第8章 智力是揭示兒童成長秘密的關鍵
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就無法認識事物。
這種神秘的法則規定每種生物都有其“形狀”和“形象”，這和礦物質不同，礦物質沒有固定的形狀和形象，這種現象不斷地在我們的心理生活中重複發展，它的自動創造不是别的，而正是限定更為明确、更為先進的“專心”。
正因為這樣，我們内心最初的混亂才能逐漸變為有條理、思路清晰。
對一個事物形成概念、做出判斷和推理的能力總是以此為基礎。
我們注意到圓柱體的總體特征之後，抽取出一條作為普遍的通性，即圓柱體是支撐物。
這個綜合的概念建立在選擇特性的基礎上。
因此，我們的判斷是，圓柱體都是圓筒形。
這個判斷是我們從圓柱體的許多其他特征，如圓柱體是冷的、堅硬的、鈣化物組合而成的等中提取出來的一個特性。
有了這種選擇能力才能進行推理。
例如，在講述畢達哥拉斯定理時，孩子們擺弄各種圖形，他們應該從下面這一點着手：長方形等于菱形，正方形也等于菱形。
看出這一點，就可以進行下一步的推理——正方形和長方形相等。
如果看不出這一點，大腦就不會得出任何結論。
大腦成功地表現了兩個不相似的物體之間相同的屬性。
也正是這個發現，才能得出一連串的結論，通過這種方式，才能透徹理解畢達哥拉斯定理。
智力進步會給每個孩子帶來快樂 一個人如果有了某種意願，要想實現這個意願就需要做出決定。
而在做決定前，内心會有一番鬥争：實現願望或不去實現。
經過長期這樣的思想鬥争，最後養成了做決定的習慣。
人的智力也是如此。
一個個體必須進行自我練習，這是一些有關聯想和選擇的活動練習，由各種外界手段引導或幫助，直到他通過限定某些觀點及其他選擇，培養了具有自我特點和類型的“智力習慣”。
因為通過強調所有的内心活動，大腦能夠像注意現象向我們顯示的那樣，建立個人傾向，即“天性”。
毫無疑問，理解和研究别人的推理與自己進行“推理”有着本質的區别，根據一個藝術家向來對顔色、和諧和形式的興趣，以此來研究他對外部世界的看法，與從某一點看外部世界并進行藝術創造也有着本質的區别。
一個人頭腦裡的想法是“學習别人的東西”，那麼他能學到的隻是歐幾裡得的難題如何解決、拉斐爾的藝術作品、曆史和地理知識與體裁的法則等。
像街頭小販肩上塞得滿滿的舊衣服的麻袋一樣，所有的知識混雜在一起，不分主次。
而且一個想把所有東西都用來為自己服務的人，就像是一個小販，想用口袋中零零碎碎的雜物使自己滿足、享受和舒适。
相反，同樣的許多東西如果不是被放在一個口袋裡，而是井井有條地擺放在一個明亮寬敞的房間，就不會出現雜亂無章的混雜問題。
有條不紊的頭腦比把知識像堆垃圾一樣堆在頭腦中的大腦獲得的東西會更多。
在這樣的大腦中，就如同在房間裡一樣，實物分門别類，協調安排，用途分明。
别人強迫我們去“解釋明白”一件事和我們自己去“弄明白”這件事，這兩者之間差别甚大。
猶如一個是留在松軟蠟燭上的印記必将被其他印記所覆蓋，而另一個是被藝術家刻在大理石上的藝術創作。
自己主動去弄明白事情的人有一種令人驚訝的想法，他感到自己的思想被釋放出來了，感到在自己的身上有一種熠熠閃光的東西。
“弄明白”是非常重要的，它是事物的開端，有時它是我們内心新生活的重新開始。
也許沒什麼情感會像智力情感那樣豐富，一個有所發現的人一定能享受人類最大的樂趣，但即使他僅僅是個能“理解”的人也可以得到享受，能夠戰勝世間許多痛苦和悲傷。
确實，如果一個不幸的人能夠将自己的事與他人的事分清楚，或者清醒地知道自己飽受折磨的原因，他就能得到解脫，獲得一種“拯救感”。
在一片混沌的黑暗中，他看到了一絲能獲得安慰的智慧之光。
而難題在于找尋沖破黑暗的辦法。
一條狗在主人的墳前悲傷而死，而一位母親在愛子的墳前卻能活下去，這說明是“理智”造成了兩者之間的鮮明區别。
狗沒有理智，它之所以死去是因為智慧之光沒能照射到它的那個黑暗王國去消除它的悲傷。
但是希望全人類平等的思想以及人類活躍的記憶拯救人類，并逐漸地，不是隻能拯救動物的遺忘，而是智力建立與世界的聯系使一顆受到創傷的心平靜下來。
這樣的舒适永遠不會從教授枯燥無味的課堂上得到，也永遠不會從背誦某位對我們的苦難漠不關心的專家的理論中得到。
這種時候我們都會說：“理智一些”或“從道義中獲得力量”，我們的意思是，讓我們用我們的頭腦解決這一切問題吧。
在我們的頭腦時刻“理解”的過程中，如果我們的聰明才智确實在我們面臨死亡的危急時刻拯救了我們，那麼，這會給我們人類帶來多大的快樂啊！當我們說“大腦開竅”時，我們是在說一種富有創造力的現象，即伴随着豐富情感的主動理解。
因此，這屬于精神範疇。
我曾經認識一位沒有母親的女孩，她對她所在學校的枯燥教學極為反感，以至于到了幾乎不能學習的程度，甚至不能理解老師教給她的知識。
她非常厭惡的這種孤獨生活加重了她大腦的疲勞，因此她的父親決定帶她到鄉下去，讓她像野人似的生活上一兩年。
兩年後父親把她帶回來，請了幾位“教授”給她單獨授課，但她仍然處于被動的學習狀态，并且總是顯得很疲倦。
父親經常問她：“你的腦子開竅了嗎？”孩子總是回答：“我不知道。
這是什麼意思啊？”由于一個偶然的巧合，這個女孩由我獨自照看，那時我還是個醫學院的學生，就是這樣開始了我的第一個教學法實驗。
雖然這個實驗現在不能繼續了，但是确實很有趣。
有一天，我們在一起，她正在學習有機化學，突然她看着我，忽閃着雙眼說：“我開竅了！我理解了！”接着，她起身跑了出去，邊跑邊喊：“爸爸，爸爸！我開竅了！”當時我并不知道這個孩子的過去，感到很吃驚，也很擔心。
她這時拉着她父親的手說：“我現在可以告訴你，我原來不知道這是什麼意思，現在我腦子開竅了。
”父女倆的歡愉和他們緊緊相擁的情景使我想到：由于我們壓抑了的智力，我們毀掉了多少生活的快樂和美好啊！ 确實，智力上的每個進步都會給孩子們帶來歡樂，他們最容易受到這種歡樂的感染，這種歡樂使他們不屑于做那些不會讓人快樂的事。
隻有品嘗到這種歡樂後，孩子們才會不再喜歡糖果、玩具和虛榮。
正是這樣，才使他們在旁人的眼裡變得形象高大了。
他們的歡樂是高尚的歡樂，一種将人與動物區分開來的歡樂，一種能把我們從悲傷和黑暗的孤獨中拯救出來的歡樂。
有人責備我們的教學法，說這種提高孩子快樂層次的教學法是不道德的，那麼我們說這種說法不是使教學法，而是使孩子們受到了侮辱，因為這種說法的本質就是對孩子的诽謗和中傷。
他們認為孩子和牲畜一樣，他們的歡樂隻滿足于貪嘴、玩耍和更糟糕的事情。
但是所有這些都不能讓孩子們“歡樂”多久，隻有當孩子自己明白了自己所堅持的“人的歡樂”時，他才會像那位跑向父親，并向父親聲明她終于結束了多年來毫無活力黑暗生活的女孩子那樣快樂地生活。
天才以其智慧之光發現一個真理、揭示一個自然的生理現象時，難道不會是“危險時刻”嗎？天才的表現形式難道不就是一種“充滿活力人生”的表現形式嗎？這種人生隻有那些極其特殊的個體才會嘗試，因此才能夠展現出人類的真實本性。
随後，這種人會越來越多，或多或少地會成為一類人。
孩子們積極塑造個性的道路與天才們所走的道路相同，這時孩子的注意力會被深深吸引，完全不受環境的幹擾，其努力程度和全身心投入的時間與内心活動的發展狀況相呼應。
因為對于天才來說，這種全身心的投入不是毫無結果，而是其聰明才智發現真理、揭示自然現象的源泉。
是内心迅速發展的源泉，綜上所述，是用工作這種“外在活動”來表達内心活動的源泉。
因此我們可以說：天才就是砸碎了鎖鍊的人，是獲得了自由的人，是在衆人面前堅持他所征服了的“人性标準”的人。
幾乎所有那些表現自己掙脫了他們那個時代外部束縛的人的表現形式，在孩子們身上都可以找到。
例如，到今天還不為大多數人所知的高尚的“精神屈從”，僧人例外，他們僅僅在理論上認識到這一點，并且在聖人給他們做出典範時才對此做出深思。
第二個例子就是那些為建立豐富内心生活所必需的方式，這種豐富内心生活是為進行“冥想”（即閉關沉思）的隐居生活做準備必不可少的一部分。
除僧人之外，沒有人這樣做。
我們很難從理論上區分沉思和“學習”的區别。
例如，我們知道經常大量地看書會消耗我們的精力以及削弱我們思考的能力，背誦一首詩意味着要不斷重複，直到牢牢地記在腦海裡。
而所有這些都不是“沉思”。
背誦但丁詩歌的人和沉思贊美詩的人，所進行的完全是不同的兩種工作。
但丁的詩能“充實”人的頭腦，在腦子裡留下一段時間的印象，但不能持久。
而沉思贊美詩卻有改造人和啟發人的作用。
沉思的人如果頭腦裡浮現出其他想法或圖像時會立刻清除掉，他會努力做到不存一絲雜念，或者做到像僧人們所說的“心神合一”。
沉思的目的是為了獲得“内心的力量”，沉思後内心更加活躍，心靈的力量更加強大，心、神更加融合。
這樣就能對思想的萌芽産生影響，而修成正果。
孩子們在自然的成長發育過程中選擇的方法就是“沉思”，因為别的方法不可能使他們長時間地在他們正在從事的事情上專心緻志，并使内心逐步成熟起來。
對自己的工作有目标的孩子肯定不是“學”，他們這麼做完全是因為内心生活的需要，而這種内心生活必須以其自己的形式發展。
孩子們就這樣進行模仿，并“成長”起來。
這是一種能逐漸使他們的智力得到協調和發展的習慣。
當他們沉思時，他們就走上了沒有盡頭的進步之路。
在經過沉思鍛煉後孩子們就能享受這種“無聲的練習”了。
然後，他們試圖在行動時不發出聲響、盡量做到動作不笨拙，因為他們正在享受精神“專注”的碩果。
他們的個性正是這樣得到鞏固和加強的，用于達到這個目标的練習也是通過精心設計而逐步完善的。
孩子們習慣于用這種正确的方法認識外部世界，并在一種持續的自發性活動中進行觀察、推理、判斷，并修正意識中的錯誤。
正是他們自發地活動、主動地選擇、持續地工作，也正是他們在探索從周圍環境中獲得專注于該環境的可能性。
他們都随着内在動力而動，不受老師的幹擾，不受已超越了他們的那個人的幹擾，那個人威脅到了這些因高尚的智慧豐富起來而剛剛步入生活的可憐的孩子們，那個人使他們厭煩而非令他們振作，那個人使他們更迷茫而不是更清醒。
但是，他們仍能與之和平相處，那個人雖然俨然一個女牧師的形象，實際上隻是個仆人而已。
這讓我們想起，在一些理想的修道院裡，謙恭、儉樸、勤懇的工作組成了那裡的生活環境。
在那裡，那些沉思的人有一天會感覺到他的内心中産生清晰的感覺、直覺和識别力，這些為他們時刻準備接受真理做好了準備。
他們這些人的目标雖然和我們的目标不一樣，但使用了相同的方法。
他們在修道院的安靜、儉樸、謙恭中修煉，他們的精神從一開始就做好了接受信仰的準備。
許多年前，我初次感到孩子們揭示了生活的普遍法則，這種法則我隻有幸在那些知識分子和精神界的傑出人物那裡才能找到。
同時，我還感到他們也揭示了一種無意識的壓迫形式，這種壓迫形式使人類負擔沉重，并使内心生活受到了極大傷害。
我把這種想法告訴了一位有見識、聰慧的女士，她對我的“理論”很感興趣，并希望我将這些理論寫成一篇具有哲理的論文發表。
但是，她卻不認同我認為的需要進行實驗去論證的想法。
當我談到孩子時，她就會顯得很不耐煩：“哦，是的，我很了解孩子。
在智力方面，他們是天才，在美德方面，他們是天使。
”幾經說服之後，她終于親自來我校參觀。
在參觀過後她極其激動地抓住我的雙手，真誠地看着我說：“你想過沒有，你随時都可能死去？……不管怎麼說，趕快把這些都寫下來，馬上寫，就像寫遺囑一樣，把所有這些都記錄下來，不然你會把這一切都帶進墳墓的。
” 謝天謝地，我的身體好極了。
天才般的腦力勞動并非遙不可及 那些天才們的腦力勞動給我
這種神秘的法則規定每種生物都有其“形狀”和“形象”，這和礦物質不同，礦物質沒有固定的形狀和形象，這種現象不斷地在我們的心理生活中重複發展，它的自動創造不是别的，而正是限定更為明确、更為先進的“專心”。
正因為這樣，我們内心最初的混亂才能逐漸變為有條理、思路清晰。
對一個事物形成概念、做出判斷和推理的能力總是以此為基礎。
我們注意到圓柱體的總體特征之後，抽取出一條作為普遍的通性，即圓柱體是支撐物。
這個綜合的概念建立在選擇特性的基礎上。
因此，我們的判斷是，圓柱體都是圓筒形。
這個判斷是我們從圓柱體的許多其他特征，如圓柱體是冷的、堅硬的、鈣化物組合而成的等中提取出來的一個特性。
有了這種選擇能力才能進行推理。
例如，在講述畢達哥拉斯定理時，孩子們擺弄各種圖形，他們應該從下面這一點着手：長方形等于菱形，正方形也等于菱形。
看出這一點，就可以進行下一步的推理——正方形和長方形相等。
如果看不出這一點，大腦就不會得出任何結論。
大腦成功地表現了兩個不相似的物體之間相同的屬性。
也正是這個發現，才能得出一連串的結論，通過這種方式，才能透徹理解畢達哥拉斯定理。
智力進步會給每個孩子帶來快樂 一個人如果有了某種意願，要想實現這個意願就需要做出決定。
而在做決定前，内心會有一番鬥争：實現願望或不去實現。
經過長期這樣的思想鬥争，最後養成了做決定的習慣。
人的智力也是如此。
一個個體必須進行自我練習，這是一些有關聯想和選擇的活動練習，由各種外界手段引導或幫助，直到他通過限定某些觀點及其他選擇，培養了具有自我特點和類型的“智力習慣”。
因為通過強調所有的内心活動，大腦能夠像注意現象向我們顯示的那樣，建立個人傾向，即“天性”。
毫無疑問，理解和研究别人的推理與自己進行“推理”有着本質的區别，根據一個藝術家向來對顔色、和諧和形式的興趣，以此來研究他對外部世界的看法，與從某一點看外部世界并進行藝術創造也有着本質的區别。
一個人頭腦裡的想法是“學習别人的東西”，那麼他能學到的隻是歐幾裡得的難題如何解決、拉斐爾的藝術作品、曆史和地理知識與體裁的法則等。
像街頭小販肩上塞得滿滿的舊衣服的麻袋一樣，所有的知識混雜在一起，不分主次。
而且一個想把所有東西都用來為自己服務的人，就像是一個小販，想用口袋中零零碎碎的雜物使自己滿足、享受和舒适。
相反，同樣的許多東西如果不是被放在一個口袋裡，而是井井有條地擺放在一個明亮寬敞的房間，就不會出現雜亂無章的混雜問題。
有條不紊的頭腦比把知識像堆垃圾一樣堆在頭腦中的大腦獲得的東西會更多。
在這樣的大腦中，就如同在房間裡一樣，實物分門别類，協調安排，用途分明。
别人強迫我們去“解釋明白”一件事和我們自己去“弄明白”這件事，這兩者之間差别甚大。
猶如一個是留在松軟蠟燭上的印記必将被其他印記所覆蓋，而另一個是被藝術家刻在大理石上的藝術創作。
自己主動去弄明白事情的人有一種令人驚訝的想法，他感到自己的思想被釋放出來了，感到在自己的身上有一種熠熠閃光的東西。
“弄明白”是非常重要的，它是事物的開端，有時它是我們内心新生活的重新開始。
也許沒什麼情感會像智力情感那樣豐富，一個有所發現的人一定能享受人類最大的樂趣，但即使他僅僅是個能“理解”的人也可以得到享受，能夠戰勝世間許多痛苦和悲傷。
确實，如果一個不幸的人能夠将自己的事與他人的事分清楚，或者清醒地知道自己飽受折磨的原因，他就能得到解脫，獲得一種“拯救感”。
在一片混沌的黑暗中，他看到了一絲能獲得安慰的智慧之光。
而難題在于找尋沖破黑暗的辦法。
一條狗在主人的墳前悲傷而死，而一位母親在愛子的墳前卻能活下去，這說明是“理智”造成了兩者之間的鮮明區别。
狗沒有理智，它之所以死去是因為智慧之光沒能照射到它的那個黑暗王國去消除它的悲傷。
但是希望全人類平等的思想以及人類活躍的記憶拯救人類，并逐漸地，不是隻能拯救動物的遺忘，而是智力建立與世界的聯系使一顆受到創傷的心平靜下來。
這樣的舒适永遠不會從教授枯燥無味的課堂上得到，也永遠不會從背誦某位對我們的苦難漠不關心的專家的理論中得到。
這種時候我們都會說：“理智一些”或“從道義中獲得力量”，我們的意思是，讓我們用我們的頭腦解決這一切問題吧。
在我們的頭腦時刻“理解”的過程中，如果我們的聰明才智确實在我們面臨死亡的危急時刻拯救了我們，那麼，這會給我們人類帶來多大的快樂啊！當我們說“大腦開竅”時，我們是在說一種富有創造力的現象，即伴随着豐富情感的主動理解。
因此，這屬于精神範疇。
我曾經認識一位沒有母親的女孩，她對她所在學校的枯燥教學極為反感，以至于到了幾乎不能學習的程度，甚至不能理解老師教給她的知識。
她非常厭惡的這種孤獨生活加重了她大腦的疲勞，因此她的父親決定帶她到鄉下去，讓她像野人似的生活上一兩年。
兩年後父親把她帶回來，請了幾位“教授”給她單獨授課，但她仍然處于被動的學習狀态，并且總是顯得很疲倦。
父親經常問她：“你的腦子開竅了嗎？”孩子總是回答：“我不知道。
這是什麼意思啊？”由于一個偶然的巧合，這個女孩由我獨自照看，那時我還是個醫學院的學生，就是這樣開始了我的第一個教學法實驗。
雖然這個實驗現在不能繼續了，但是确實很有趣。
有一天，我們在一起，她正在學習有機化學，突然她看着我，忽閃着雙眼說：“我開竅了！我理解了！”接着，她起身跑了出去，邊跑邊喊：“爸爸，爸爸！我開竅了！”當時我并不知道這個孩子的過去，感到很吃驚，也很擔心。
她這時拉着她父親的手說：“我現在可以告訴你，我原來不知道這是什麼意思，現在我腦子開竅了。
”父女倆的歡愉和他們緊緊相擁的情景使我想到：由于我們壓抑了的智力，我們毀掉了多少生活的快樂和美好啊！ 确實，智力上的每個進步都會給孩子們帶來歡樂，他們最容易受到這種歡樂的感染，這種歡樂使他們不屑于做那些不會讓人快樂的事。
隻有品嘗到這種歡樂後，孩子們才會不再喜歡糖果、玩具和虛榮。
正是這樣，才使他們在旁人的眼裡變得形象高大了。
他們的歡樂是高尚的歡樂，一種将人與動物區分開來的歡樂，一種能把我們從悲傷和黑暗的孤獨中拯救出來的歡樂。
有人責備我們的教學法，說這種提高孩子快樂層次的教學法是不道德的，那麼我們說這種說法不是使教學法，而是使孩子們受到了侮辱，因為這種說法的本質就是對孩子的诽謗和中傷。
他們認為孩子和牲畜一樣，他們的歡樂隻滿足于貪嘴、玩耍和更糟糕的事情。
但是所有這些都不能讓孩子們“歡樂”多久，隻有當孩子自己明白了自己所堅持的“人的歡樂”時，他才會像那位跑向父親，并向父親聲明她終于結束了多年來毫無活力黑暗生活的女孩子那樣快樂地生活。
天才以其智慧之光發現一個真理、揭示一個自然的生理現象時，難道不會是“危險時刻”嗎？天才的表現形式難道不就是一種“充滿活力人生”的表現形式嗎？這種人生隻有那些極其特殊的個體才會嘗試，因此才能夠展現出人類的真實本性。
随後，這種人會越來越多，或多或少地會成為一類人。
孩子們積極塑造個性的道路與天才們所走的道路相同，這時孩子的注意力會被深深吸引，完全不受環境的幹擾，其努力程度和全身心投入的時間與内心活動的發展狀況相呼應。
因為對于天才來說，這種全身心的投入不是毫無結果，而是其聰明才智發現真理、揭示自然現象的源泉。
是内心迅速發展的源泉，綜上所述，是用工作這種“外在活動”來表達内心活動的源泉。
因此我們可以說：天才就是砸碎了鎖鍊的人，是獲得了自由的人，是在衆人面前堅持他所征服了的“人性标準”的人。
幾乎所有那些表現自己掙脫了他們那個時代外部束縛的人的表現形式，在孩子們身上都可以找到。
例如，到今天還不為大多數人所知的高尚的“精神屈從”，僧人例外，他們僅僅在理論上認識到這一點，并且在聖人給他們做出典範時才對此做出深思。
第二個例子就是那些為建立豐富内心生活所必需的方式，這種豐富内心生活是為進行“冥想”（即閉關沉思）的隐居生活做準備必不可少的一部分。
除僧人之外，沒有人這樣做。
我們很難從理論上區分沉思和“學習”的區别。
例如，我們知道經常大量地看書會消耗我們的精力以及削弱我們思考的能力，背誦一首詩意味着要不斷重複，直到牢牢地記在腦海裡。
而所有這些都不是“沉思”。
背誦但丁詩歌的人和沉思贊美詩的人，所進行的完全是不同的兩種工作。
但丁的詩能“充實”人的頭腦，在腦子裡留下一段時間的印象，但不能持久。
而沉思贊美詩卻有改造人和啟發人的作用。
沉思的人如果頭腦裡浮現出其他想法或圖像時會立刻清除掉，他會努力做到不存一絲雜念，或者做到像僧人們所說的“心神合一”。
沉思的目的是為了獲得“内心的力量”，沉思後内心更加活躍，心靈的力量更加強大，心、神更加融合。
這樣就能對思想的萌芽産生影響，而修成正果。
孩子們在自然的成長發育過程中選擇的方法就是“沉思”，因為别的方法不可能使他們長時間地在他們正在從事的事情上專心緻志，并使内心逐步成熟起來。
對自己的工作有目标的孩子肯定不是“學”，他們這麼做完全是因為内心生活的需要，而這種内心生活必須以其自己的形式發展。
孩子們就這樣進行模仿，并“成長”起來。
這是一種能逐漸使他們的智力得到協調和發展的習慣。
當他們沉思時，他們就走上了沒有盡頭的進步之路。
在經過沉思鍛煉後孩子們就能享受這種“無聲的練習”了。
然後，他們試圖在行動時不發出聲響、盡量做到動作不笨拙，因為他們正在享受精神“專注”的碩果。
他們的個性正是這樣得到鞏固和加強的，用于達到這個目标的練習也是通過精心設計而逐步完善的。
孩子們習慣于用這種正确的方法認識外部世界，并在一種持續的自發性活動中進行觀察、推理、判斷，并修正意識中的錯誤。
正是他們自發地活動、主動地選擇、持續地工作，也正是他們在探索從周圍環境中獲得專注于該環境的可能性。
他們都随着内在動力而動，不受老師的幹擾，不受已超越了他們的那個人的幹擾，那個人威脅到了這些因高尚的智慧豐富起來而剛剛步入生活的可憐的孩子們，那個人使他們厭煩而非令他們振作，那個人使他們更迷茫而不是更清醒。
但是，他們仍能與之和平相處，那個人雖然俨然一個女牧師的形象，實際上隻是個仆人而已。
這讓我們想起，在一些理想的修道院裡，謙恭、儉樸、勤懇的工作組成了那裡的生活環境。
在那裡，那些沉思的人有一天會感覺到他的内心中産生清晰的感覺、直覺和識别力，這些為他們時刻準備接受真理做好了準備。
他們這些人的目标雖然和我們的目标不一樣，但使用了相同的方法。
他們在修道院的安靜、儉樸、謙恭中修煉，他們的精神從一開始就做好了接受信仰的準備。
許多年前，我初次感到孩子們揭示了生活的普遍法則，這種法則我隻有幸在那些知識分子和精神界的傑出人物那裡才能找到。
同時，我還感到他們也揭示了一種無意識的壓迫形式，這種壓迫形式使人類負擔沉重，并使内心生活受到了極大傷害。
我把這種想法告訴了一位有見識、聰慧的女士，她對我的“理論”很感興趣，并希望我将這些理論寫成一篇具有哲理的論文發表。
但是，她卻不認同我認為的需要進行實驗去論證的想法。
當我談到孩子時，她就會顯得很不耐煩：“哦，是的，我很了解孩子。
在智力方面，他們是天才，在美德方面，他們是天使。
”幾經說服之後，她終于親自來我校參觀。
在參觀過後她極其激動地抓住我的雙手，真誠地看着我說：“你想過沒有，你随時都可能死去？……不管怎麼說，趕快把這些都寫下來，馬上寫，就像寫遺囑一樣，把所有這些都記錄下來，不然你會把這一切都帶進墳墓的。
” 謝天謝地，我的身體好極了。
天才般的腦力勞動并非遙不可及 那些天才們的腦力勞動給我