卷三
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河上公
【題解】
據今人考證，河上公可能為東漢中後期人，其注解的老子《道德經》，又名《河上公章句》，或《道德經章句》，為最早的《道德經》流行注本。
河上公的主要貢獻是将《道德經》分成八十一章，并用極簡單的語言從養生之道的角度闡說《道德經》義理，同時闡發治國之道，主張通過自身修煉而長生不老，是道家思想向道教理論過渡的一個重要标志。
他的注本通行于道教中，被道士所廣泛使用，與通行于文人系統的王弼注《道德經》齊名。
另西漢司馬遷《史記·樂毅傳》中曾記載的一個&ldquo河上丈人&rdquo，相傳為仙人安期生的老師，曾被很多人誤認作是河上公，但如果按照史書所述，實際上他們的生活年代相差約有三百年，所以應該不是同一個人。
本篇主要講述漢文帝向河上公請教老子《道德經》義理的故事，因西漢初年漢文帝、漢景帝以道家思想治國，黃老之學興起，老子《道德經》在社會上十分流行。
文帝、景帝遵照老子思想，采取了休養生息的國策，從而産生了曆史上有名的&ldquo文景之治&rdquo，這是本篇的曆史背景。
河上公者，莫知其姓字(1)。
漢文帝時(2)，公結草為庵于河之濱(3)。
帝讀《老子經》(4)，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之(5)，有所不解數事，時人莫能道之。
聞時皆稱河上公解《老子經》義旨，乃使赍所不決之事以問(6)。
公曰：&ldquo道尊德貴，非可遙問也。
&rdquo帝即幸其庵(7)，躬問之。
帝曰：&ldquo普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣(8)。
域中四大，王居其一(9)。
子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？&rdquo 【注釋】 (1)姓字：姓氏和名字，猶姓名。
古代有身份的人，除名之外，一般在成年後會取字，同輩和屬下隻許稱尊長的字而不能直呼其名。
(2)漢文帝：即劉恒（前202&mdash前157），是漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。
他性好節儉，在位時奉行黃老&ldquo無為而治&rdquo的政策，勵精圖治，興修水利，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期，與其子漢景帝劉啟所統治的時期一起在曆史上被合稱為&ldquo文景之治&rdquo。
他深具孝心，曾經親自為母親薄氏嘗藥，是民間傳說《二十四孝》中親嘗湯藥的主角，死後谥曰孝文皇帝。
(3)庵：圓形草屋。
河之濱：曆史上，包括葛洪等人都認為河上公即《史記》中記載的河上丈人，而傳說中河上丈人修仙得道之處在琅邪（今山東日照）天台山，故&ldquo河之濱&rdquo可能指此處。
(4)《老子經》：即老子《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳是春秋時期老子所著。
《呂氏春秋》注稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
老子《道德經》是中國曆史上最偉大的著作之一，其中包含深刻的辯證思想和養生、治國等内容，對中國哲學、科學、政治、宗教等産生過深刻影響。
(5)敕（chì）：指帝王的诏書或命令。
(6)赍（jī）：懷抱着，帶着。
(7)幸：指帝王到達某地。
(8)&ldquo普天之下&rdquo幾句：出自《詩經·小雅·北山》。
(9)域中四大，王居其一：出自《老子·二十五章》，原文為：&ldquo有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰&lsquo道&rsquo，強為之名曰&lsquo大&rsquo。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。
&rdquo也有版本作&ldquo道大、天大、地大、人亦大&rdquo。
【譯文】 河上公這個人，沒有人知道他的姓名。
在漢文帝時，他在河邊用茅草蓋了座小屋居住。
漢文帝經常誦讀《老子經》，十分喜歡這本書，就下令王孫和大臣們都要誦讀，但是他對書中有幾處不理解，當時的人也說不明白。
文帝聽到當時社會都在傳言，說河上公能解釋《老子經》的意義和要旨，就派使者帶着他不明白的問題去詢問。
河上公說：&ldquo道德是最尊貴的東西，是不能夠隔着遙遠的距離詢問的。
&rdquo文帝就來到他的茅草屋，親自向他請教。
文帝說：&ldquo全天下都是帝王的領土；凡是在水土上生活的人，都是帝王的臣民。
世界上有四樣東西最為尊貴，帝王即是其中之一。
你雖然是有道之人，但依然屬于我的臣民，你怎麼就不能委屈一下自己，反而顯得比我還要高貴呢？&rdquo 公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中(1)，去地數丈，俯仰而答曰：&ldquo餘上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？&rdquo帝乃下車稽首曰(2)：&ldquo朕以不德，忝統先業(3)。
才小任大，憂于不堪。
雖治世事，而心敬道，直以暗昧(4)，多所不了，唯願道君有以教之。
&rdquo 公乃授素書二卷(5)，與帝曰：&ldquo熟研之，此經所疑皆了，不事多言也。
餘注此經以來，一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。
&rdquo言畢，失其所在。
須臾，雲霧晦冥(6)，天地泯合(7)。
帝甚貴之。
論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特下教之，而恐漢文心未至信，故示神變，所謂&ldquo聖人無常心，以百姓心為心&rdquo耶(8)。
【注釋】 (1)冉冉：慢慢升起。
(2)稽（qǐ）首：古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最為恭敬的。
(3)忝（tiǎn）：有愧于，是一種謙虛的說法。
(4)暗昧（mèi）：愚昧。
(5)素書：泛指道書。
(6)晦冥（mínɡ）：光線昏暗。
(7)泯（mǐn）合：指天地被黑暗籠罩成一片的狀态。
泯，消滅，喪失。
(8)聖人無常心，以百姓心為心：出自《老子·四十九章》，這裡的&ldquo聖人&rdquo指老子理想中的執政者。
【譯文】 河上公拍了下手掌，坐在那裡騰空而起，慢慢升到虛空中，離地幾丈高，低頭看看又擡頭答到：&ldquo我上不觸天，中不連及别人，下不居住地面，有哪個可以讓我做臣民呢？&rdquo文帝于是下車來跪拜道：&ldquo我沒有什麼德行，勉強統領着先祖們的大業。
才能不足卻責任重大，一直憂慮自己不堪重任。
我雖然治理着國事，但是心裡敬道，隻是因為生性愚鈍，很多事都不明白，十分希望有道的您能教導我。
&rdquo 河上公于是傳授給漢文帝兩卷書，對他說：&ldquo深入去研讀它，《老子經》的疑問就都會明白的，不需要多說什麼。
我注解這本經書以來，有一千七百多年了，隻傳授過三個人，加上你就四個了，不要把它拿給不适合的人看。
&rdquo說完，就不見了。
過了一會兒，雲霧把天地變得一片昏暗，天地都被籠罩在了一起。
漢文帝十分珍重那本書。
評議此事的人認為漢文帝喜歡老子的書，但他那個年代的人還不能都弄通其中的意思，所以神人才特意下凡來教授他，又擔心漢文帝内心不能完全相信，所以才對他演示神通變化，這就是所謂的&ldquo聖人沒有自己一貫的想法，他始終把老百姓的所思所念當成他的想法&rdquo吧。
劉根 【題解】 劉根在魏晉時影響較大，除本篇外，其事迹也見于葛洪同時代的東晉幹寶所著的《搜神記》。
劉根原為漢代方士，南朝宋範晔《後漢書·方術傳下》引述了《搜神記》的内容，說他是颍川人，在嵩山隐居，有召鬼之術。
本篇對劉根事迹描述較為詳細，應該是葛洪根據當時的有關傳說加工而成。
魏晉時嵇康作《答難養生論》，曾提到&ldquo劉根遐寝不食，或謂偶能忍饑&rdquo。
約為東晉前後有《劉根列傳》一篇流傳，未題撰人。
唐高适詩《同熊少府題盧主簿茅齋》中有&ldquo江山歸謝客，神鬼下劉根&rdquo句，可見其在魏晉之後依然有一定影響。
劉根者，字君安(1)，京兆長安人也(2)。
少明五經(3)，以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉(4)，除郎中(5)。
後棄世學道，入嵩高山石室(6)。
峥嵘峻絕之上(7)，直下五千餘丈。
冬夏不衣，身毛長一二尺。
其顔色如四、五十歲人，深目多須，鬓皆黃(8)，長三四寸。
每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之時。
衡府君自說(9)，先祖與根同歲者，至王莽時(10)，頻使使者請根，根不肯往。
衡府君使府掾王珍問起居(11)，根不答，再令功曹趙公往山達敬(12)，根唯言謝府君，更無他言。
後颍川太守高府君到官(13)，郡民大疫(14)，死者過半。
太守家大小悉得病，高府君複遣珍往求根，請消除疫氣之術。
珍叩頭述府君之言，根教言，于太歲宮氣上(15)，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之(16)。
君依言，病者悉愈，疫氣尋絕，每用有效。
【注釋】 (1)字：古代有身份的人，除名之外，一般在成年後會取字。
詳見《河上公》篇注。
(2)京兆：又稱京兆尹。
漢武帝時，京兆為長安的一個轄區，相當于郡級行政單位，與右扶風、左馮翊并稱三輔，共治長安。
長安：長安地名始于秦朝，是西漢、隋、唐等朝的都城，在今陝西西安一帶。
(3)五經：指儒家的經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
原為六經，《樂》因亡于秦末戰火，所以到漢朝時，隻剩五經。
(4)漢孝成皇帝：即漢成帝劉骜（前51&mdash前7），西漢第十二位皇帝，漢元帝劉奭與孝元皇後王政君所生的嫡子。
在位時荒于酒色，使得外戚擅政，農民起義爆發，為王莽篡漢埋下了禍根。
綏和：漢成帝的第七個年号（前8&mdash前7），漢哀帝即位沿用至年末，次年改元建平。
舉孝廉：漢代選拔官員的一種方式，漢代以孝治國，認為任用官員&ldquo德&rdquo比&ldquo才&rdquo重要，所以地方官都有向中央舉薦地方孝子以供任用的職責。
詳見《王遠》篇注。
(5)除：此處指任命官職。
郎中：古代官職名稱，始于戰國，秦漢沿置，主要掌管門戶、車騎等事；内充侍衛，外從作戰，為尚書、侍郎之下的高級官員。
隋唐至清，各部皆設侍郎、郎中、員外郎為各部要職，清末始廢。
(6)嵩高山：即嵩山，古稱&ldquo外方&rdquo，夏商時稱嵩高、崇山，西周時稱天室山。
是道教五嶽聖地的中嶽，屬伏牛山系，地處河南登封西北。
嵩山曆史文化深厚，其太室山下的中嶽廟，始建于秦朝，是嵩山道家的象征。
太室山南麓的嵩陽書院，是嵩山儒家的象征，是中國古代四大書院之一。
少室山中以武術聞名于天下的少林寺，是嵩山佛教的象征。
(7)峥嵘：形容山的高峻突兀或建築物的高大聳立。
(8)鬓（bìn）：臉旁靠近耳朵的頭發。
(9)府君：漢代對一郡最高行政長官的稱謂。
由周代至秦，郡比縣大，周時一郡含四縣。
(10)王莽（前45&mdash23）：字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇後王政君之侄、王永之弟，屬于西漢外戚。
他早先謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。
西漢末年，因社會動亂，王莽篡漢成立新朝，為新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8至23年在位。
他在位時宣布推行新政，史稱&ldquo王莽改制&rdquo，但終未成功，後在長安死于亂軍之中。
(11)掾（yuàn）：佐助，後為副官佐吏或官署屬員的通稱。
(12)功曹：漢代郡守有功曹史、縣有主吏，功曹史簡稱功曹，主吏即為功曹。
功曹除掌人事外，還參與一郡或縣的政務。
北齊後稱功曹參軍。
唐時，在府的稱為功曹參軍，在州的稱為司功。
(13)颍（yǐnɡ）川：郡名，秦王嬴政17年（前230）置。
以鄰颍水得名，治所在陽翟（今河南許昌禹州）。
轄境相當今河南登封、寶豐以東，尉氏、郾城以西，新密以南，葉縣、舞陽以北。
其後治所屢有遷移，轄境漸小，最大時管轄至今駐馬店地區，隋初廢，唐肅宗至德年間曾改許州為颍川郡。
(14)大疫（yì）：流行瘟疫，是跟年時有關的比較嚴重的傳染病。
古代中醫用五運六氣解釋流行病的發生，叫作&ldquo運氣學說&rdquo，主要内容是認為日月星辰的運行會對地球産生周期性的影響，從而對地球上物候産生周期性改變，同時也影響人體相關髒腑疾病的發生和流行病的産生，在某些年份，運氣運行到某個點産生疊加效應時，就會有大的流行病。
(15)太歲宮氣：指木星當年所在的方位所屬的宮中。
大約自秦、漢時起，人們把太歲所在方位視為兇方，無論是誰都不敢與太歲所在的兇方相對立，如建屋造房，或遷徙、婚嫁等，否則就算是在太歲頭上動土，将可能招緻禍殃，而古代的方士則認為隻要用相應方法壓制太歲的影響，就可解除相關災禍。
太歲，又稱太歲星君，簡稱&ldquo歲君&rdquo，太歲就是天上的木星，古人稱木星為歲星或太歲，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。
古人觀測天象，認為歲星十二年運行一周天，便将黃道分為十二等分
河上公的主要貢獻是将《道德經》分成八十一章，并用極簡單的語言從養生之道的角度闡說《道德經》義理，同時闡發治國之道，主張通過自身修煉而長生不老，是道家思想向道教理論過渡的一個重要标志。
他的注本通行于道教中，被道士所廣泛使用，與通行于文人系統的王弼注《道德經》齊名。
另西漢司馬遷《史記·樂毅傳》中曾記載的一個&ldquo河上丈人&rdquo，相傳為仙人安期生的老師，曾被很多人誤認作是河上公，但如果按照史書所述，實際上他們的生活年代相差約有三百年，所以應該不是同一個人。
本篇主要講述漢文帝向河上公請教老子《道德經》義理的故事，因西漢初年漢文帝、漢景帝以道家思想治國，黃老之學興起，老子《道德經》在社會上十分流行。
文帝、景帝遵照老子思想，采取了休養生息的國策，從而産生了曆史上有名的&ldquo文景之治&rdquo，這是本篇的曆史背景。
河上公者，莫知其姓字(1)。
漢文帝時(2)，公結草為庵于河之濱(3)。
帝讀《老子經》(4)，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之(5)，有所不解數事，時人莫能道之。
聞時皆稱河上公解《老子經》義旨，乃使赍所不決之事以問(6)。
公曰：&ldquo道尊德貴，非可遙問也。
&rdquo帝即幸其庵(7)，躬問之。
帝曰：&ldquo普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣(8)。
域中四大，王居其一(9)。
子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？&rdquo 【注釋】 (1)姓字：姓氏和名字，猶姓名。
古代有身份的人，除名之外，一般在成年後會取字，同輩和屬下隻許稱尊長的字而不能直呼其名。
(2)漢文帝：即劉恒（前202&mdash前157），是漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。
他性好節儉，在位時奉行黃老&ldquo無為而治&rdquo的政策，勵精圖治，興修水利，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期，與其子漢景帝劉啟所統治的時期一起在曆史上被合稱為&ldquo文景之治&rdquo。
他深具孝心，曾經親自為母親薄氏嘗藥，是民間傳說《二十四孝》中親嘗湯藥的主角，死後谥曰孝文皇帝。
(3)庵：圓形草屋。
河之濱：曆史上，包括葛洪等人都認為河上公即《史記》中記載的河上丈人，而傳說中河上丈人修仙得道之處在琅邪（今山東日照）天台山，故&ldquo河之濱&rdquo可能指此處。
(4)《老子經》：即老子《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳是春秋時期老子所著。
《呂氏春秋》注稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
老子《道德經》是中國曆史上最偉大的著作之一，其中包含深刻的辯證思想和養生、治國等内容，對中國哲學、科學、政治、宗教等産生過深刻影響。
(5)敕（chì）：指帝王的诏書或命令。
(6)赍（jī）：懷抱着，帶着。
(7)幸：指帝王到達某地。
(8)&ldquo普天之下&rdquo幾句：出自《詩經·小雅·北山》。
(9)域中四大，王居其一：出自《老子·二十五章》，原文為：&ldquo有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰&lsquo道&rsquo，強為之名曰&lsquo大&rsquo。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。
&rdquo也有版本作&ldquo道大、天大、地大、人亦大&rdquo。
【譯文】 河上公這個人，沒有人知道他的姓名。
在漢文帝時，他在河邊用茅草蓋了座小屋居住。
漢文帝經常誦讀《老子經》，十分喜歡這本書，就下令王孫和大臣們都要誦讀，但是他對書中有幾處不理解，當時的人也說不明白。
文帝聽到當時社會都在傳言，說河上公能解釋《老子經》的意義和要旨，就派使者帶着他不明白的問題去詢問。
河上公說：&ldquo道德是最尊貴的東西，是不能夠隔着遙遠的距離詢問的。
&rdquo文帝就來到他的茅草屋，親自向他請教。
文帝說：&ldquo全天下都是帝王的領土；凡是在水土上生活的人，都是帝王的臣民。
世界上有四樣東西最為尊貴，帝王即是其中之一。
你雖然是有道之人，但依然屬于我的臣民，你怎麼就不能委屈一下自己，反而顯得比我還要高貴呢？&rdquo 公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中(1)，去地數丈，俯仰而答曰：&ldquo餘上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？&rdquo帝乃下車稽首曰(2)：&ldquo朕以不德，忝統先業(3)。
才小任大，憂于不堪。
雖治世事，而心敬道，直以暗昧(4)，多所不了，唯願道君有以教之。
&rdquo 公乃授素書二卷(5)，與帝曰：&ldquo熟研之，此經所疑皆了，不事多言也。
餘注此經以來，一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。
&rdquo言畢，失其所在。
須臾，雲霧晦冥(6)，天地泯合(7)。
帝甚貴之。
論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特下教之，而恐漢文心未至信，故示神變，所謂&ldquo聖人無常心，以百姓心為心&rdquo耶(8)。
【注釋】 (1)冉冉：慢慢升起。
(2)稽（qǐ）首：古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最為恭敬的。
(3)忝（tiǎn）：有愧于，是一種謙虛的說法。
(4)暗昧（mèi）：愚昧。
(5)素書：泛指道書。
(6)晦冥（mínɡ）：光線昏暗。
(7)泯（mǐn）合：指天地被黑暗籠罩成一片的狀态。
泯，消滅，喪失。
(8)聖人無常心，以百姓心為心：出自《老子·四十九章》，這裡的&ldquo聖人&rdquo指老子理想中的執政者。
【譯文】 河上公拍了下手掌，坐在那裡騰空而起，慢慢升到虛空中，離地幾丈高，低頭看看又擡頭答到：&ldquo我上不觸天，中不連及别人，下不居住地面，有哪個可以讓我做臣民呢？&rdquo文帝于是下車來跪拜道：&ldquo我沒有什麼德行，勉強統領着先祖們的大業。
才能不足卻責任重大，一直憂慮自己不堪重任。
我雖然治理着國事，但是心裡敬道，隻是因為生性愚鈍，很多事都不明白，十分希望有道的您能教導我。
&rdquo 河上公于是傳授給漢文帝兩卷書，對他說：&ldquo深入去研讀它，《老子經》的疑問就都會明白的，不需要多說什麼。
我注解這本經書以來，有一千七百多年了，隻傳授過三個人，加上你就四個了，不要把它拿給不适合的人看。
&rdquo說完，就不見了。
過了一會兒，雲霧把天地變得一片昏暗，天地都被籠罩在了一起。
漢文帝十分珍重那本書。
評議此事的人認為漢文帝喜歡老子的書，但他那個年代的人還不能都弄通其中的意思，所以神人才特意下凡來教授他，又擔心漢文帝内心不能完全相信，所以才對他演示神通變化，這就是所謂的&ldquo聖人沒有自己一貫的想法，他始終把老百姓的所思所念當成他的想法&rdquo吧。
劉根 【題解】 劉根在魏晉時影響較大，除本篇外，其事迹也見于葛洪同時代的東晉幹寶所著的《搜神記》。
劉根原為漢代方士，南朝宋範晔《後漢書·方術傳下》引述了《搜神記》的内容，說他是颍川人，在嵩山隐居，有召鬼之術。
本篇對劉根事迹描述較為詳細，應該是葛洪根據當時的有關傳說加工而成。
魏晉時嵇康作《答難養生論》，曾提到&ldquo劉根遐寝不食，或謂偶能忍饑&rdquo。
約為東晉前後有《劉根列傳》一篇流傳，未題撰人。
唐高适詩《同熊少府題盧主簿茅齋》中有&ldquo江山歸謝客，神鬼下劉根&rdquo句，可見其在魏晉之後依然有一定影響。
劉根者，字君安(1)，京兆長安人也(2)。
少明五經(3)，以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉(4)，除郎中(5)。
後棄世學道，入嵩高山石室(6)。
峥嵘峻絕之上(7)，直下五千餘丈。
冬夏不衣，身毛長一二尺。
其顔色如四、五十歲人，深目多須，鬓皆黃(8)，長三四寸。
每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之時。
衡府君自說(9)，先祖與根同歲者，至王莽時(10)，頻使使者請根，根不肯往。
衡府君使府掾王珍問起居(11)，根不答，再令功曹趙公往山達敬(12)，根唯言謝府君，更無他言。
後颍川太守高府君到官(13)，郡民大疫(14)，死者過半。
太守家大小悉得病，高府君複遣珍往求根，請消除疫氣之術。
珍叩頭述府君之言，根教言，于太歲宮氣上(15)，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之(16)。
君依言，病者悉愈，疫氣尋絕，每用有效。
【注釋】 (1)字：古代有身份的人，除名之外，一般在成年後會取字。
詳見《河上公》篇注。
(2)京兆：又稱京兆尹。
漢武帝時，京兆為長安的一個轄區，相當于郡級行政單位，與右扶風、左馮翊并稱三輔，共治長安。
長安：長安地名始于秦朝，是西漢、隋、唐等朝的都城，在今陝西西安一帶。
(3)五經：指儒家的經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
原為六經，《樂》因亡于秦末戰火，所以到漢朝時，隻剩五經。
(4)漢孝成皇帝：即漢成帝劉骜（前51&mdash前7），西漢第十二位皇帝，漢元帝劉奭與孝元皇後王政君所生的嫡子。
在位時荒于酒色，使得外戚擅政，農民起義爆發，為王莽篡漢埋下了禍根。
綏和：漢成帝的第七個年号（前8&mdash前7），漢哀帝即位沿用至年末，次年改元建平。
舉孝廉：漢代選拔官員的一種方式，漢代以孝治國，認為任用官員&ldquo德&rdquo比&ldquo才&rdquo重要，所以地方官都有向中央舉薦地方孝子以供任用的職責。
詳見《王遠》篇注。
(5)除：此處指任命官職。
郎中：古代官職名稱，始于戰國，秦漢沿置，主要掌管門戶、車騎等事；内充侍衛，外從作戰，為尚書、侍郎之下的高級官員。
隋唐至清，各部皆設侍郎、郎中、員外郎為各部要職，清末始廢。
(6)嵩高山：即嵩山，古稱&ldquo外方&rdquo，夏商時稱嵩高、崇山，西周時稱天室山。
是道教五嶽聖地的中嶽，屬伏牛山系，地處河南登封西北。
嵩山曆史文化深厚，其太室山下的中嶽廟，始建于秦朝，是嵩山道家的象征。
太室山南麓的嵩陽書院，是嵩山儒家的象征，是中國古代四大書院之一。
少室山中以武術聞名于天下的少林寺，是嵩山佛教的象征。
(7)峥嵘：形容山的高峻突兀或建築物的高大聳立。
(8)鬓（bìn）：臉旁靠近耳朵的頭發。
(9)府君：漢代對一郡最高行政長官的稱謂。
由周代至秦，郡比縣大，周時一郡含四縣。
(10)王莽（前45&mdash23）：字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇後王政君之侄、王永之弟，屬于西漢外戚。
他早先謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。
西漢末年，因社會動亂，王莽篡漢成立新朝，為新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8至23年在位。
他在位時宣布推行新政，史稱&ldquo王莽改制&rdquo，但終未成功，後在長安死于亂軍之中。
(11)掾（yuàn）：佐助，後為副官佐吏或官署屬員的通稱。
(12)功曹：漢代郡守有功曹史、縣有主吏，功曹史簡稱功曹，主吏即為功曹。
功曹除掌人事外，還參與一郡或縣的政務。
北齊後稱功曹參軍。
唐時，在府的稱為功曹參軍，在州的稱為司功。
(13)颍（yǐnɡ）川：郡名，秦王嬴政17年（前230）置。
以鄰颍水得名，治所在陽翟（今河南許昌禹州）。
轄境相當今河南登封、寶豐以東，尉氏、郾城以西，新密以南，葉縣、舞陽以北。
其後治所屢有遷移，轄境漸小，最大時管轄至今駐馬店地區，隋初廢，唐肅宗至德年間曾改許州為颍川郡。
(14)大疫（yì）：流行瘟疫，是跟年時有關的比較嚴重的傳染病。
古代中醫用五運六氣解釋流行病的發生，叫作&ldquo運氣學說&rdquo，主要内容是認為日月星辰的運行會對地球産生周期性的影響，從而對地球上物候産生周期性改變，同時也影響人體相關髒腑疾病的發生和流行病的産生，在某些年份，運氣運行到某個點産生疊加效應時，就會有大的流行病。
(15)太歲宮氣：指木星當年所在的方位所屬的宮中。
大約自秦、漢時起，人們把太歲所在方位視為兇方，無論是誰都不敢與太歲所在的兇方相對立，如建屋造房，或遷徙、婚嫁等，否則就算是在太歲頭上動土，将可能招緻禍殃，而古代的方士則認為隻要用相應方法壓制太歲的影響，就可解除相關災禍。
太歲，又稱太歲星君，簡稱&ldquo歲君&rdquo，太歲就是天上的木星，古人稱木星為歲星或太歲，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。
古人觀測天象，認為歲星十二年運行一周天，便将黃道分為十二等分