薩穆埃爾·科倫布施 緻伊曼努爾·康德
關燈
小
中
大
導言
我們擁有一幅薩穆埃爾·科倫布施（SamuelCollenbusch）[1]在1798年時的小型肖像畫。一位中等身材的消瘦男子，白色卷發上戴着一頂絲絨小帽，沒有胡子，鷹鈎鼻，親切地張開的嘴唇和硬朗的下巴，臉上有曾經治愈了的天花的痕迹，雙眼由于灰白的白内障而失去光澤&mdash&mdash這位先生在去世前五年看上去就是如此。他最初生活在杜伊斯堡，後來在巴爾門，最後在格瑪爾克[2]，也就是寫下下面這封信的地方。作為一位醫生而非牧師，他是虔信主義（Pietismus）在伍珀塔爾最重要的領導者。他思想上的影響力不僅在口耳相傳中發揮作用，也體現在大規模的書信往來中，這些信的典型風格就是交織充斥着古怪的細節。比如說，就像在那些他在鄉間廣為流傳的高談闊論中一樣，他也在信件中用特殊的線條，把在上下文中被劃出的特定話語與另一些同樣被劃出的話語聯系起來，而這兩者間沒有最起碼的相互關聯。我們有七封科倫布施寫給康德的信，但是其中大概隻有極少一部分被寄了出去。下面這封信是這個系列的第一封，它寄達了康德處，但是據我們所知，并沒有得到康德的回複。此外，這兩位是嚴格意義上的同齡人。他們都出生于1724年。科倫布施先于康德一年，于1803年去世。
1795年1月23日
我親愛的教授先生：
希望使心靈愉悅。
我不會為了一千噸金子而出售我的希望。我的信仰令人驚訝地企盼着上帝的許多美好之物。
我是一個年邁的70歲的男人，我已近乎失明，作為醫生我斷定自己将在短期内徹底失明。
我也并不富有，但是我的希望是如此偉大，以至于我不想同任何皇帝交換。
這種希望使我的心靈愉悅！
今年夏天我讓自己朗讀了好幾次您關于道德與宗教的著作，我無法說服自己相信，您在那裡所寫的果真就是您的真實想法。一種毫無希望的信仰和一種毫無愛意的道德，這是學者共和國中的一個奇特現象。
這樣寫的最終目的，也許是一種用那些習慣性地對所有罕見之物感到好奇之人他們的偏好取悅自我的興緻。我站在一種滿懷希望的、憑借完善自我與他人的愛而活躍着的信仰這邊。
在基督教信仰中發揮效力的不是規條、不是割禮也不是包皮這些事（《加拉太書》第5章）、不是修道院、不是彌撒、不是朝聖、不是食用魚類等等。我相信約翰在《約翰福音》第4章第16節所寫的：上帝就是愛，住在愛裡面的人，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。
上帝就是令其所創造之理性萬物變得更好的愛，誰保有這種對上帝和對改善他人之愛的信念，誰就會從上帝那裡在今世通過教會的恩賜（《以弗所書》第1、3、4章）并且在來生通過個人的榮耀和富有的遺産得到回報。我的理智和我的意願絕對不能用一種毫無希望的信仰替換這種充滿希望的信仰。
我很遺憾，I.康德今世和來生都對上帝無所希冀，我對上帝的許多美好之物懷着希望。我祝您有同樣的想法，并且堅持帶着尊敬和愛成為
您的朋友和你的
薩穆埃爾·科倫布施
格瑪爾克，1795年1月23日
附言：
《聖經》是這種愛&mdash&mdash它令其所創萬物變得更好&mdash&mdash的一個逐步的、上升的、與自我相合的、連續的、完整的計劃。比如：我将死者的複活視為上帝令其所創萬物變得更好之愛的一種發揮。
我對此高興地盼望着。
***
[1]薩穆埃爾·科倫布施（1724&mdash1803），德國聖經學者和虔信派的重要代表，代表作是根據其遺物整理而成的三卷本著作《聖經真理之解說》（ErklärungbiblischerWahrheiten）。
[2]巴爾門（Barmen）和格瑪爾克（Gemarke）是兩個區，現屬于德國伍珀塔爾（Wuppertal）。
我們擁有一幅薩穆埃爾·科倫布施（SamuelCollenbusch）[1]在1798年時的小型肖像畫。一位中等身材的消瘦男子，白色卷發上戴着一頂絲絨小帽，沒有胡子，鷹鈎鼻，親切地張開的嘴唇和硬朗的下巴，臉上有曾經治愈了的天花的痕迹，雙眼由于灰白的白内障而失去光澤&mdash&mdash這位先生在去世前五年看上去就是如此。他最初生活在杜伊斯堡，後來在巴爾門，最後在格瑪爾克[2]，也就是寫下下面這封信的地方。作為一位醫生而非牧師，他是虔信主義（Pietismus）在伍珀塔爾最重要的領導者。他思想上的影響力不僅在口耳相傳中發揮作用，也體現在大規模的書信往來中，這些信的典型風格就是交織充斥着古怪的細節。比如說，就像在那些他在鄉間廣為流傳的高談闊論中一樣，他也在信件中用特殊的線條，把在上下文中被劃出的特定話語與另一些同樣被劃出的話語聯系起來，而這兩者間沒有最起碼的相互關聯。我們有七封科倫布施寫給康德的信，但是其中大概隻有極少一部分被寄了出去。下面這封信是這個系列的第一封，它寄達了康德處，但是據我們所知，并沒有得到康德的回複。此外，這兩位是嚴格意義上的同齡人。他們都出生于1724年。科倫布施先于康德一年，于1803年去世。
1795年1月23日
我親愛的教授先生：
希望使心靈愉悅。
我不會為了一千噸金子而出售我的希望。我的信仰令人驚訝地企盼着上帝的許多美好之物。
我是一個年邁的70歲的男人，我已近乎失明，作為醫生我斷定自己将在短期内徹底失明。
我也并不富有，但是我的希望是如此偉大，以至于我不想同任何皇帝交換。
這種希望使我的心靈愉悅！
今年夏天我讓自己朗讀了好幾次您關于道德與宗教的著作，我無法說服自己相信，您在那裡所寫的果真就是您的真實想法。一種毫無希望的信仰和一種毫無愛意的道德，這是學者共和國中的一個奇特現象。
這樣寫的最終目的，也許是一種用那些習慣性地對所有罕見之物感到好奇之人他們的偏好取悅自我的興緻。我站在一種滿懷希望的、憑借完善自我與他人的愛而活躍着的信仰這邊。
在基督教信仰中發揮效力的不是規條、不是割禮也不是包皮這些事（《加拉太書》第5章）、不是修道院、不是彌撒、不是朝聖、不是食用魚類等等。我相信約翰在《約翰福音》第4章第16節所寫的：上帝就是愛，住在愛裡面的人，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。
上帝就是令其所創造之理性萬物變得更好的愛，誰保有這種對上帝和對改善他人之愛的信念，誰就會從上帝那裡在今世通過教會的恩賜（《以弗所書》第1、3、4章）并且在來生通過個人的榮耀和富有的遺産得到回報。我的理智和我的意願絕對不能用一種毫無希望的信仰替換這種充滿希望的信仰。
我很遺憾，I.康德今世和來生都對上帝無所希冀，我對上帝的許多美好之物懷着希望。我祝您有同樣的想法，并且堅持帶着尊敬和愛成為
您的朋友和你的
薩穆埃爾·科倫布施
格瑪爾克，1795年1月23日
附言：
《聖經》是這種愛&mdash&mdash它令其所創萬物變得更好&mdash&mdash的一個逐步的、上升的、與自我相合的、連續的、完整的計劃。比如：我将死者的複活視為上帝令其所創萬物變得更好之愛的一種發揮。
我對此高興地盼望着。
***
[1]薩穆埃爾·科倫布施（1724&mdash1803），德國聖經學者和虔信派的重要代表，代表作是根據其遺物整理而成的三卷本著作《聖經真理之解說》（ErklärungbiblischerWahrheiten）。
[2]巴爾門（Barmen）和格瑪爾克（Gemarke）是兩個區，現屬于德國伍珀塔爾（Wuppertal）。