卷九
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《晉書》本傳中說：&ldquo璞好經術，博學有高才，而讷于言論，詞賦為中興之冠。
&rdquo曾從河東郭公學蔔筮，得《青囊中書》九卷，此後其蔔筮之術和攘災轉禍的才能，&ldquo雖京房、管辂不能過也&rdquo。
他曾&ldquo撰前後筮驗六十餘事，名為《洞林》，又抄京、費諸家要最，更撰《新林》十篇、《蔔韻》一篇&rdquo。
郭璞長于賦文，尤以&ldquo遊仙詩&rdquo名重其時，是中國遊仙詩體的鼻祖，現存十四首。
南朝梁鐘嵘《詩品·晉弘農太守郭璞詩》稱其&ldquo始變永嘉平淡之體，故稱中興第一&rdquo，南朝梁劉勰《文心雕龍·時詩》也說：&ldquo景純仙篇，挺拔而為俊矣。
&rdquo 郭璞花十八年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，并為之注音、繪圖，使《爾雅》成為曆代研究本草的重要參考書。
而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
郭璞同時還是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，還介紹了相地的具體方法，是中國風水文化之宗。
明王祎《青岩叢錄》說：&ldquo擇地以葬，其術本于晉郭璞。
&rdquo 此外郭璞還注釋了《山海經》《穆天子傳》《方言》《三蒼》和《楚辭》《子虛賦》《上林賦》等。
其所作詩賦诔頌亦數萬言，明人有輯本《郭弘農集》。
其子骜，後官至臨賀太守。
現各地還有紀念郭璞的古迹遺存，如浙江杭州餘杭區塘栖鎮運河廣濟橋邊有一古井，傳為郭璞當年親自勘察開鑿，名郭璞井。
江西景德鎮昌江區鲶魚山鎮鵲湖村有一山，相傳當年郭璞曾隐居于此，名郭璞山。
另浙江溫州人視郭璞為開城鼻祖，将當地西廓山改名郭公山，并在山下建有郭公祠。
傳郭璞死後，其後人載其靈柩而消失，無人知曉其埋骨之地，數年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名&ldquo郭公墩&rdquo，保留至今。
按：郭璞與葛洪同時代，且《抱樸子·内篇》中未提及郭璞，宋之前也未見有文獻提及郭璞時稱引自《神仙傳》，所以近代有學者認為，本篇可能是後世創作的，雜入到《神仙傳》之中，而非葛洪原篇。
郭璞(1)，字景純，河東人也(2)。
周識博聞，有出世之道。
鑒天文地理、龜書龍圖、爻象谶緯、安墓蔔宅(3)，莫不窮微，善測人鬼之情狀。
李洪範、林明道(4)，論景純善于遙寄(5)，綴文之士(6)，皆同宗之。
晉中興(7)，王導受其成旨(8)，以建國社稷(9)，璞盡規矩制度。
仰範太微星辰(10)，俯則《河》《洛》《黃圖》(11)。
夫帝王之作，必有天人之助者矣。
【注釋】 (1)璞（pú）：未雕琢過的玉石，或指包藏着玉的石頭。
(2)河東：約為今山西西南部，秦漢時有河東郡。
(3)龜書龍圖：即指《河圖》《洛書》，因相傳伏羲時代，&ldquo龍馬負圖，神龜貢書&rdquo，故以代指。
爻（yáo）象：指組成八卦的符号。
谶（chèn）緯：谶書和緯書的合稱。
谶，秦漢間儒家編造的預示吉兇的隐語，後來漢族民間發展為在廟宇或道觀裡求神問蔔，漸漸地更加簡化為求簽。
緯，漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為&ldquo内學&rdquo，而原本的經典反被稱為&ldquo外學&rdquo。
漢代的谶緯之學主要是帝王受命徵驗一類的政治預言。
安墓蔔宅：屬于古代風水之學，即對墓地和住宅的選址和朝向等進行勘驗的方術。
(4)李洪範、林明道：漢代人，事迹不詳。
(5)遙寄：這裡指作遊仙之類題材的詩作以詠懷。
(6)綴文之士：指愛好寫文章的人士。
綴文，連綴字句而成文章。
(7)晉中興：指西晉滅亡後，其宗室司馬睿南遷後建立起來的東晉政權，定都在建康（今江蘇南京）。
(8)王導（276&mdash339）：字茂弘，小字阿龍。
琅玡臨沂（今屬山東）人。
東晉時期著名政治家、書法家，曆仕晉元帝、明帝和成帝三朝，先拜骠騎大将軍、儀同三司，封武岡侯，又進位侍中、司空、假節、錄尚書事，領中書監。
他是東晉政權的奠基人之一，也是東晉中興名臣，為東晉早期的政權穩定做出了傑出的貢獻。
他也是著名書法家王羲之的從祖父。
(9)社稷（jì）：本指土神和谷神，古時君主都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。
(10)太微：中國古代将星空劃分為三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，與黃道帶上的二十八宿合稱三垣二十八宿。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的東北方。
在北鬥之南，轸宿和翼宿之北，約占天區六十三度範圍，以五帝座為中樞，共含二十個星座，正星七十八顆，增星一百顆，它包含室女、後發、獅子等星座的一部分。
古代以為太微為天庭所在，故後人也指代朝廷或帝王之居。
(11)《河》《洛》：即《河圖》《洛書》。
《黃圖》：又名《三輔黃圖》，古代地理書籍，作者佚名。
原書一卷，後又有六卷或二卷本，可能摻入後世地名及雜說所緻。
其中主要記載秦漢時期三輔的城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤等，間涉及周代舊迹。
各項建築，皆指出所在方位。
此書條理清晰，為研究關中曆史地理的重要資料。
【譯文】 郭璞，字景純，是河東人。
他學識淵博，有出離世間而成仙的道術。
他對天文地理、《河圖》《洛書》、八卦谶緯、安墓選宅等學問，都研究得很透徹，他還能探知人間和鬼神界的事情。
李洪範、林明道，說郭璞善于作追慕神仙的詩文，那些愛好寫作的人，一起把他作為師法的榜樣。
晉朝中興的時候，王導承接皇帝的旨意，重新建立國家，于是委派郭璞去制定規章制度。
他參考天上的星辰，還有《河圖》《洛書》及《三輔黃圖》等，設計出了全新的典章制度。
一代帝王要興起，上天必定要派人來輔助他。
王敦鎮南州(1)，欲謀大逆，乃召璞為佐。
時明帝年十五(2)，一夕，集朝士，問太史(3)：&ldquo王敦果得天下邪？&rdquo史臣曰：&ldquo王敦緻天子，非能得天下。
&rdquo明帝遂單騎微行，直入姑熟城(4)。
敦正與璞食，璞久之，不白敦，敦驚曰：&ldquo吾今同議定大計，卿何不即言？&rdquo璞曰：&ldquo向見日月星辰之精靈，五嶽四海之神祇(5)，皆為道從翼衛(6)，下官震悸失守(7)，不即得白将軍。
&rdquo敦使聞，謂是小奚戲馬(8)，檢定非也。
遣三十騎追，不及，敦曰：&ldquo吾昨夜夢在石頭城外江中(9)，扶犁而耕，占之。
&rdquo璞曰：&ldquo大江扶犁耕，亦自不成反，反亦無所成。
&rdquo敦怒謂璞曰：&ldquo卿命盡幾何？&rdquo璞曰：&ldquo下官命盡今日。
&rdquo敦誅璞。
【注釋】 (1)王敦（dūn）：字處仲，琅邪臨沂（今屬山東）人，為東晉名臣王導的堂兄。
王敦出身琅邪王氏，曾與王導一同協助司馬睿建立東晉政權，形成&ldquo王與馬，共天下&rdquo的格局，成為當時權臣，但他一直有奪權之心，最後在晉明帝時發動政變未成而病死，終年五十九歲，史稱&ldquo王敦之亂&rdquo。
南州：曆史上設置過多個南州，此處根據上下文，應指後文的姑熟城。
(2)明帝：指晉明帝司馬紹，字道畿，晉元帝司馬睿長子，晉簡文帝司馬昱異母兄，母宮人荀氏，東晉第二位皇帝。
322&mdash325年間在位，二十七歲時因病逝于位上。
(3)太史：官名。
西周、春秋時太史掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等，為朝廷大臣。
秦漢設太史令，職位漸低。
魏晉以後修史的任務劃歸著作郎，太史僅掌管推算曆法。
(4)姑熟城：即今安徽當塗，為東晉時都城建康的西南藩籬。
(5)五嶽四海：此處泛指天下。
五嶽是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恒山、南嶽衡山。
四海：指東海、南海、黃海、渤海。
神祇（qí）：指天神和地神，泛指神明。
(6)翼（yì）衛：護衛。
(7)震悸：驚怖恐懼。
(8)小奚（xī）：指小男仆。
(9)石頭城：當時東晉都城建康西邊的軍事要塞。
【譯文】 王敦鎮守南州，想要造反，就把郭璞召來輔佐自己。
當時晉明帝十五歲，一天傍晚，他召集大臣們，問太史：&ldquo王敦會得到天下嗎？&rdquo史官說：&ldquo王敦想要挾持天子，不能得到天下。
&rdquo晉明帝就一個人換上便衣騎馬出來，直接進入姑熟城。
當時王敦正和郭璞一起吃飯，很長一段時間，郭璞都不和王敦說話，王敦生氣地說：&ldquo我現在跟你商議大事，你怎麼不馬上談談呢？&rdquo郭璞說：&ldquo我剛才看到日月星辰的精靈，還有五嶽四海的神明，都護衛着一個人進了姑熟城，我很震驚以至于走神了，所以沒有馬上跟将軍說話。
&rdquo王敦派人去打聽，說是有一個小男仆在騎馬遊戲，已經檢查不是晉明帝。
王敦又派遣了三十個騎兵去追趕，但是沒追上，王敦說：&ldquo我昨晚夢到自己在石頭城外的江中，扶着一個犁在耕地，你幫我占蔔一下。
&rdquo郭璞說：&ldquo大江中扶着犁耕地，意思是你不能反，造反了也不會成功。
&rdquo王敦大怒，對郭璞說：&ldquo你能算出自己什麼時候死嗎？&rdquo郭璞說：&ldquo我今天就會死。
&rdquo于是王敦就把郭璞殺了。
江水暴上市，璞屍出城南坑，見璞家載棺器及送終之具，已在坑側。
兩松樹間上，有鵲巢，璞逆報家書所言也。
謂伍佰曰(1)：&ldquo吾年十三時，于栅塘脫袍與汝(2)，吾命應在汝手中，可用吾刀。
&rdquo伍佰感昔念惠，銜涕行法。
殡後三日(3)，南州市人，見璞貨其平生服飾，與相識共語，非但一人。
敦不信，開棺無屍，璞得兵解之道(4)，今為水仙伯(5)。
注《山海經》《夏小正》《爾雅》《方言》(6)，著《遊仙詩》《江賦》《蔔繇》《客傲》《洞林》雲(7)。
【注釋】 (1)伍佰（bǎi）：役卒伍長，亦作伍百、伍伯，多為輿衛前導或執杖行刑。
古軍隊中五人為伍，一伍之長稱伍長。
(2)栅（zhà）塘：有栅欄圍護的水塘。
(3)殡（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。
(4)兵解之道：意謂借兵刃解脫得道。
兵解，死于兵刃。
(5)水仙伯：水仙之長。
(6)《山海經》：先秦古籍，一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的内容。
《山海經》全書十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八卷，《大荒經》四卷，《海内經》一卷，共約三萬一千字。
記載了一百多邦國，五百五十座山，三百水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。
其中《山經》所載的大部分是曆代巫師、方士和祠官的踏勘記錄。
學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年，到西漢校書時才合編在一起，其中許多内容可能來自口頭傳說。
《夏小正》：為中國現存最早的科學文獻之一，也是中國現存最早的一部漢族農事曆書，原為《大戴禮記》中的第四十七篇。
該書在唐宋時期散佚（《大戴禮記》亦有一半同時散佚），現存的《夏小正》為宋朝傅嵩卿著《夏小正傳》，把當時所藏之兩個版本《夏小正》文稿彙集而成。
《爾雅》：辭書之祖，收集了比較豐富的古代漢語詞彙，同時也是&ldquo十三經&rdquo之一種，是中國傳統文化的核心組成部分。
一般認為其成書的上限不會早于戰國，下限不會晚于西漢初年。
《方言》：全稱《輶軒使者絕代語釋别國方言》，簡稱《方言》，作者是西漢的哲學家、文學家、語言學家揚雄。
《方言》是漢代訓诂學一部重要的工具書，也是中國第一部漢語方言比較詞彙集。
它的問世表明中國古代的漢語方言研究已經由先前的萌芽狀态而漸漸地發展起來。
《方言》被譽為中國方言學史上第一部&ldquo懸之日月而不刊&rdquo的著作，與《爾雅》、東漢劉熙《釋名》、東漢許慎《說文解字》構成了我國古代最著名的辭書系統，在世界的方言學史上也具有重要的地位。
(7)《遊仙詩》《江賦》《蔔繇》《客傲》《洞林》：都是郭璞的作品，其中《蔔繇》《洞林》為蔔筮之書，《洞林》原書佚失，清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本有其一部分，主要内容是蔔筮經驗總結及筮驗六十餘例。
【譯文】 郭璞死後，江裡的水突然漲到街道上，郭璞的屍體随着漂到了城南的一個水坑裡，就見郭璞的家人拉着棺材和辦葬禮的器具，已經在水坑邊等着了。
水坑邊兩棵松樹上有一個喜鵲窩，這是郭璞給家人提前報信告訴他們要來的地方。
郭璞臨死的時候，對行刑人說：&ldquo我十三歲的時候，在栅塘曾經脫掉一件袍子給你穿，我注定在你手裡喪命，但請你用我的刀。
&rdquo行刑人被他往日的恩惠所感動，含着淚執行了刑罰。
郭璞被埋葬後三天，有南州市的人，看見郭璞在賣他平生所穿的衣服，還跟認識的人打招呼，不止一個人跟他說過話。
王敦不相信，就打開他的棺材看，果然沒有看到屍體，這是郭璞通過兵解而得道成仙了，現在他做了水仙們的首領。
郭璞曾經給《山海經》《夏小正》《爾雅》《方言》作過注，寫有《遊仙詩》《江賦》《蔔繇》《客傲》《洞林》等作品。
尹思 【題解】 尹思是西晉晚期的道士，相關資料極少，北宋李昉等《太平禦覽》卷六六三&ldquo地仙&rdquo引《真诰》，所述&ldquo尹思&rdquo的内容與本篇類同，但不見于今本《真诰》。
本篇主要講述尹思有預知天下大勢的能力。
尹思者，字小龍，安定人也(1)。
晉元康五年正月十五夜(2)，坐屋中，遣兒視月中有異物否，兒曰：&ldquo今年當大水，中有一人，被蓑帶劍(3)。
&rdquo思目視之曰：&ldquo将有亂卒至。
&rdquo兒曰：&ldquo何以知之？&rdquo曰：&ldquo月中人，乃帶甲仗矛，當大亂三十年，複當小清耳。
&rdquo後果如其言(4)。
【注釋】 (1)安定：郡名，在今甘肅。
西漢元狩二年（前121），漢朝在隴西郡和北地郡基礎上，增設武威郡和酒泉郡，統轄甘肅西北部。
元鼎三年（前114），又增置天水郡、安定郡、武都郡。
時安定郡治高平縣（今甯夏固原），後曆經變遷，在唐武德元年（618）廢。
(2)晉元康五年：即295年。
元康，是西晉惠帝司馬衷的第三個年号。
(3)蓑（suō）：用草或棕毛做成的防雨器。
(4)後果如其言：指晉惠帝時期，皇後賈南風專權，引起八王之亂及五胡亂華，并最終導緻西晉滅亡的一系列事件。
【譯文】 尹思，字小龍，安定郡人。
他在晉元康五年正月十五日的晚上，坐在屋子裡，讓他的兒子去看看月亮裡是不是有怪異的東西，他兒子回來說：&ldquo今年應該會發大洪水，月亮中有一個人，披着蓑衣，帶着劍。
&rdquo尹思盯着兒子說：&ldquo要有亂兵來了。
&rdquo兒子說：&ldquo怎麼知道的？&rdquo他說：&ldquo月亮裡的人，其實是穿着盔甲拿着長矛，預示天下将會有近三十年的大亂，然後才會又有一段太平日子。
&rdquo後來發生的事跟他說的絲毫不差。
&rdquo曾從河東郭公學蔔筮，得《青囊中書》九卷，此後其蔔筮之術和攘災轉禍的才能，&ldquo雖京房、管辂不能過也&rdquo。
他曾&ldquo撰前後筮驗六十餘事，名為《洞林》，又抄京、費諸家要最，更撰《新林》十篇、《蔔韻》一篇&rdquo。
郭璞長于賦文，尤以&ldquo遊仙詩&rdquo名重其時，是中國遊仙詩體的鼻祖，現存十四首。
南朝梁鐘嵘《詩品·晉弘農太守郭璞詩》稱其&ldquo始變永嘉平淡之體，故稱中興第一&rdquo，南朝梁劉勰《文心雕龍·時詩》也說：&ldquo景純仙篇，挺拔而為俊矣。
&rdquo 郭璞花十八年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，并為之注音、繪圖，使《爾雅》成為曆代研究本草的重要參考書。
而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
郭璞同時還是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，還介紹了相地的具體方法，是中國風水文化之宗。
明王祎《青岩叢錄》說：&ldquo擇地以葬，其術本于晉郭璞。
&rdquo 此外郭璞還注釋了《山海經》《穆天子傳》《方言》《三蒼》和《楚辭》《子虛賦》《上林賦》等。
其所作詩賦诔頌亦數萬言，明人有輯本《郭弘農集》。
其子骜，後官至臨賀太守。
現各地還有紀念郭璞的古迹遺存，如浙江杭州餘杭區塘栖鎮運河廣濟橋邊有一古井，傳為郭璞當年親自勘察開鑿，名郭璞井。
江西景德鎮昌江區鲶魚山鎮鵲湖村有一山，相傳當年郭璞曾隐居于此，名郭璞山。
另浙江溫州人視郭璞為開城鼻祖，将當地西廓山改名郭公山，并在山下建有郭公祠。
傳郭璞死後，其後人載其靈柩而消失，無人知曉其埋骨之地，數年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名&ldquo郭公墩&rdquo，保留至今。
按：郭璞與葛洪同時代，且《抱樸子·内篇》中未提及郭璞，宋之前也未見有文獻提及郭璞時稱引自《神仙傳》，所以近代有學者認為，本篇可能是後世創作的，雜入到《神仙傳》之中，而非葛洪原篇。
郭璞(1)，字景純，河東人也(2)。
周識博聞，有出世之道。
鑒天文地理、龜書龍圖、爻象谶緯、安墓蔔宅(3)，莫不窮微，善測人鬼之情狀。
李洪範、林明道(4)，論景純善于遙寄(5)，綴文之士(6)，皆同宗之。
晉中興(7)，王導受其成旨(8)，以建國社稷(9)，璞盡規矩制度。
仰範太微星辰(10)，俯則《河》《洛》《黃圖》(11)。
夫帝王之作，必有天人之助者矣。
【注釋】 (1)璞（pú）：未雕琢過的玉石，或指包藏着玉的石頭。
(2)河東：約為今山西西南部，秦漢時有河東郡。
(3)龜書龍圖：即指《河圖》《洛書》，因相傳伏羲時代，&ldquo龍馬負圖，神龜貢書&rdquo，故以代指。
爻（yáo）象：指組成八卦的符号。
谶（chèn）緯：谶書和緯書的合稱。
谶，秦漢間儒家編造的預示吉兇的隐語，後來漢族民間發展為在廟宇或道觀裡求神問蔔，漸漸地更加簡化為求簽。
緯，漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為&ldquo内學&rdquo，而原本的經典反被稱為&ldquo外學&rdquo。
漢代的谶緯之學主要是帝王受命徵驗一類的政治預言。
安墓蔔宅：屬于古代風水之學，即對墓地和住宅的選址和朝向等進行勘驗的方術。
(4)李洪範、林明道：漢代人，事迹不詳。
(5)遙寄：這裡指作遊仙之類題材的詩作以詠懷。
(6)綴文之士：指愛好寫文章的人士。
綴文，連綴字句而成文章。
(7)晉中興：指西晉滅亡後，其宗室司馬睿南遷後建立起來的東晉政權，定都在建康（今江蘇南京）。
(8)王導（276&mdash339）：字茂弘，小字阿龍。
琅玡臨沂（今屬山東）人。
東晉時期著名政治家、書法家，曆仕晉元帝、明帝和成帝三朝，先拜骠騎大将軍、儀同三司，封武岡侯，又進位侍中、司空、假節、錄尚書事，領中書監。
他是東晉政權的奠基人之一，也是東晉中興名臣，為東晉早期的政權穩定做出了傑出的貢獻。
他也是著名書法家王羲之的從祖父。
(9)社稷（jì）：本指土神和谷神，古時君主都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。
(10)太微：中國古代将星空劃分為三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，與黃道帶上的二十八宿合稱三垣二十八宿。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的東北方。
在北鬥之南，轸宿和翼宿之北，約占天區六十三度範圍，以五帝座為中樞，共含二十個星座，正星七十八顆，增星一百顆，它包含室女、後發、獅子等星座的一部分。
古代以為太微為天庭所在，故後人也指代朝廷或帝王之居。
(11)《河》《洛》：即《河圖》《洛書》。
《黃圖》：又名《三輔黃圖》，古代地理書籍，作者佚名。
原書一卷，後又有六卷或二卷本，可能摻入後世地名及雜說所緻。
其中主要記載秦漢時期三輔的城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤等，間涉及周代舊迹。
各項建築，皆指出所在方位。
此書條理清晰，為研究關中曆史地理的重要資料。
【譯文】 郭璞，字景純，是河東人。
他學識淵博，有出離世間而成仙的道術。
他對天文地理、《河圖》《洛書》、八卦谶緯、安墓選宅等學問，都研究得很透徹，他還能探知人間和鬼神界的事情。
李洪範、林明道，說郭璞善于作追慕神仙的詩文，那些愛好寫作的人，一起把他作為師法的榜樣。
晉朝中興的時候，王導承接皇帝的旨意，重新建立國家，于是委派郭璞去制定規章制度。
他參考天上的星辰，還有《河圖》《洛書》及《三輔黃圖》等，設計出了全新的典章制度。
一代帝王要興起，上天必定要派人來輔助他。
王敦鎮南州(1)，欲謀大逆，乃召璞為佐。
時明帝年十五(2)，一夕，集朝士，問太史(3)：&ldquo王敦果得天下邪？&rdquo史臣曰：&ldquo王敦緻天子，非能得天下。
&rdquo明帝遂單騎微行，直入姑熟城(4)。
敦正與璞食，璞久之，不白敦，敦驚曰：&ldquo吾今同議定大計，卿何不即言？&rdquo璞曰：&ldquo向見日月星辰之精靈，五嶽四海之神祇(5)，皆為道從翼衛(6)，下官震悸失守(7)，不即得白将軍。
&rdquo敦使聞，謂是小奚戲馬(8)，檢定非也。
遣三十騎追，不及，敦曰：&ldquo吾昨夜夢在石頭城外江中(9)，扶犁而耕，占之。
&rdquo璞曰：&ldquo大江扶犁耕，亦自不成反，反亦無所成。
&rdquo敦怒謂璞曰：&ldquo卿命盡幾何？&rdquo璞曰：&ldquo下官命盡今日。
&rdquo敦誅璞。
【注釋】 (1)王敦（dūn）：字處仲，琅邪臨沂（今屬山東）人，為東晉名臣王導的堂兄。
王敦出身琅邪王氏，曾與王導一同協助司馬睿建立東晉政權，形成&ldquo王與馬，共天下&rdquo的格局，成為當時權臣，但他一直有奪權之心，最後在晉明帝時發動政變未成而病死，終年五十九歲，史稱&ldquo王敦之亂&rdquo。
南州：曆史上設置過多個南州，此處根據上下文，應指後文的姑熟城。
(2)明帝：指晉明帝司馬紹，字道畿，晉元帝司馬睿長子，晉簡文帝司馬昱異母兄，母宮人荀氏，東晉第二位皇帝。
322&mdash325年間在位，二十七歲時因病逝于位上。
(3)太史：官名。
西周、春秋時太史掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等，為朝廷大臣。
秦漢設太史令，職位漸低。
魏晉以後修史的任務劃歸著作郎，太史僅掌管推算曆法。
(4)姑熟城：即今安徽當塗，為東晉時都城建康的西南藩籬。
(5)五嶽四海：此處泛指天下。
五嶽是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恒山、南嶽衡山。
四海：指東海、南海、黃海、渤海。
神祇（qí）：指天神和地神，泛指神明。
(6)翼（yì）衛：護衛。
(7)震悸：驚怖恐懼。
(8)小奚（xī）：指小男仆。
(9)石頭城：當時東晉都城建康西邊的軍事要塞。
【譯文】 王敦鎮守南州，想要造反，就把郭璞召來輔佐自己。
當時晉明帝十五歲，一天傍晚，他召集大臣們，問太史：&ldquo王敦會得到天下嗎？&rdquo史官說：&ldquo王敦想要挾持天子，不能得到天下。
&rdquo晉明帝就一個人換上便衣騎馬出來，直接進入姑熟城。
當時王敦正和郭璞一起吃飯，很長一段時間，郭璞都不和王敦說話，王敦生氣地說：&ldquo我現在跟你商議大事，你怎麼不馬上談談呢？&rdquo郭璞說：&ldquo我剛才看到日月星辰的精靈，還有五嶽四海的神明，都護衛着一個人進了姑熟城，我很震驚以至于走神了，所以沒有馬上跟将軍說話。
&rdquo王敦派人去打聽，說是有一個小男仆在騎馬遊戲，已經檢查不是晉明帝。
王敦又派遣了三十個騎兵去追趕，但是沒追上，王敦說：&ldquo我昨晚夢到自己在石頭城外的江中，扶着一個犁在耕地，你幫我占蔔一下。
&rdquo郭璞說：&ldquo大江中扶着犁耕地，意思是你不能反，造反了也不會成功。
&rdquo王敦大怒，對郭璞說：&ldquo你能算出自己什麼時候死嗎？&rdquo郭璞說：&ldquo我今天就會死。
&rdquo于是王敦就把郭璞殺了。
江水暴上市，璞屍出城南坑，見璞家載棺器及送終之具，已在坑側。
兩松樹間上，有鵲巢，璞逆報家書所言也。
謂伍佰曰(1)：&ldquo吾年十三時，于栅塘脫袍與汝(2)，吾命應在汝手中，可用吾刀。
&rdquo伍佰感昔念惠，銜涕行法。
殡後三日(3)，南州市人，見璞貨其平生服飾，與相識共語，非但一人。
敦不信，開棺無屍，璞得兵解之道(4)，今為水仙伯(5)。
注《山海經》《夏小正》《爾雅》《方言》(6)，著《遊仙詩》《江賦》《蔔繇》《客傲》《洞林》雲(7)。
【注釋】 (1)伍佰（bǎi）：役卒伍長，亦作伍百、伍伯，多為輿衛前導或執杖行刑。
古軍隊中五人為伍，一伍之長稱伍長。
(2)栅（zhà）塘：有栅欄圍護的水塘。
(3)殡（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。
(4)兵解之道：意謂借兵刃解脫得道。
兵解，死于兵刃。
(5)水仙伯：水仙之長。
(6)《山海經》：先秦古籍，一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的内容。
《山海經》全書十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八卷，《大荒經》四卷，《海内經》一卷，共約三萬一千字。
記載了一百多邦國，五百五十座山，三百水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。
其中《山經》所載的大部分是曆代巫師、方士和祠官的踏勘記錄。
學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年，到西漢校書時才合編在一起，其中許多内容可能來自口頭傳說。
《夏小正》：為中國現存最早的科學文獻之一，也是中國現存最早的一部漢族農事曆書，原為《大戴禮記》中的第四十七篇。
該書在唐宋時期散佚（《大戴禮記》亦有一半同時散佚），現存的《夏小正》為宋朝傅嵩卿著《夏小正傳》，把當時所藏之兩個版本《夏小正》文稿彙集而成。
《爾雅》：辭書之祖，收集了比較豐富的古代漢語詞彙，同時也是&ldquo十三經&rdquo之一種，是中國傳統文化的核心組成部分。
一般認為其成書的上限不會早于戰國，下限不會晚于西漢初年。
《方言》：全稱《輶軒使者絕代語釋别國方言》，簡稱《方言》，作者是西漢的哲學家、文學家、語言學家揚雄。
《方言》是漢代訓诂學一部重要的工具書，也是中國第一部漢語方言比較詞彙集。
它的問世表明中國古代的漢語方言研究已經由先前的萌芽狀态而漸漸地發展起來。
《方言》被譽為中國方言學史上第一部&ldquo懸之日月而不刊&rdquo的著作，與《爾雅》、東漢劉熙《釋名》、東漢許慎《說文解字》構成了我國古代最著名的辭書系統，在世界的方言學史上也具有重要的地位。
(7)《遊仙詩》《江賦》《蔔繇》《客傲》《洞林》：都是郭璞的作品，其中《蔔繇》《洞林》為蔔筮之書，《洞林》原書佚失，清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本有其一部分，主要内容是蔔筮經驗總結及筮驗六十餘例。
【譯文】 郭璞死後，江裡的水突然漲到街道上，郭璞的屍體随着漂到了城南的一個水坑裡，就見郭璞的家人拉着棺材和辦葬禮的器具，已經在水坑邊等着了。
水坑邊兩棵松樹上有一個喜鵲窩，這是郭璞給家人提前報信告訴他們要來的地方。
郭璞臨死的時候，對行刑人說：&ldquo我十三歲的時候，在栅塘曾經脫掉一件袍子給你穿，我注定在你手裡喪命，但請你用我的刀。
&rdquo行刑人被他往日的恩惠所感動，含着淚執行了刑罰。
郭璞被埋葬後三天，有南州市的人，看見郭璞在賣他平生所穿的衣服，還跟認識的人打招呼，不止一個人跟他說過話。
王敦不相信，就打開他的棺材看，果然沒有看到屍體，這是郭璞通過兵解而得道成仙了，現在他做了水仙們的首領。
郭璞曾經給《山海經》《夏小正》《爾雅》《方言》作過注，寫有《遊仙詩》《江賦》《蔔繇》《客傲》《洞林》等作品。
尹思 【題解】 尹思是西晉晚期的道士，相關資料極少，北宋李昉等《太平禦覽》卷六六三&ldquo地仙&rdquo引《真诰》，所述&ldquo尹思&rdquo的内容與本篇類同，但不見于今本《真诰》。
本篇主要講述尹思有預知天下大勢的能力。
尹思者，字小龍，安定人也(1)。
晉元康五年正月十五夜(2)，坐屋中，遣兒視月中有異物否，兒曰：&ldquo今年當大水，中有一人，被蓑帶劍(3)。
&rdquo思目視之曰：&ldquo将有亂卒至。
&rdquo兒曰：&ldquo何以知之？&rdquo曰：&ldquo月中人，乃帶甲仗矛，當大亂三十年，複當小清耳。
&rdquo後果如其言(4)。
【注釋】 (1)安定：郡名，在今甘肅。
西漢元狩二年（前121），漢朝在隴西郡和北地郡基礎上，增設武威郡和酒泉郡，統轄甘肅西北部。
元鼎三年（前114），又增置天水郡、安定郡、武都郡。
時安定郡治高平縣（今甯夏固原），後曆經變遷，在唐武德元年（618）廢。
(2)晉元康五年：即295年。
元康，是西晉惠帝司馬衷的第三個年号。
(3)蓑（suō）：用草或棕毛做成的防雨器。
(4)後果如其言：指晉惠帝時期，皇後賈南風專權，引起八王之亂及五胡亂華，并最終導緻西晉滅亡的一系列事件。
【譯文】 尹思，字小龍，安定郡人。
他在晉元康五年正月十五日的晚上，坐在屋子裡，讓他的兒子去看看月亮裡是不是有怪異的東西，他兒子回來說：&ldquo今年應該會發大洪水，月亮中有一個人，披着蓑衣，帶着劍。
&rdquo尹思盯着兒子說：&ldquo要有亂兵來了。
&rdquo兒子說：&ldquo怎麼知道的？&rdquo他說：&ldquo月亮裡的人，其實是穿着盔甲拿着長矛，預示天下将會有近三十年的大亂，然後才會又有一段太平日子。
&rdquo後來發生的事跟他說的絲毫不差。