽公皆受《禁虎豹之術》。
&rdquo這裡似把《真靈位業圖》中提到的黃盧子的号和&ldquo西嶽公&rdquo誤當作了另外一個人，同時也說明黃盧子的禁術是紫府真人所傳授的，紫府真人傳與黃帝是同時代人。
唐獨孤及《毘陵集·華山黃神谷宴臨汝裴明府序》題注引《圖經》，說華山黃神谷，是&ldquo仙人黃盧子得道升仙之所&rdquo，南宋陳葆光《三洞群仙錄》卷十曾說黃盧子為壺公師（見《壺公》篇）。
黃盧子，姓葛名越，甚能治病，千裡寄姓名與治之，皆愈，不必見病人身也。
善氣禁之道(1)，禁虎狼百蟲(2)，皆不得動，飛鳥不得去，水為逆流一裡。
年二百八十歲，力舉千鈞(3)，行及走馬。
頭上常有五色氣(4)，高丈餘。
天下大旱時，能到淵中召龍出(5)，催促，便升天，使作雨，數數如此。
一旦，與親故别，乘龍而去，遂不複還。
【注釋】 (1)氣禁：即禁氣術，是一種通過自身的氣來禁物，使所禁之物按自己的想法去表現的法術。
(2)百蟲：指百獸。
蟲，動物的通稱。
(3)千鈞：形容非常重。
鈞，古代重量單位，一鈞約等于三十斤。
(4)五色氣：為彩色雲氣，古人以為五色氣為祥瑞之氣。
(5)淵：深水，潭。
【譯文】 黃盧子，姓葛名越，他很會治病，把一千裡之外的病人姓名告訴他，讓他治療，他都能治好，不需要見到病人本人。
他會禁氣的道術，對虎狼百獸施禁術時，讓它們都不能動，飛鳥也飛不走，河水則會逆流而上一裡遠。
他二百八十歲時，還能舉起千鈞重的東西，走起路來像奔跑的馬那麼快。
他頭頂上經常有五彩的氣，有一丈多高。
遇到天下大旱，他能從深淵裡召喚出龍，催促一下，那龍就飛升到天上，他就讓龍下雨，每次都這樣。
一天早晨，他跟親人好友告别，乘着龍飛走了，就再也沒有回來。
陳永伯 附增族 【題解】 陳永伯應為漢代人，因資料缺乏，詳情已不可考。
陳永伯者，南陽人也(1)，得淮南王七星散方(2)，試按合服之，二十一日，忽然不知所在。
永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密閉戶中，晝夜使人守視之，二十八日，亦複不見，不知所之。
本方雲：&ldquo服之三十日，得仙。
&rdquo陳氏二子，服未三十日，而失所在，後人不敢服。
仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。
【注釋】 (1)南陽：河南省轄市，古稱宛，位于河南西南部、豫鄂陝三省交界地帶，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。
秦時置南陽郡，漢代延置，三國時南陽為魏國所有，隸屬荊州，晉代時南陽曾為南陽國，轄十四縣，都宛。
(2)淮南王：即劉安。
七星散：道家散藥，具體成分不詳。
【譯文】 陳永伯是河南南陽人，他得到了淮南王劉安的七星散方，就試着按照方子所說的配藥服用，過了二十一天，忽然就不見了。
陳永伯的哥哥有個兒子，叫陳增族，當年十七歲，也要服用那個藥，于是他的父親就把他的腳拴住，放在一個密閉的屋子裡，白天黑夜都派人看守着他，等到他吃藥的第二十八天，人也不見了，不知道去了哪裡。
那個方子裡說：&ldquo服用三十天，就可以成仙。
&rdquo陳家有兩個孩子，都沒有服到三十天，就不見了，于是後人就不敢再去服了。
成仙而去的人必定有仙官來迎接的，隻是凡人看不見罷了。
董仲君 【題解】 董仲君，漢代方士，漢武帝時人。
北宋李昉等《太平廣記·道術一·董仲君》引東晉王嘉《王子年拾遺記》記其為漢武帝刻李夫人石像事，與本篇内容不同。
從本篇
按東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》所述，葛洪時代，其所見丹法甚多，&ldquo紅泉丹法&rdquo為其中一種。
沈文泰者，九嶷人也(1)。
得紅泉神丹(2)，去土符延年益命之道(3)，服之有效。
欲之昆侖(4)，留安息二十餘年(5)，以傳李文淵曰(6)：&ldquo土符卻不去，服藥行道無益也。
&rdquo文淵遂受秘要，後亦升仙。
今以竹根汁煮丹，及黃白去三屍法(7)，出此二人矣。
【注釋】 (1)九嶷（yí）：也作九疑，山名，又名蒼梧山，位于湖南南部永州甯遠境内。
(2)紅泉神丹：《抱樸子·内篇·金丹》曾說此法：&ldquo又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。
&rdquo(3)土符：古代擇日術中屬于月神的一個惡神，此處意已不可考，聯系上下文，應與&ldquo三屍&rdquo有關聯。
(4)昆侖：指昆侖山，道教神山，在今新疆境内。
(5)安息：即安息帝國，古國名，又名阿薩息斯王朝或帕提亞帝國，是亞洲西部伊朗地區古典時期的奴隸制帝國。
建于前247年，開國君主為阿爾撒息。
226年被薩珊波斯代替。
全盛時期的安息帝國疆域北達小亞細亞東南的幼發拉底河，東抵阿姆河。
安息帝國位于羅馬帝國與漢朝中國之間的絲綢之路上，成為商貿中心，與漢朝、羅馬、貴霜帝國并列為當時亞歐四大強國之一。
漢武帝時，曾派使者與之交流。
(6)李文淵：沈文泰弟子，具體不詳，注〔2〕中所提的&ldquo李文&rdquo似應為此人。
(7)黃白：指金銀。
三屍：指人身中魂靈鬼神之類。
詳見《劉根》篇注。
【譯文】 沈文泰是湖南九嶷山人。
他得到紅泉神丹的制作方法，還有去土符延長生命的道術，他施行後十分有效。
他想去昆侖山，但先待在安息國二十多年，把道術都傳給了李文淵，對他說：&ldquo人身中的土符除不掉，服丹藥修道術都沒有用。
&rdquo李文淵學了他的修道秘訣，後來也升天成仙了。
現在用竹根汁煮制丹藥的方法，還有用金銀去除人身中三屍的方法，都出自這兩人。
涉正 【題解】 涉正為漢末方士，現存資料較少，從本篇所記來看，他應該是當時修煉各家中的一家。
北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇九&ldquo涉正&rdquo條多一句&ldquo李八百（見《李八百》篇）呼正為四百歲兒&rdquo，南宋陳葆光《三洞群仙錄·子房萬戶涉正一室》篇引《神仙傳》，此句則變為&ldquo李八百呼為千歲小兒&rdquo。
涉正，字玄真，巴東人也(1)。
說秦始皇時事，了了似及見者。
漢末，從二十弟子入吳(2)。
莫有見其開目者，有一弟子，固請之，正乃為開目。
目開時，有音如霹靂(3)，而光如電照于室宇。
弟子皆不覺頓伏，良久乃能起，正已複還閉目。
正道成，莫見其所服食施行(4)，而授諸弟子皆以行氣(5)，絕房室(6)，及服石腦小丹雲(7)。
【注釋】 (1)巴東：古名為巴，主要分布在今川東、鄂西一帶。
周武王克殷，封為子國，稱巴子國。
秦時為巴郡，東漢建安六年（201）改固陵郡置，治所在魚複（今重慶奉節東）。
(2)吳：周代諸侯國名，在今江蘇南部和浙江北部，後擴展至淮河下遊一帶。
(3)霹靂：又急又響的雷，是雲與地面之間發生的強烈雷電現象。
(4)服食：指修道人士服用草木、礦物藥物等以求長生，也作&ldquo服餌&rdquo。
(5)行氣：道教一種修煉方法。
詳見《老子》篇注。
(6)絕房室：房室，指房中性生活。
本句在《雲笈七簽》卷一〇九&ldquo涉正&rdquo條中為：&ldquo而授諸弟子皆以行氣、房室及服石腦小丹雲。
&rdquo《雲笈七簽》承襲的應該是早期《神仙傳》的内容，後世把&ldquo房室&rdquo改為&ldquo絕房室&rdquo，反映了對房中術态度的變化。
(7)石腦：一為礦物藥禹餘糧别名，為氫氧化物類礦物褐鐵礦，主含堿式氧化鐵。
具有澀腸止瀉、收斂止血之功效。
另南朝梁陶弘景《真诰》中記載：&ldquo石腦故如石，但小斑色而軟耳，所在有之，服此時時使人發熱，又使人不渴&hellip&hellip石腦，今大茅東亦有，形狀圓，小如曾青，而質色似鐘乳床。
&rdquo此為鐘乳石的一種。
小丹：相對于服用後能成仙飛升的大丹而言，指僅具有強壯延年而不能成仙飛升的丹藥。
【譯文】 涉正，字玄真，巴東人。
他跟人說起秦始皇時候的事，都一清二楚，就像親眼看見一樣。
漢代末年，他帶着二十個弟子進入吳地。
沒有人見過涉正睜開過眼睛，有一個弟子，就一再請求他開一次眼，涉正就答應為他們開一次。
他把眼睛睜開的時候，突然出現打雷的霹靂之聲，屋子裡也出現一道電光，把整個屋子照得通亮。
弟子們吓得不自覺地趴到了地上，過了好久才起身，涉正已經恢複了閉目的狀态。
涉正修道成功了，但人們也沒看見他服食過什麼東西，他傳授給弟子們的，就是行氣法，并且要他們斷絕房室生活，還有服用石腦煉制的小丹藥。
皇化 【題解】 九靈子為皇化的号，皇化應為晉代之前一修煉家，但其資料缺失，詳情已不可考。
從文中來看，葛洪曾見其所著書，并曾引用，可能為《九靈子經》之類。
元趙道一《曆世真仙體道通鑒》中引《神仙傳》，第二段後文字多了幾句：&ldquo田蠶大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。
縣官道解，争理得勝，百事皆利。
世有專世，行此道者，大得其妙。
&rdquo 九靈子，姓皇名化，得還年卻老胎息内視之要(1)，五行之道(2)。
其《經》曰：&ldquo此術可以辟五兵(3)，卻虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，内外和穆，人見則喜，不見則思。
&ldquo既宜從軍，又利遠客，他人謀己，消滅不成。
千殃萬禍，伏而不起。
杜奸邪之路，絕妖怪之門。
咒咀之者(4)，其災不成；厭蠱之者(5)，其禍不行；天下諸賢，皆來宗己，傾神靈之心，得百姓之意。
&rdquo 在人間五百餘年，顔色益少，後複煉丹，乃登仙去。
【注釋】 (1)胎息：古代修煉方法之一，指通過靜坐行氣等，使出現口鼻呼吸自然停頓，但下腹丹田内有呼吸起伏的現象，類似胎兒在母腹中的臍帶呼吸，又稱内呼吸。
清王士端《養真集》：&ldquo止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。
&rdquo東晉葛洪《抱樸子·内篇·釋滞》中說：&ldquo得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
&rdquo《抱樸子·内篇·遐覽》中記有《胎息經》。
内視：又稱内觀，《胎息經》中說：&ldquo天之神發于日，人之神發于目，目之所至，心亦至焉。
&rdquo所以，凡人行靜坐胎息法時，需要返觀内照，以凝神安息。
《抱樸子·内篇·遐覽》中記有《内視經》。
(2)五行之道：指《墨子五行記》之術。
(3)辟（bì）：古同&ldquo避&rdquo。
躲開的意思。
五兵：原指五種兵器，這裡指戰亂之禍。
(4)咒咀（zuǐ）：又作&ldquo咀咒&rdquo。
詛咒、咒罵的意思。
(5)厭蠱（ɡǔ）：指用巫術緻災禍于人。
【譯文】 九靈子，姓皇名化，他得到了恢複年輕延緩衰老的胎息内視修煉要訣，還有五行修煉秘訣。
他的《經》書中說：&ldquo這個道術可以避開戰亂的傷害，能夠退卻虎狼等野獸，保護自身安全，并能守護家門，還能讓子孫後代的家庭都内外和睦，相互看到時就會心生歡喜，見不到時會相互想念。
&ldquo如果當兵也不用擔心，客居遠處也不會有危險，如果有别人來謀害自己，他們就會被消滅而謀害不成。
千萬種潛在的災禍，都會被抑制住而不會發生。
把奸邪之人都趕走，妖魔鬼怪都不會上門惹禍。
如果被人詛咒，那些詛咒的話将不會應驗；如果被人施了巫術，巫術的傷害也不會起效；天下的賢人都會來尊奉自己，做事會得到神靈的贊許，也會受到老百姓的擁護。
&rdquo 他在人間待了五百多年，面容越來越年輕，後來又煉丹服藥，于是登天成仙走了。
北極子 【題解】 北極子具體情況不詳，本篇主要引述其著作，概括其思想主要為愛神，以及養生需要用生命自身去修煉的思想。
署名唐王松年的《仙苑編珠·九靈卻禍北極貴精》篇引《神仙傳》說：&ldquo北極子姓陰名恒，得保神養性、貴精之道，其要曰：&lsquo以金治金謂之真，以人治人謂之神。
&rsquo&rdquo文字與本篇略有出入。
北極子，姓陰，名恒，其《經》曰：&ldquo治身之道，愛神為寶(1)，養性之術(2)，死入生出，常能行之，與天相畢。
因生求生，真生矣。
以鐵治鐵之謂真，以人治人之謂神。
&rdquo 後服神丹仙去。
【注釋】 (1)神：古代修煉家指腦精深細微的物質結構及腦意識思維活動，中醫認為，&ldquo神、氣、形&rdquo是生命最重要的三要素，人若要健康長壽，需要保養好它們三者，如《黃帝内經·素問·上古天真論》中說：&ldquo恬淡虛無，真氣從之；精神内守，病安從來。
&rdquo三者中，又以養神為最重要。
(2)養性之術：指養生長壽之術。
【譯文】 北極子，姓陰，名恒，他的《經》書說：&ldquo修身的道理，應以愛神為最重要，養生的方法雖多，但首先要知道神在死後會消逝，隻有人活着才能發生功用，所以要是能經常施行養神之術，則壽命會與天地共長久。
用生命之神來求得長生，才是真正長生的方法。
就像用鐵來打造鐵器才能得到真正的鐵器，用人身本來具有的東西來修煉生命才是真正的修煉。
&rdquo 他後來服用神丹成仙走了。
李修 【題解】 李修屬于房中修煉家，與房中修煉家裡的五行派（見《天門子》篇）有一定淵源。
唐五代杜光庭《墉城集仙錄》中有《太陽女》一篇，說太陽女&ldquo得内修之要，吐納之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚驗&rdquo。
并說她&ldquo奉事絕洞子&rdquo，由此可知，絕洞子的房中術與五行派是有關聯的。
絕洞子，姓李，名修。
其《經》曰：&ldquo弱能制強，陰能弊陽(1)，常若臨深履危(2)，禦奔乘駕，長生之道也。
&rdquo 年四百餘歲，顔色不衰，著書四十篇，名曰《道源》(3)。
服還丹升天也(4)。
【注釋】 (1)弊：使之敗或使之疲困。
(2)履（lǚ）危：步入危險的地方。
(3)《道源》：為李修所著書名，今已不存。
(4)還丹：一種煉制的内服丹藥，東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》：&ldquo若取九轉之丹，内神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，内朱兒一斤于蓋下。
伏伺之，候日精照之。
須臾翕然俱起，煌煌，神光五色，即化為還丹。
取而服之一刀圭，即白日升天。
&rdquo 【譯文】 絕洞子，姓李名修。
他寫的《經》書上說：&ldquo柔弱能夠克制剛強，陰能敗陽，在行房中之事時，要能時刻保持如臨深淵、如履薄冰的警覺心，如此禦女，就是長生不老之道了。
&rdquo 他年紀四百多歲時，面容還不衰老，寫了四十篇文章，集名叫《道源》。
後來他服用還丹升天走了。
柳融 【題解】 關于柳融的資料極少，從本篇看，他會變化之術，與《墨子五行記》似有關聯。
南極子，姓柳名融。
能含粉成雞子(1)，吐之，數十枚。
煮而啖之(2)，與雞子無異，黃中皆餘粉少許，如指端者。
取杯咒之，即成龜，煮之可食，腸藏皆具(3)。
而杯成龜殼，煮取肉，則殼還成杯矣。
取水咒之，即成美酒，飲之醉人。
舉手即成大樹，人或折其細枝，以刺屋間，連日猶在，以漸萎壞，與真木無異也。
服雲霜丹(4)，得仙去。
【注釋】 (1)雞子：即雞蛋。
(2)啖（dàn）：吃或給人吃。
(3)藏（ｚàｎɡ）：指内髒。
(4)雲霜丹：具體不詳。
【譯文】 南極子，姓柳名融。
他能含一口面粉然後變成雞蛋，從嘴裡吐出來，有幾十個。
把那些雞蛋煮熟吃，跟真雞蛋味道一樣，蛋黃中還會看到一些面粉，有指甲尖那麼一點。
他拿來一個杯子對它施咒，杯子就變成了烏龜，把烏龜煮熟了可以吃，烏龜的腸子和髒腑都有。
杯子變成了烏龜殼，把煮熟了的烏龜肉剔出來，則烏龜殼又會變成杯子。
他對着水施咒，水就變成了美味的酒，喝了會醉人。
他把手舉起來就變成了一棵大樹，有人去折斷一條細樹枝，插在屋子裡，那樹枝會好幾天都在，最後慢慢變得枯萎敗壞，跟真的樹木一樣。
他後來服用雲霜丹，成仙走了。
葛越 【題解】 黃盧子葛越，也有版本誤作葛起或葛期，其具體情況已不詳。
南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中提到黃盧子為：&ldquo西嶽公，姓葛，禁氣召龍。
&rdquo北宋張君房《雲笈七簽》和署名唐王懸河的《三洞珠囊》等書都有引《神仙傳》黃盧子的故事，内容與本篇差異不大。
《雲笈七簽·三洞經教部·三洞并序》中說：&ldquo昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇内文》。
又黃盧子、西嶽公皆受《禁虎豹之術》。
&rdquo這裡似把《真靈位業圖》中提到的黃盧子的号和&ldquo西嶽公&rdquo誤當作了另外一個人，同時也說明黃盧子的禁術是紫府真人所傳授的，紫府真人傳與黃帝是同時代人。
唐獨孤及《毘陵集·華山黃神谷宴臨汝裴明府序》題注引《圖經》，說華山黃神谷，是&ldquo仙人黃盧子得道升仙之所&rdquo，南宋陳葆光《三洞群仙錄》卷十曾說黃盧子為壺公師（見《壺公》篇）。
黃盧子，姓葛名越，甚能治病，千裡寄姓名與治之，皆愈，不必見病人身也。
善氣禁之道(1)，禁虎狼百蟲(2)，皆不得動，飛鳥不得去，水為逆流一裡。
年二百八十歲，力舉千鈞(3)，行及走馬。
頭上常有五色氣(4)，高丈餘。
天下大旱時，能到淵中召龍出(5)，催促，便升天，使作雨，數數如此。
一旦，與親故别，乘龍而去，遂不複還。
【注釋】 (1)氣禁：即禁氣術，是一種通過自身的氣來禁物，使所禁之物按自己的想法去表現的法術。
(2)百蟲：指百獸。
蟲，動物的通稱。
(3)千鈞：形容非常重。
鈞，古代重量單位，一鈞約等于三十斤。
(4)五色氣：為彩色雲氣，古人以為五色氣為祥瑞之氣。
(5)淵：深水，潭。
【譯文】 黃盧子，姓葛名越，他很會治病，把一千裡之外的病人姓名告訴他，讓他治療，他都能治好，不需要見到病人本人。
他會禁氣的道術，對虎狼百獸施禁術時，讓它們都不能動，飛鳥也飛不走，河水則會逆流而上一裡遠。
他二百八十歲時，還能舉起千鈞重的東西，走起路來像奔跑的馬那麼快。
他頭頂上經常有五彩的氣，有一丈多高。
遇到天下大旱，他能從深淵裡召喚出龍，催促一下，那龍就飛升到天上，他就讓龍下雨，每次都這樣。
一天早晨，他跟親人好友告别，乘着龍飛走了，就再也沒有回來。
陳永伯 附增族 【題解】 陳永伯應為漢代人，因資料缺乏，詳情已不可考。
陳永伯者，南陽人也(1)，得淮南王七星散方(2)，試按合服之，二十一日，忽然不知所在。
永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密閉戶中，晝夜使人守視之，二十八日，亦複不見，不知所之。
本方雲：&ldquo服之三十日，得仙。
&rdquo陳氏二子，服未三十日，而失所在，後人不敢服。
仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。
【注釋】 (1)南陽：河南省轄市，古稱宛，位于河南西南部、豫鄂陝三省交界地帶，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。
秦時置南陽郡，漢代延置，三國時南陽為魏國所有，隸屬荊州，晉代時南陽曾為南陽國，轄十四縣，都宛。
(2)淮南王：即劉安。
七星散：道家散藥，具體成分不詳。
【譯文】 陳永伯是河南南陽人，他得到了淮南王劉安的七星散方，就試着按照方子所說的配藥服用，過了二十一天，忽然就不見了。
陳永伯的哥哥有個兒子，叫陳增族，當年十七歲，也要服用那個藥，于是他的父親就把他的腳拴住，放在一個密閉的屋子裡，白天黑夜都派人看守着他，等到他吃藥的第二十八天，人也不見了，不知道去了哪裡。
那個方子裡說：&ldquo服用三十天，就可以成仙。
&rdquo陳家有兩個孩子，都沒有服到三十天，就不見了，于是後人就不敢再去服了。
成仙而去的人必定有仙官來迎接的，隻是凡人看不見罷了。
董仲君 【題解】 董仲君，漢代方士，漢武帝時人。
北宋李昉等《太平廣記·道術一·董仲君》引東晉王嘉《王子年拾遺記》記其為漢武帝刻李夫人石像事，與本篇内容不同。
從本篇