4 西奈山一無所得
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斯科爾聽說這件事&mdash&mdash明明可以成就的事，竟就那樣付諸東流了，他不免有感而發，在日記裡說到，他簡直不能相信，馮·黑文怎麼就不會利用那種幼稚的迷信思想呢。
&ldquo我震驚了。
我的隊友竟然沒有把這些想法轉化為自己的優勢，在我看來，這明明是很容易就能辦到的啊。
我們都知道，即便是人類世界中最危險，甚至有生命危險的事情，也可以慢慢地變其為有利條件&mdash&mdash隻要靈活機動、手法高明。
&rdquo馮·黑文沒能利用阿拉伯人的迷信思想，部分原因是他壓根兒就不想利用，他也不想和他們有任何瓜葛，還有部分原因是他不友好的态度，讓自己早就失去了他們的信任。
所以最後他隻得承認，即便這些人天真到會相信他有大能力，可以召喚世界上的寶藏、可以呼雲喚雨，而他卻沒能借他們之力做成什麼事。
他唯一做成了的，是他與向導之間的關系進一步惡化了&mdash&mdash他明明還得靠人家。
他真正唯一考慮的，是如何半途放棄抄錄碑文的這個想法。
這次考察明擺着是虛行一場了。
明天他們仍舊要繼續趕路，然而手頭上卻沒有任何抄錄下來的碑文，也沒有一張繪制好的地圖，這感覺，就像他不知道也不确定自己是否真的到過&ldquoDjebelel-Mokateb&rdquo一樣。
此次一事無成之後，馮·黑文便開啟了自己的第二使命：探索西奈山，并考察附近的聖凱瑟琳修道院。
這趟旅程所用時間比原計劃的超了一天，因為那些阿拉伯人有家人住在費蘭綠洲[139]，遂強迫他倆在那裡停駐。
眼下，馮·黑文在向導那兒的權威已經所剩無幾，所以當其中一人和他互換單峰駝時，他也不好發作，隻是忍氣吞聲。
然而換給馮·黑文的那頭單峰駝的鞍座已經破裂，結果便是這坐騎一起身，就把他摔了下來。
于是剩下的這段旅途，他就隻能徒步走完了。
不僅如此，他也沒能讓哪個阿拉伯人履行他們的義務，所以就沒有人返回蘇伊士，也就沒有人把福斯科爾、博朗芬、克拉默帶到這裡來。
因此福斯科爾現在就非常擔心，但他的惶惑不安也是不着邊際的：馮·黑文殘存的那一點主動權，最後在蘇伊士時也已喪失殆盡。
那麼他将何去何從？為善，還是作惡？對他來說，共餐，已不再意味着有機會實施報複&mdash&mdash而是可以從中找到（同歸于盡的）安慰。
不過福斯科爾到底是誇張了，與其在他的幻象中感受這些憂心忡忡的時刻，我們不如來看看馮·黑文在費蘭綠洲質樸宜人的閑适生活吧： 費蘭河谷一片富饒，比起沙漠裡的其他地區，這裡人煙浩穰。
群山綿綿起伏，成林連片的棕榈樹蔓延開來。
那些阿拉伯人遞過來滿滿幾籃子的棗兒，讓我們吃吃看。
他們還養了好些山羊。
我們瞧見一座山坡上有一群山羊正在吃草，數了數約有130隻。
此外，阿拉伯人還養了一群狗，為的是防衛夜裡那些來這兒偷食山羊和駱駝的野獸。
狼啊，包括條紋狼啊，他們怨訴道，還有熊和老虎啊，主要就是這四種野獸。
他們會用獵槍射殺它們，這種獵槍是用火柴引火，一點就着。
午後，那位哈桑族長的妻子特地來營帳這兒看望我們，給我們帶了些雞蛋。
她還說那些小雞可以賣給我們。
這些沙漠裡的阿拉伯家庭主婦的着裝，始終都是那一款，百年來都沒什麼變化，就像泰弗諾[140]所處的那個時代的婦女穿着一樣。
來看望我們的這個女子，右耳垂上墜着一隻碩大的銀環。
可以毫不誇張地說，那環大得都可以夠到她鼻子了。
低低地垂落在胸前的，是她脖子上戴着的那條大銀鍊子。
這兩樣銀飾，在别的阿拉伯女子身上都不曾見到過&mdash&mdash她們戴的要麼是黃銅的，要麼就是其他金屬制成的。
費蘭河谷的這片角落裡共駐紮了八個帳篷，都住滿了老婆和孩子。
隻有最貧窮的阿拉伯人才隻有一個妻子。
那些更為富有的族長，都擁有兩到三個妻子。
我們那三個向導中，兩個都是有倆老婆，而剩下那個就隻有一個。
但是他們無一例外都想要更多的錢，至少得夠自己再買幾個老婆的。
我們對哈桑夫人&mdash&mdash那個向導的妻子&mdash&mdash和其他阿拉伯女子說起，我們國家是一夫一妻制，她們聽後面面相觑，隻是歎息。
我們就問她們是怎麼想的，而她們似乎也覺得一夫一妻會更好，但都不敢說出來。
等到我們踏上回返的路途時，她們才漸漸變得潑辣起來，後來也就對此直言不諱了。
一邊乘涼，一邊吃棗，一邊與阿拉伯女子談天說地。
好時光倏忽而過。
9月14日，他們又要撤營出發了。
這一回他們将深入河谷，一直往前，直到抵達西奈的修道院，以及&ldquo摩西之山&rdquo&mdash&mdash&ldquoDjebelMusa&rdquo（西奈山）。
于是這一路上不得不克服的種種困難，便又在典型的&ldquo馮·黑文式披露主義&rdquo之下鋪展開來：&ldquo在通往摩西山的漫漫長路上，充滿各種令人畏怖的山岩怪石。
一座座綿延細長的小山，一條條蜿蜒迂回的小道，盤旋其上，逶迤而下，等我們一一走過&mdash&mdash真可謂曲徑通&lsquo極狹&rsquo&mdash&mdash一條狹窄山谷又現于眼前：夾徑亂石遍布，如羊腸鳥道，&lsquo才通人&rsquo。
所有人遂從坐騎上下來，步行前進。
而我不得已，還是騎在駱駝上，因為我發燒了。
山道忽上忽下，坎坷崎岖，間或有石頭滑落。
在這樣的道路上，單峰駝走起來比雙峰駝要穩實得多。
四周到處都是巨礫，看上去像是從山上落下來的。
&rdquo 他們就在這個山谷裡過了一夜。
第二天一早，八點半剛過，他們就抵達修道院了。
&ldquo這座修道院是獻給聖凱瑟琳的，于是這裡的大主教就自稱是&lsquo西奈大主教&rsquo。
&rdquo眼下是在西奈沙漠，時間是9月15日。
此時此地，遠征過程中的第二出好戲即将搬上舞台。
那麼馮·黑文究竟是如何演繹這段具有重要曆史意義經曆的呢？且聽他慢慢道來： 除非那位大主教在裡面，否則修道院的正門不對外開放。
為此，修道院在一面牆上還另開了一個角門，以供那些修道士出入。
這意味着什麼呢，整座寺院的進出決定權都掌握在他們手中：無論是供給還是人，他們想讓你進，你才能進。
因此隻要正門是閉着的，就再沒有别的入口可進到院裡去。
所以我們剛一到那兒，那些阿拉伯人就開始叫門。
在等修道士來應門的時間裡，我們剛好可以對這座修道院打量一番。
西邊是院門，有一大片陰涼地兒，我們就坐在那兒等。
這座寺院位于山谷最低處，因而并不算傍山而建，建造的形狀也不是規規整整四四方方。
院牆是用砂石磚壘成，磚塊大約0.5埃爾長，0.25埃爾寬，或許可能會再寬一點，差不多就是如此。
過了一會兒，一個修道士把門打開了，我們遂上前說明來意：我們手中有一封來自君士坦丁堡的信，要交給這裡的一位神父，即馬其頓的克裡斯托弗，還有就是，我們是法蘭克人。
一聽我們并不是希臘人，他表現得不是一般的驚訝，盡管如此他還是說道，他這就進去向院長通報。
與此同時，我返回營帳去取那封信，同時把那個希臘仆人帶來&mdash&mdash在阿拉伯人幫不上忙時，他可以充當我們和神父之間的交流媒介。
我再回到那兒後，也沒見一個神父出來。
又等了很長時間才等到一開始和我們說話的那個人，他沖着我們的阿拉伯人大聲喊話，讓其中一人到牆那兒說話。
&ldquo牆那兒&rdquo，其實指的就是在正門近旁的那個小洞，實在是夠低矮的，裡面的那個修道士為了方便說話，不得不卧伏在地。
而那個小洞有多小呢，隻能容得下一個人伸進去一條胳膊。
就像是在慷慨激昂地下達命令一樣，裡面那人說道，哈桑族長可以帶領其護送的人&mdash&mdash也就是他口中的&ldquo那些陌生人&rdquo&mdash&mdash進到這座修道院中，但其餘阿拉伯人&mdash&mdash也就是他說的&ldquo聚集在外面的這些&rdquo&mdash&mdash則都不得進入。
他說這話時嗓門極大，足以讓所有人都聽得一清二楚。
說罷，他要求我們出示那封推薦信。
我便從小洞那兒傳給他，他拿到後就送到裡面去審閱。
借着傳信這個動作，我算是感受到了修道院牆的厚度。
就算是保守估計吧，怎麼着也得個1.5埃爾厚。
我們倆當時真的是已經把手往牆裡伸，更準确地說是往洞裡，伸得再也不能往前伸了，而我手裡的信也就剛剛才觸到他的指尖。
那些修道士沒商讨多久便出來了。
他們把信返還給我們，原封未動，就像剛剛收到的那樣。
退還理由便是，這信并不出自他們大主教之手，所以他們不能收。
那個負責發言的修道士聲稱，他們有令在先，隻收開羅那位大主教的親筆信，其餘一概不收。
因此他們不允許我們進入修道院。
他們沖那些阿拉伯人大聲喊道：&ldquo這些人都是法蘭克人，給我們的信是來自他們自己的國家，來自斯坦布爾[141]，所以無論他們或是他們的信，我們都不收留。
&rdquo 此話一出，事情就明了了。
馮·黑文壓根兒沒有那封進入修道院的許可信。
有他在開羅時發出的信件證明在先，我們知道，那位&ldquo西奈山的大主教&rdquo，他明明拜訪過好幾次的，但在那段時間裡，他滿腦子都是那位基督教會最高神職人員說的話&mdash&mdash穿越西奈沙漠時會遭遇種種危險不測。
至于向人家讨要介紹信一事，他卻忘得一幹二淨了。
他明明清楚要進修道院此信必不可少，再說，不就要一封介紹信嗎，在他這裡難道不是小菜一碟？ 但現在說什麼都晚了。
要是能得以進入，他便會發現，原來這座沙漠修道院裡竟藏有無價之寶：俄國的教會聖餐杯，希臘的銀制枝狀大燭台，金色刺繡的祭台布和祭衣，鑲鑽的十字架以及主教權杖&mdash&mdash所有這些都來自中世紀的國王、主教、隐修會的饋贈。
然而這裡最重要的東西，并不是以上這等華美榮光之物，當然，也不是令馮·黑文心醉神迷的那些。
最重要的，要在修道院二樓的圖書館裡找。
西奈修道院裡的這座圖書館，不僅僅是一處值得觀光的景點，更是古老的手稿抄本的收藏館。
即便放在當今時代，就其藏品的重要價值而言，其地位僅次于羅馬的梵蒂岡。
在這裡，馮·黑文可以找到3500份手稿，其中希臘語的有2250份，阿拉伯語的有600份。
最主要的是，這裡藏有世界上最著名的《聖經》抄本之一，它被世人稱為&ldquo西奈抄本&rdquo，可以追溯到公元4世紀，後來被蒂申多夫[142]發現&mdash&mdash此人自然沒有忘記為自己準備一份來自開羅大主教的介紹信。
馮·黑文的日記顯示，他并沒有争取任何進院的權利或機會，也沒有堅持要求要看任何《聖經》抄本。
他隻是希望對方能施舍點兒食物：&ldquo修道院看來是不可能讓進了。
我問其中一個修士，至少可以賣給我們一些食物吧&mdash&mdash我們的所有糧食都被那些阿拉伯人吃光了。
而他回答這裡是沙漠地帶，他們自己也沒的吃。
雖如此說，他還是表示會去果園裡看看，如果有無花果或葡萄，就給我們一些。
說罷他就走開了，我們則再一次被晾在牆外面。
&rdquo 眼下，馮·黑文就剛剛受到的挫敗聯想到了摩卡提蔔山的無果而返，最後他不無悲壯而矯情地總結到，無論如何，食物還是不及《聖經》抄本重要：&ldquo要是我們沒有得到任何食物或者救濟品，而就此兩手空空離開的話，我的确會覺得很難過。
然而更令我悲痛的是，我竟就這樣與那些古籍抄本擦肩而過，無緣一見了。
&rdquo話雖如此，他在日記裡還是透露出食物籠罩在自己心頭的揮之不去的緊迫感： 1個小時之後，修道院果園&mdash&mdash恰好就是西邊的那面牆&mdash&mdash的牆頭上，遞出來一個盛着葡萄和無花果的提籃。
這真是饋贈。
可是很大一部分都被那些阿拉伯人吃了。
12點多時我們回到營地，帶回來的提籃基本已經空了。
好在一并帶回的還有純淨的山泉水&mdash&mdash真是再好也沒有了。
剛剛我還忘了說，12日那天，那些阿拉伯人就已經抽光了我們所有的煙草，也取走了我們所有的面粉和油；14日那天，我們的稻米也吃完了。
所以自那時起，除了當時從開羅帶走的那點幹巴巴的餅幹，我們便一無所有了。
他們告訴我們，這裡什麼也弄不到，他們也不知道該去哪兒才能搞到點兒吃的；而他們唯一能認同的，便是我們現在應當打道回府。
看來隻能不得已而為之了。
其實我早就有所覺察，西奈山之行必不能成。
我們不可能到達西奈山。
就看那座修道院建在什麼地方吧，這樣一處狹窄的深谷，甚至還不夠一個中型規模軍隊的駐紮地盤，那就更不用說摩西當時帶領的60萬人了，連妻子兒女一起算上的話，總數必定超過300萬了。
相傳，就是在上述反複提及的&mdash&mdash這座由希臘人建造的&mdash&mdash修道院附近，伫立着那塊著名的磐石，上面有十二個洞孔，當時摩西曾為其子民擊石，泉水便從中流出。
我們自是沒有這眼福一睹究竟了。
我們如何就這般不走運呢&mdash&mdash看看我們前面都經曆了什麼&mdash&mdash緣由其實一目了然。
馮·黑文沒有再花費精力去确認這是不是真實的西奈山，隻是像前些天面對摩卡提蔔山時的态度那樣，就此放棄了。
他不想尋找摩西擊石出水的地方了，所以這個計劃不得不就此打住。
同時，他也不想再為修道院裡的抄本而盡人事&mdash&mdash寺院訪問不訪問的，早就聽天命了。
他為這些放棄所找的理由隻此一個：他們一點口糧也沒有了。
而他自己似乎也意識到這個借口實在不夠高明。
因為費蘭綠洲距離西奈修道院隻有一天的行程，需要多少食物那裡沒有呢，怎麼着也能緩解當前的窘迫之境。
既然他們有充足的錢，要打發幾個阿拉伯人回去拿來充足的口糧，根本不是什麼難事兒。
退一萬步講，就算全體人員都撤回了，那也可以過一陣兒再來西奈山。
這麼做的确有額外開支，但比起丹麥政府從哥本哈根派遣一支遠征隊前往西奈半島，卻徒勞無獲而遭受的損失，這點花銷簡直是九牛一毛，不足為道。
這似乎與尼布爾的看法不謀而合。
他并沒有在日記裡詳述食物的問題，但是，當馮·黑文提出他們應當回返時，他捍衛道，&ldquo即便我們沒能進去修道院，那至少也得爬過西奈山再走啊，我無法就這樣穿過沙漠而回&rdquo。
面對尼布爾的這個提議，馮·黑文又給自己找到了另一個借口，日記中是這麼說的：&ldquo我的确萬分渴望好好看看這座山，但我實在無法攀登，我不光發燒了，同時腳也受傷了。
我隻得讓尼布爾先生在兩個阿拉伯人的陪同下單獨前往了。
&rdquo 聖凱瑟琳修道院 尼布爾畫的聖凱瑟琳修道院。
第二天，尼布爾就去爬西奈山了，然而馮·黑文卻在兩個阿拉伯人的陪同下踏上了回返的路途。
在這前一天，尼布爾畫好了兩幅聖凱瑟琳修道院的畫，畫中寺院與群山及河谷的位置關系清楚可見。
此外，他還繪制
&ldquo我震驚了。
我的隊友竟然沒有把這些想法轉化為自己的優勢，在我看來，這明明是很容易就能辦到的啊。
我們都知道，即便是人類世界中最危險，甚至有生命危險的事情，也可以慢慢地變其為有利條件&mdash&mdash隻要靈活機動、手法高明。
&rdquo馮·黑文沒能利用阿拉伯人的迷信思想，部分原因是他壓根兒就不想利用，他也不想和他們有任何瓜葛，還有部分原因是他不友好的态度，讓自己早就失去了他們的信任。
所以最後他隻得承認，即便這些人天真到會相信他有大能力，可以召喚世界上的寶藏、可以呼雲喚雨，而他卻沒能借他們之力做成什麼事。
他唯一做成了的，是他與向導之間的關系進一步惡化了&mdash&mdash他明明還得靠人家。
他真正唯一考慮的，是如何半途放棄抄錄碑文的這個想法。
這次考察明擺着是虛行一場了。
明天他們仍舊要繼續趕路，然而手頭上卻沒有任何抄錄下來的碑文，也沒有一張繪制好的地圖，這感覺，就像他不知道也不确定自己是否真的到過&ldquoDjebelel-Mokateb&rdquo一樣。
此次一事無成之後，馮·黑文便開啟了自己的第二使命：探索西奈山，并考察附近的聖凱瑟琳修道院。
這趟旅程所用時間比原計劃的超了一天，因為那些阿拉伯人有家人住在費蘭綠洲[139]，遂強迫他倆在那裡停駐。
眼下，馮·黑文在向導那兒的權威已經所剩無幾，所以當其中一人和他互換單峰駝時，他也不好發作，隻是忍氣吞聲。
然而換給馮·黑文的那頭單峰駝的鞍座已經破裂，結果便是這坐騎一起身，就把他摔了下來。
于是剩下的這段旅途，他就隻能徒步走完了。
不僅如此，他也沒能讓哪個阿拉伯人履行他們的義務，所以就沒有人返回蘇伊士，也就沒有人把福斯科爾、博朗芬、克拉默帶到這裡來。
因此福斯科爾現在就非常擔心，但他的惶惑不安也是不着邊際的：馮·黑文殘存的那一點主動權，最後在蘇伊士時也已喪失殆盡。
那麼他将何去何從？為善，還是作惡？對他來說，共餐，已不再意味着有機會實施報複&mdash&mdash而是可以從中找到（同歸于盡的）安慰。
不過福斯科爾到底是誇張了，與其在他的幻象中感受這些憂心忡忡的時刻，我們不如來看看馮·黑文在費蘭綠洲質樸宜人的閑适生活吧： 費蘭河谷一片富饒，比起沙漠裡的其他地區，這裡人煙浩穰。
群山綿綿起伏，成林連片的棕榈樹蔓延開來。
那些阿拉伯人遞過來滿滿幾籃子的棗兒，讓我們吃吃看。
他們還養了好些山羊。
我們瞧見一座山坡上有一群山羊正在吃草，數了數約有130隻。
此外，阿拉伯人還養了一群狗，為的是防衛夜裡那些來這兒偷食山羊和駱駝的野獸。
狼啊，包括條紋狼啊，他們怨訴道，還有熊和老虎啊，主要就是這四種野獸。
他們會用獵槍射殺它們，這種獵槍是用火柴引火，一點就着。
午後，那位哈桑族長的妻子特地來營帳這兒看望我們，給我們帶了些雞蛋。
她還說那些小雞可以賣給我們。
這些沙漠裡的阿拉伯家庭主婦的着裝，始終都是那一款，百年來都沒什麼變化，就像泰弗諾[140]所處的那個時代的婦女穿着一樣。
來看望我們的這個女子，右耳垂上墜着一隻碩大的銀環。
可以毫不誇張地說，那環大得都可以夠到她鼻子了。
低低地垂落在胸前的，是她脖子上戴着的那條大銀鍊子。
這兩樣銀飾，在别的阿拉伯女子身上都不曾見到過&mdash&mdash她們戴的要麼是黃銅的，要麼就是其他金屬制成的。
費蘭河谷的這片角落裡共駐紮了八個帳篷，都住滿了老婆和孩子。
隻有最貧窮的阿拉伯人才隻有一個妻子。
那些更為富有的族長，都擁有兩到三個妻子。
我們那三個向導中，兩個都是有倆老婆，而剩下那個就隻有一個。
但是他們無一例外都想要更多的錢，至少得夠自己再買幾個老婆的。
我們對哈桑夫人&mdash&mdash那個向導的妻子&mdash&mdash和其他阿拉伯女子說起，我們國家是一夫一妻制，她們聽後面面相觑，隻是歎息。
我們就問她們是怎麼想的，而她們似乎也覺得一夫一妻會更好，但都不敢說出來。
等到我們踏上回返的路途時，她們才漸漸變得潑辣起來，後來也就對此直言不諱了。
一邊乘涼，一邊吃棗，一邊與阿拉伯女子談天說地。
好時光倏忽而過。
9月14日，他們又要撤營出發了。
這一回他們将深入河谷，一直往前，直到抵達西奈的修道院，以及&ldquo摩西之山&rdquo&mdash&mdash&ldquoDjebelMusa&rdquo（西奈山）。
于是這一路上不得不克服的種種困難，便又在典型的&ldquo馮·黑文式披露主義&rdquo之下鋪展開來：&ldquo在通往摩西山的漫漫長路上，充滿各種令人畏怖的山岩怪石。
一座座綿延細長的小山，一條條蜿蜒迂回的小道，盤旋其上，逶迤而下，等我們一一走過&mdash&mdash真可謂曲徑通&lsquo極狹&rsquo&mdash&mdash一條狹窄山谷又現于眼前：夾徑亂石遍布，如羊腸鳥道，&lsquo才通人&rsquo。
所有人遂從坐騎上下來，步行前進。
而我不得已，還是騎在駱駝上，因為我發燒了。
山道忽上忽下，坎坷崎岖，間或有石頭滑落。
在這樣的道路上，單峰駝走起來比雙峰駝要穩實得多。
四周到處都是巨礫，看上去像是從山上落下來的。
&rdquo 他們就在這個山谷裡過了一夜。
第二天一早，八點半剛過，他們就抵達修道院了。
&ldquo這座修道院是獻給聖凱瑟琳的，于是這裡的大主教就自稱是&lsquo西奈大主教&rsquo。
&rdquo眼下是在西奈沙漠，時間是9月15日。
此時此地，遠征過程中的第二出好戲即将搬上舞台。
那麼馮·黑文究竟是如何演繹這段具有重要曆史意義經曆的呢？且聽他慢慢道來： 除非那位大主教在裡面，否則修道院的正門不對外開放。
為此，修道院在一面牆上還另開了一個角門，以供那些修道士出入。
這意味着什麼呢，整座寺院的進出決定權都掌握在他們手中：無論是供給還是人，他們想讓你進，你才能進。
因此隻要正門是閉着的，就再沒有别的入口可進到院裡去。
所以我們剛一到那兒，那些阿拉伯人就開始叫門。
在等修道士來應門的時間裡，我們剛好可以對這座修道院打量一番。
西邊是院門，有一大片陰涼地兒，我們就坐在那兒等。
這座寺院位于山谷最低處，因而并不算傍山而建，建造的形狀也不是規規整整四四方方。
院牆是用砂石磚壘成，磚塊大約0.5埃爾長，0.25埃爾寬，或許可能會再寬一點，差不多就是如此。
過了一會兒，一個修道士把門打開了，我們遂上前說明來意：我們手中有一封來自君士坦丁堡的信，要交給這裡的一位神父，即馬其頓的克裡斯托弗，還有就是，我們是法蘭克人。
一聽我們并不是希臘人，他表現得不是一般的驚訝，盡管如此他還是說道，他這就進去向院長通報。
與此同時，我返回營帳去取那封信，同時把那個希臘仆人帶來&mdash&mdash在阿拉伯人幫不上忙時，他可以充當我們和神父之間的交流媒介。
我再回到那兒後，也沒見一個神父出來。
又等了很長時間才等到一開始和我們說話的那個人，他沖着我們的阿拉伯人大聲喊話，讓其中一人到牆那兒說話。
&ldquo牆那兒&rdquo，其實指的就是在正門近旁的那個小洞，實在是夠低矮的，裡面的那個修道士為了方便說話，不得不卧伏在地。
而那個小洞有多小呢，隻能容得下一個人伸進去一條胳膊。
就像是在慷慨激昂地下達命令一樣，裡面那人說道，哈桑族長可以帶領其護送的人&mdash&mdash也就是他口中的&ldquo那些陌生人&rdquo&mdash&mdash進到這座修道院中，但其餘阿拉伯人&mdash&mdash也就是他說的&ldquo聚集在外面的這些&rdquo&mdash&mdash則都不得進入。
他說這話時嗓門極大，足以讓所有人都聽得一清二楚。
說罷，他要求我們出示那封推薦信。
我便從小洞那兒傳給他，他拿到後就送到裡面去審閱。
借着傳信這個動作，我算是感受到了修道院牆的厚度。
就算是保守估計吧，怎麼着也得個1.5埃爾厚。
我們倆當時真的是已經把手往牆裡伸，更準确地說是往洞裡，伸得再也不能往前伸了，而我手裡的信也就剛剛才觸到他的指尖。
那些修道士沒商讨多久便出來了。
他們把信返還給我們，原封未動，就像剛剛收到的那樣。
退還理由便是，這信并不出自他們大主教之手，所以他們不能收。
那個負責發言的修道士聲稱，他們有令在先，隻收開羅那位大主教的親筆信，其餘一概不收。
因此他們不允許我們進入修道院。
他們沖那些阿拉伯人大聲喊道：&ldquo這些人都是法蘭克人，給我們的信是來自他們自己的國家，來自斯坦布爾[141]，所以無論他們或是他們的信，我們都不收留。
&rdquo 此話一出，事情就明了了。
馮·黑文壓根兒沒有那封進入修道院的許可信。
有他在開羅時發出的信件證明在先，我們知道，那位&ldquo西奈山的大主教&rdquo，他明明拜訪過好幾次的，但在那段時間裡，他滿腦子都是那位基督教會最高神職人員說的話&mdash&mdash穿越西奈沙漠時會遭遇種種危險不測。
至于向人家讨要介紹信一事，他卻忘得一幹二淨了。
他明明清楚要進修道院此信必不可少，再說，不就要一封介紹信嗎，在他這裡難道不是小菜一碟？ 但現在說什麼都晚了。
要是能得以進入，他便會發現，原來這座沙漠修道院裡竟藏有無價之寶：俄國的教會聖餐杯，希臘的銀制枝狀大燭台，金色刺繡的祭台布和祭衣，鑲鑽的十字架以及主教權杖&mdash&mdash所有這些都來自中世紀的國王、主教、隐修會的饋贈。
然而這裡最重要的東西，并不是以上這等華美榮光之物，當然，也不是令馮·黑文心醉神迷的那些。
最重要的，要在修道院二樓的圖書館裡找。
西奈修道院裡的這座圖書館，不僅僅是一處值得觀光的景點，更是古老的手稿抄本的收藏館。
即便放在當今時代，就其藏品的重要價值而言，其地位僅次于羅馬的梵蒂岡。
在這裡，馮·黑文可以找到3500份手稿，其中希臘語的有2250份，阿拉伯語的有600份。
最主要的是，這裡藏有世界上最著名的《聖經》抄本之一，它被世人稱為&ldquo西奈抄本&rdquo，可以追溯到公元4世紀，後來被蒂申多夫[142]發現&mdash&mdash此人自然沒有忘記為自己準備一份來自開羅大主教的介紹信。
馮·黑文的日記顯示，他并沒有争取任何進院的權利或機會，也沒有堅持要求要看任何《聖經》抄本。
他隻是希望對方能施舍點兒食物：&ldquo修道院看來是不可能讓進了。
我問其中一個修士，至少可以賣給我們一些食物吧&mdash&mdash我們的所有糧食都被那些阿拉伯人吃光了。
而他回答這裡是沙漠地帶，他們自己也沒的吃。
雖如此說，他還是表示會去果園裡看看，如果有無花果或葡萄，就給我們一些。
說罷他就走開了，我們則再一次被晾在牆外面。
&rdquo 眼下，馮·黑文就剛剛受到的挫敗聯想到了摩卡提蔔山的無果而返，最後他不無悲壯而矯情地總結到，無論如何，食物還是不及《聖經》抄本重要：&ldquo要是我們沒有得到任何食物或者救濟品，而就此兩手空空離開的話，我的确會覺得很難過。
然而更令我悲痛的是，我竟就這樣與那些古籍抄本擦肩而過，無緣一見了。
&rdquo話雖如此，他在日記裡還是透露出食物籠罩在自己心頭的揮之不去的緊迫感： 1個小時之後，修道院果園&mdash&mdash恰好就是西邊的那面牆&mdash&mdash的牆頭上，遞出來一個盛着葡萄和無花果的提籃。
這真是饋贈。
可是很大一部分都被那些阿拉伯人吃了。
12點多時我們回到營地，帶回來的提籃基本已經空了。
好在一并帶回的還有純淨的山泉水&mdash&mdash真是再好也沒有了。
剛剛我還忘了說，12日那天，那些阿拉伯人就已經抽光了我們所有的煙草，也取走了我們所有的面粉和油；14日那天，我們的稻米也吃完了。
所以自那時起，除了當時從開羅帶走的那點幹巴巴的餅幹，我們便一無所有了。
他們告訴我們，這裡什麼也弄不到，他們也不知道該去哪兒才能搞到點兒吃的；而他們唯一能認同的，便是我們現在應當打道回府。
看來隻能不得已而為之了。
其實我早就有所覺察，西奈山之行必不能成。
我們不可能到達西奈山。
就看那座修道院建在什麼地方吧，這樣一處狹窄的深谷，甚至還不夠一個中型規模軍隊的駐紮地盤，那就更不用說摩西當時帶領的60萬人了，連妻子兒女一起算上的話，總數必定超過300萬了。
相傳，就是在上述反複提及的&mdash&mdash這座由希臘人建造的&mdash&mdash修道院附近，伫立着那塊著名的磐石，上面有十二個洞孔，當時摩西曾為其子民擊石，泉水便從中流出。
我們自是沒有這眼福一睹究竟了。
我們如何就這般不走運呢&mdash&mdash看看我們前面都經曆了什麼&mdash&mdash緣由其實一目了然。
馮·黑文沒有再花費精力去确認這是不是真實的西奈山，隻是像前些天面對摩卡提蔔山時的态度那樣，就此放棄了。
他不想尋找摩西擊石出水的地方了，所以這個計劃不得不就此打住。
同時，他也不想再為修道院裡的抄本而盡人事&mdash&mdash寺院訪問不訪問的，早就聽天命了。
他為這些放棄所找的理由隻此一個：他們一點口糧也沒有了。
而他自己似乎也意識到這個借口實在不夠高明。
因為費蘭綠洲距離西奈修道院隻有一天的行程，需要多少食物那裡沒有呢，怎麼着也能緩解當前的窘迫之境。
既然他們有充足的錢，要打發幾個阿拉伯人回去拿來充足的口糧，根本不是什麼難事兒。
退一萬步講，就算全體人員都撤回了，那也可以過一陣兒再來西奈山。
這麼做的确有額外開支，但比起丹麥政府從哥本哈根派遣一支遠征隊前往西奈半島，卻徒勞無獲而遭受的損失，這點花銷簡直是九牛一毛，不足為道。
這似乎與尼布爾的看法不謀而合。
他并沒有在日記裡詳述食物的問題，但是，當馮·黑文提出他們應當回返時，他捍衛道，&ldquo即便我們沒能進去修道院，那至少也得爬過西奈山再走啊，我無法就這樣穿過沙漠而回&rdquo。
面對尼布爾的這個提議，馮·黑文又給自己找到了另一個借口，日記中是這麼說的：&ldquo我的确萬分渴望好好看看這座山，但我實在無法攀登，我不光發燒了，同時腳也受傷了。
我隻得讓尼布爾先生在兩個阿拉伯人的陪同下單獨前往了。
&rdquo 聖凱瑟琳修道院 尼布爾畫的聖凱瑟琳修道院。
第二天，尼布爾就去爬西奈山了，然而馮·黑文卻在兩個阿拉伯人的陪同下踏上了回返的路途。
在這前一天，尼布爾畫好了兩幅聖凱瑟琳修道院的畫，畫中寺院與群山及河谷的位置關系清楚可見。
此外，他還繪制