序
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我曾在《貝倫與露西恩》一書的序言裡談到：&ldquo我已經步入人生的第九十三個年頭，（不出意外的話）我基于家父的文稿所編的一長串作品，将以本書作結。
&rdquo我用了&ldquo不出意外&rdquo這個說法，因為當時我雖動過模糊的念頭，想沿用《貝倫與露西恩》的編輯方式，去處理家父的&ldquo三大傳說&rdquo之三&mdash&mdash《剛多林的陷落》，但又覺得這委實不大可能，所以我認為，倘若&ldquo不出意外&rdquo，《貝倫與露西恩》就是我編的最後一本書了。
然而，意外發生了，現在我隻能說：&ldquo我九十四歲了，《剛多林的陷落》（毋庸置疑）就是我編的最後一本書了。
&rdquo 讀者可以通過本書收錄的各版文稿中分支衆多的複雜叙述，了解中洲是如何步向第一紀元終結的，而家父對他所構思的這段曆史的觀念，又是如何在漫長的歲月中逐漸水落石出的&mdash&mdash直到最後，在即将達成最完滿的形式之際，功敗垂成。
中洲遠古時代傳說的結構始終在演變。
我編輯的《中洲曆史》中有關第一紀元的部分之所以如此漫長而複雜，是因為這些無窮無盡湧現出來的靈感：新的寫照、新的動機、新的名字，尤其是新的關聯。
家父身為創造者，不斷推敲着宏觀的曆史，他會在寫作的過程中察覺故事裡出現了新的元素。
為了說明這一點，我将舉出一個很可能極具代表性，非常簡短但值得注意的例子。
《剛多林的陷落》這個傳說中有一個重要的情節，就是唯一一個将會進入剛多林的凡人圖奧(1)，與同伴沃隆威一起尋找隐匿之城的那場旅途。
家父在最初的《失落的傳說》中就提到了這場旅途，但叙述十分簡略，途中沒有什麼值得一提的波折&mdash&mdash事實是，根本沒有任何波折。
但在最後一個版本的文稿中，這段旅程得到了更加詳盡的描寫：一天早晨，身在曠野當中的他們，聽到樹林裡傳來了一聲呼喊。
我們完全可以說，是家父&ldquo他&rdquo本人聽到樹林裡傳來了一聲呼喊，突如其來，出乎意料。
(2)一個身着黑衣，手持黑色長劍的高大男人随即現身，朝圖奧和沃隆威這邊走來，他口中不斷呼喚着一個名字，就好像他正在尋找一個失去蹤迹的人。
但他隻與他們擦肩而過，沒有攀談。
圖奧和沃隆威自然無從解釋這意想不到的一幕，但是，這段曆史的創造者卻非常清楚來者是何許人也。
他不是别人，正是圖奧的堂兄&mdash&mdash聲名遠揚的圖林·圖倫拔，正逃離納國斯隆德的毀滅，而此事圖奧和沃隆威都不知曉。
中洲偉大傳說之一的生命力，就在這裡得見一斑。
圖林逃離納國斯隆德的經過，收錄在《胡林的子女》當中（見我編輯的版本，紙書第177&mdash178頁），但那一段沒有提到這場邂逅，身為堂親的兩人都不知情，也不曾再見面。
若要說明故事随着時間的推移而發生的變化，最引人注目的例子就是對水神烏歐牟的刻畫。
起初，烏歐牟坐在西瑞安河邊的蘆葦叢中，在黃昏時分演奏音樂；而多年以後，在溫雅瑪，世間衆水的主宰自巨大的海上風暴中現身。
烏歐牟千真萬确處于這部偉大神話的中心。
這位偉大的神靈雖然遭到維林諾大多數同侪的反對，但仍然神秘地達到了他的目的。
回顧我那延續了四十多年，如今已經收尾的編輯工作，我相信，我的根本目的至少有一部分在于強調&ldquo精靈寶鑽&rdquo的本質，強調它之于《魔戒》那至關重要的存在&mdash&mdash它應該被看作家父的中洲與維林諾世界的第一紀元。
誠然，我在1977年出版了《精靈寶鑽》，但那本書是在《魔戒》出版多年以後，為了達成叙事的連貫性而編纂&mdash&mdash甚至可以說是&ldquo構思&rdquo&mdash&mdash出來的。
它或許在某種程度上看起來是&ldquo孤立&rdquo的，因為它是一部風格崇高、篇幅宏大的作品，被設定為從極其遙遠的過去流傳下來，并不具備《魔戒》的感染力和直觀性。
這在我看來無疑是必然的，因為第一紀元的叙事在文學性和想象性上都截然不同。
盡管如此，我知道，早在《魔戒》已經完成但尚未出版時，家父曾經表達了深切的願望，堅信第一紀元和第三紀元（《魔戒》的世界）應該作為同一部作品中的元素或組成部分來處理、出版。
在本書《傳說的演變》一章中，我刊出了1950年2月家父寫給他的出版商斯坦利·昂溫爵士的一封長信的節選。
這封信非常有啟發性，寫于《魔戒》的實際寫作告一段落不久之後，家父在信中吐露了自己對此事的想法。
當時，他自嘲地形容自己&ldquo吓壞了&rdquo，當他考慮&ldquo這個大約六十萬字的龐然大物&rdquo時&mdash&mdash尤其是當出版商正等着他們所要求的，一部《霍比特人》的續集時，而這本新書（他說）&ldquo其實是《精靈寶鑽》的續集&rdquo。
他始終不曾改變過看法。
他甚至寫過，《精靈寶鑽》和《魔戒》是&ldquo精靈
&rdquo我用了&ldquo不出意外&rdquo這個說法，因為當時我雖動過模糊的念頭，想沿用《貝倫與露西恩》的編輯方式，去處理家父的&ldquo三大傳說&rdquo之三&mdash&mdash《剛多林的陷落》，但又覺得這委實不大可能，所以我認為，倘若&ldquo不出意外&rdquo，《貝倫與露西恩》就是我編的最後一本書了。
然而，意外發生了，現在我隻能說：&ldquo我九十四歲了，《剛多林的陷落》（毋庸置疑）就是我編的最後一本書了。
&rdquo 讀者可以通過本書收錄的各版文稿中分支衆多的複雜叙述，了解中洲是如何步向第一紀元終結的，而家父對他所構思的這段曆史的觀念，又是如何在漫長的歲月中逐漸水落石出的&mdash&mdash直到最後，在即将達成最完滿的形式之際，功敗垂成。
中洲遠古時代傳說的結構始終在演變。
我編輯的《中洲曆史》中有關第一紀元的部分之所以如此漫長而複雜，是因為這些無窮無盡湧現出來的靈感：新的寫照、新的動機、新的名字，尤其是新的關聯。
家父身為創造者，不斷推敲着宏觀的曆史，他會在寫作的過程中察覺故事裡出現了新的元素。
為了說明這一點，我将舉出一個很可能極具代表性，非常簡短但值得注意的例子。
《剛多林的陷落》這個傳說中有一個重要的情節，就是唯一一個将會進入剛多林的凡人圖奧(1)，與同伴沃隆威一起尋找隐匿之城的那場旅途。
家父在最初的《失落的傳說》中就提到了這場旅途，但叙述十分簡略，途中沒有什麼值得一提的波折&mdash&mdash事實是，根本沒有任何波折。
但在最後一個版本的文稿中，這段旅程得到了更加詳盡的描寫：一天早晨，身在曠野當中的他們，聽到樹林裡傳來了一聲呼喊。
我們完全可以說，是家父&ldquo他&rdquo本人聽到樹林裡傳來了一聲呼喊，突如其來，出乎意料。
(2)一個身着黑衣，手持黑色長劍的高大男人随即現身，朝圖奧和沃隆威這邊走來，他口中不斷呼喚着一個名字，就好像他正在尋找一個失去蹤迹的人。
但他隻與他們擦肩而過，沒有攀談。
圖奧和沃隆威自然無從解釋這意想不到的一幕，但是，這段曆史的創造者卻非常清楚來者是何許人也。
他不是别人，正是圖奧的堂兄&mdash&mdash聲名遠揚的圖林·圖倫拔，正逃離納國斯隆德的毀滅，而此事圖奧和沃隆威都不知曉。
中洲偉大傳說之一的生命力，就在這裡得見一斑。
圖林逃離納國斯隆德的經過，收錄在《胡林的子女》當中（見我編輯的版本，紙書第177&mdash178頁），但那一段沒有提到這場邂逅，身為堂親的兩人都不知情，也不曾再見面。
若要說明故事随着時間的推移而發生的變化，最引人注目的例子就是對水神烏歐牟的刻畫。
起初，烏歐牟坐在西瑞安河邊的蘆葦叢中，在黃昏時分演奏音樂；而多年以後，在溫雅瑪，世間衆水的主宰自巨大的海上風暴中現身。
烏歐牟千真萬确處于這部偉大神話的中心。
這位偉大的神靈雖然遭到維林諾大多數同侪的反對，但仍然神秘地達到了他的目的。
回顧我那延續了四十多年，如今已經收尾的編輯工作，我相信，我的根本目的至少有一部分在于強調&ldquo精靈寶鑽&rdquo的本質，強調它之于《魔戒》那至關重要的存在&mdash&mdash它應該被看作家父的中洲與維林諾世界的第一紀元。
誠然，我在1977年出版了《精靈寶鑽》，但那本書是在《魔戒》出版多年以後，為了達成叙事的連貫性而編纂&mdash&mdash甚至可以說是&ldquo構思&rdquo&mdash&mdash出來的。
它或許在某種程度上看起來是&ldquo孤立&rdquo的，因為它是一部風格崇高、篇幅宏大的作品，被設定為從極其遙遠的過去流傳下來，并不具備《魔戒》的感染力和直觀性。
這在我看來無疑是必然的，因為第一紀元的叙事在文學性和想象性上都截然不同。
盡管如此，我知道，早在《魔戒》已經完成但尚未出版時，家父曾經表達了深切的願望，堅信第一紀元和第三紀元（《魔戒》的世界）應該作為同一部作品中的元素或組成部分來處理、出版。
在本書《傳說的演變》一章中，我刊出了1950年2月家父寫給他的出版商斯坦利·昂溫爵士的一封長信的節選。
這封信非常有啟發性，寫于《魔戒》的實際寫作告一段落不久之後，家父在信中吐露了自己對此事的想法。
當時，他自嘲地形容自己&ldquo吓壞了&rdquo，當他考慮&ldquo這個大約六十萬字的龐然大物&rdquo時&mdash&mdash尤其是當出版商正等着他們所要求的，一部《霍比特人》的續集時，而這本新書（他說）&ldquo其實是《精靈寶鑽》的續集&rdquo。
他始終不曾改變過看法。
他甚至寫過，《精靈寶鑽》和《魔戒》是&ldquo精靈