達維德·弗裡德裡希·施特勞斯 緻克裡斯蒂安·梅克林
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導言
從回溯曆史的角度看，下面這封信比一個死訊包含更多内容，即使這是震驚全德之黑格爾的謝世。
這封信是一個對黑格爾棺架的效忠誓言，這個誓言的後果那些發誓的人當時還沒有預料到。
在這封信中顯得如此聯系緊密的施特勞斯（Strauss）[1]與梅克林（Märklin）[2]，屬于布勞博伊倫修道院附屬學校的同一屆學生，在那裡他們互相結下了友誼，雖然是在所謂&ldquo天才畢業班&rdquo（Geniepromotion）中。
人們至少這樣稱呼這一屆稍後在圖賓根教會學校就讀的學生。
施特勞斯和梅克林于1925年作為神學院的學生升學進入了那裡。
但是今天，在幫助這個群體獲得這個響亮名聲的其餘人物中，隻有弗裡德裡希·提奧多·菲舍爾[3]還有聲譽。
在收信人早逝後&mdash&mdash他于1848年去世[4]，享年42歲&mdash&mdash施特勞斯于獻給他的出色且從容的傳記中，把這所著名教會學校的景色描寫得風姿綽約。
這所學校随着時間的推移&ldquo經曆了那麼多建築上的變化，以至于它沒有了修道院的樣子，甚至幾乎不再有一個古老的面貌。
随着建築物的正面轉而朝南&mdash&mdash那裡陽光充足且通風透氣，有可以令人陶醉地眺望施瓦本山脈（SchwäbischeAlp）上深藍色圍牆的更高樓層，那個山脈作為背景聳立着，高過作為前景戲劇化地向一邊避讓的斯坦拉赫谷（Steinlachtal）&mdash&mdash整棟大樓，除了兩個報告廳和一個餐廳外，以這種方式&mdash&mdash即與在布勞博伊倫類似的，總是在兩間學生的學習房之間坐落着一間指導教師的小房間&mdash&mdash被分隔成适合每6至10人一間的學習&mdash住宿室。
&rdquo[5]盡管後來，施特勞斯為了尋求與當時來自柏林的、引起全德關心的思想進行直接讨論而離開了這所教會學校，但是這兩位友人在1833年又作為指導教師重新在這所學校團聚了。
兩年後，《耶稣傳》（DasLebenJesu）出版了。
不但對其作者施特勞斯，而且對梅克林而言，這本書變成了長期持續戰鬥之源泉，在這些戰鬥中形成了青年黑格爾派神學。
對這兩人來說，黑格爾學研究的起點是《現象學》[6]。
&ldquo黑格爾，這位從前與梅克林的父親同一時期進入圖賓根教會學校的人士，在他施瓦本的家鄉長期隻是得到微不足道的重視。
這時，在梅克林之子及其朋友圈中突然産生了一小群他的熱情追随者。
隻是在神學之事上，他們體系中的結論延伸得比這位大師本人大膽得多。
&rdquo在《耶稣傳》中，這些結論導緻了《新約》之超自然主義诠釋與理性诠釋的融合，如此&mdash&mdash用施特勞斯的話來說&mdash&mdash&ldquo一種理念作為謂項的主體&mdash&mdash教會将這些謂項賦予耶稣基督&mdash&mdash取代個體被确立起來，但是是一種真實的、而非康德式虛幻的理念。
假定在一個個體、一個聖人身上，那些被教會歸功于耶稣基督的個性與功能自相矛盾，那麼在物種的理念上它們互相一緻&rdquo。
這就是黑格爾學派的視角，雖然它們在1831年靜靜地處于萌芽狀态，也沒有那麼提升一場葬禮之傳統的振奮效果。
當時，這位即将誕生的《耶稣傳》的作者不是唯一一個在那場葬禮上感受到不和諧之音的人，在這種聲音中，一種颠覆性的、未曾預料到的永生即将來臨。
同為黑格爾派的J.E.埃德曼非常調解性地寫道：&ldquo一個人們剛剛還看到他氣色健康且生機勃勃的人被奪走了生命，對此的恐懼應該被視為在他墓前說的一些話的申辯理由。
他太偉大了，以至于他支撐着的那些小家夥不禁表現得失去自制與鎮靜。
&rdquo[7] 柏林，1831年11月15日 最心愛的朋友，我應該寫信告訴誰黑格爾去世了，除了你&mdash&mdash在我還能聽見和看見活着的他的時候，我最多地想起的人？雖然在我的信到你那裡之前，報紙就将報道此事，但是你也應該和必須從我這裡聽聞它。
我曾希望能夠從柏林寫信告訴你更可喜之事！設想一下我是如何獲悉此事的吧。
我一直未能碰見施萊爾馬赫[8]，直至今天早晨。
這封信是一個對黑格爾棺架的效忠誓言，這個誓言的後果那些發誓的人當時還沒有預料到。
在這封信中顯得如此聯系緊密的施特勞斯（Strauss）[1]與梅克林（Märklin）[2]，屬于布勞博伊倫修道院附屬學校的同一屆學生，在那裡他們互相結下了友誼，雖然是在所謂&ldquo天才畢業班&rdquo（Geniepromotion）中。
人們至少這樣稱呼這一屆稍後在圖賓根教會學校就讀的學生。
施特勞斯和梅克林于1925年作為神學院的學生升學進入了那裡。
但是今天，在幫助這個群體獲得這個響亮名聲的其餘人物中，隻有弗裡德裡希·提奧多·菲舍爾[3]還有聲譽。
在收信人早逝後&mdash&mdash他于1848年去世[4]，享年42歲&mdash&mdash施特勞斯于獻給他的出色且從容的傳記中，把這所著名教會學校的景色描寫得風姿綽約。
這所學校随着時間的推移&ldquo經曆了那麼多建築上的變化，以至于它沒有了修道院的樣子，甚至幾乎不再有一個古老的面貌。
随着建築物的正面轉而朝南&mdash&mdash那裡陽光充足且通風透氣，有可以令人陶醉地眺望施瓦本山脈（SchwäbischeAlp）上深藍色圍牆的更高樓層，那個山脈作為背景聳立着，高過作為前景戲劇化地向一邊避讓的斯坦拉赫谷（Steinlachtal）&mdash&mdash整棟大樓，除了兩個報告廳和一個餐廳外，以這種方式&mdash&mdash即與在布勞博伊倫類似的，總是在兩間學生的學習房之間坐落着一間指導教師的小房間&mdash&mdash被分隔成适合每6至10人一間的學習&mdash住宿室。
&rdquo[5]盡管後來，施特勞斯為了尋求與當時來自柏林的、引起全德關心的思想進行直接讨論而離開了這所教會學校，但是這兩位友人在1833年又作為指導教師重新在這所學校團聚了。
兩年後，《耶稣傳》（DasLebenJesu）出版了。
不但對其作者施特勞斯，而且對梅克林而言，這本書變成了長期持續戰鬥之源泉，在這些戰鬥中形成了青年黑格爾派神學。
對這兩人來說，黑格爾學研究的起點是《現象學》[6]。
&ldquo黑格爾，這位從前與梅克林的父親同一時期進入圖賓根教會學校的人士，在他施瓦本的家鄉長期隻是得到微不足道的重視。
這時，在梅克林之子及其朋友圈中突然産生了一小群他的熱情追随者。
隻是在神學之事上，他們體系中的結論延伸得比這位大師本人大膽得多。
&rdquo在《耶稣傳》中，這些結論導緻了《新約》之超自然主義诠釋與理性诠釋的融合，如此&mdash&mdash用施特勞斯的話來說&mdash&mdash&ldquo一種理念作為謂項的主體&mdash&mdash教會将這些謂項賦予耶稣基督&mdash&mdash取代個體被确立起來，但是是一種真實的、而非康德式虛幻的理念。
假定在一個個體、一個聖人身上，那些被教會歸功于耶稣基督的個性與功能自相矛盾，那麼在物種的理念上它們互相一緻&rdquo。
這就是黑格爾學派的視角，雖然它們在1831年靜靜地處于萌芽狀态，也沒有那麼提升一場葬禮之傳統的振奮效果。
當時，這位即将誕生的《耶稣傳》的作者不是唯一一個在那場葬禮上感受到不和諧之音的人，在這種聲音中，一種颠覆性的、未曾預料到的永生即将來臨。
同為黑格爾派的J.E.埃德曼非常調解性地寫道：&ldquo一個人們剛剛還看到他氣色健康且生機勃勃的人被奪走了生命，對此的恐懼應該被視為在他墓前說的一些話的申辯理由。
他太偉大了，以至于他支撐着的那些小家夥不禁表現得失去自制與鎮靜。
&rdquo[7] 柏林，1831年11月15日 最心愛的朋友，我應該寫信告訴誰黑格爾去世了，除了你&mdash&mdash在我還能聽見和看見活着的他的時候，我最多地想起的人？雖然在我的信到你那裡之前，報紙就将報道此事，但是你也應該和必須從我這裡聽聞它。
我曾希望能夠從柏林寫信告訴你更可喜之事！設想一下我是如何獲悉此事的吧。
我一直未能碰見施萊爾馬赫[8]，直至今天早晨。