第8章 智力是揭示兒童成長秘密的關鍵
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當我們給孩子自由時，就是在讓他們發展自己的心智，并不是像大家普遍認為的“任其本能”。
什麼是實現兒童自由的關鍵？答案就是：我們的教育必須讓兒童的機體處于運動之中。
能“自由地四處走動”的兒童，能在“自由地四處走動”中發展自己、完善自己的兒童都是在活動過程中有“智力目标”的兒童；能自由地發展自己内心人格的兒童、能在進行某種工作時堅持一段時間并在工作過程中使自己更有條理的兒童，都是源于智力目标的堅持和引導。
沒有智力目标，兒童就不可能對工作持之以恒、就不可能形成心智并發展心智。
當我們克制自己讓孩子亦步亦趨地聽從自己的指揮時，當我們盡量讓孩子多些自由，避免他們受到我們太多影響時，我們就給他們創造了一個适合他們的環境，并且給他們提供了茁壯成長的方法，我們讓他們對“自己的智力”信心十足。
這時他們就會自發地去做一些具體的事情：自己洗手洗臉、打掃房間、擦拭家具、換自己的衣服、鋪地毯、擺桌子、栽種花草、喂養動物。
他們會從感官角度來選擇吸引他們的材料，這樣的材料會使他們把物體區分開，會使他們進行選擇、推理、糾正自己，選擇做對他們的發展有利的事情，然後堅持所選定的工作。
這樣的要求不僅是“内心成長”的結果，而且是他們能進一步提高的巨大推動力。
因此，從選擇簡單的物體工作一步一步地做到越來越複雜的物體，他們變得越來越有修養。
而且，他通過内心逐步發育的内心秩序、通過他們獲得的機能培養了他們各自的性格。
所以，當我們給孩子自由時，就是在讓他們發展自己的心智，并不是像大家普遍認為的“任其本能”。
“本能”一詞在這裡指的是動物的本能。
我們已經習慣把兒童當作小貓小狗一樣對待，因此當我們說到“一個自由的孩子”時，就會讓我們想到一條又蹦又跳、汪汪直叫、偷東西吃的小狗。
我們也習慣了把那些被視作野獸的孩子的反抗、抗議、掙紮，以及他們為了使自己從屈辱的環境中解放出來，而發明的保護方法看做是邪惡本能的表現。
而最初，我們把他們比作是植物和花朵，然後設法讓他們像植物一樣安靜，盡量使他們的感官像植物的感官一樣，迫使他們成為我們的奴隸，任憑我們處置、擺布。
但是，他們絕不會成為我們所希望的“帶着天使般花香的植物”，而是會像所有人（注意是有血有肉的人）一樣，會衰老、會死亡。
但是，如果我們讓孩子們像成年人一樣自由地運用他們的心智，那他們的情況就完全不同了。
為了培養具有高度自覺自主智力活動的人，我們必須賦予“自由”以新的概念。
我堅信，智力應當是解決人類社會自由問題的關鍵。
近年來，我們聽說過許多非常表面化的關于“思想解放”的讨論。
這個問題被混同于目前流行的類似于對兒童自由問題的曲解，因而顯得有些模糊不清。
人們一直認為人類要“自由”就是人類退縮到自己的“思想”中去。
但是，他有能力“思考”嗎？這樣的“自由”時代不是大腦神經衰退的時代嗎？不就是在那個時代人們都在讨論賦予文盲有同等社會權利放入法律條文中的問題嗎？ 我們來舉個例子，如果我們讓一位病人在疾病和健康之間做出選擇，這能讓他自由選擇嗎？如果我們讓一位沒有受過教育的農民從一張真币和一張假币中做出選擇，他會選擇哪一張？如果他選擇假币，他并沒有自由選擇，因為他受騙了。
如果他選擇了那張真币，他也不是自由選擇的，因為那是他幸運。
隻有我們把一真一假兩張紙币擺在他面前，并告訴他如何區分真假，然後讓他自由選擇，這才是真正的自由選擇。
正是這種“内部知識的形成”使人自由，并不是簡單地憑借“社會約束力”。
如果人類的自由是這樣一個簡單的問題，那為了讓這些“可憐的人”恢複健康狀态，我們隻需要制定一條法令，就可以讓瞎子又能看到東西，讓聾子再次聽到聲音。
我們懇切地期望在将來的某一天，人們會認識到，人的最基本權利，就是自我“形成”的權利，這個權利會擺脫障礙、不受奴役、能從所需的環境中自由地發展。
總之，隻有通過教育，我們才能找到與個性有關的社會問題的最基本解決辦法。
孩子給我們的啟發，具有深刻的指導意義。
“智力”就是揭示他們成長秘密的關鍵，是他們内心世界成長的方法。
因此，智力衛生學就顯得非常重要了。
當智力被看做是培養孩子的方法、生活本身的支柱時，它就不會再被盲目地耗費，或未經識别就被壓抑、被禁锢。
在不遠的将來，相對于我們現在重視孩子的身體以及附屬于身體的部分，如牙齒、指甲、頭發等的程度，我們會更加重視孩子的智力問題，會更加謹慎地對待這個問題，會為此付出更多的努力和勞動。
當我們認識到，一個非常了解什麼對孩子的頭發非常有害、有什麼方法可以治愈，而這個母親竟然會不知不覺地壓抑和損害孩子的智力時，如果我們對生活奢侈品和必需品還存在不同态度的話，我們立刻就會不得不承認通往文明的道理非常漫長。
感官訓練 何謂智力呢？我們先不上升到哲學家所做的定義的高度，而來思考一下促使心智形成的映像以及聯想或再創造行為的總和，并将之與環境相聯系。
按照貝恩[亞曆山大·貝恩（AlexanderBain,1818～1903），蘇格蘭心理學家。
]的理論，感知差異是每一智力練習的開始。
心智發展的第一步是對“差異”的區分。
對外部世界的知覺基礎是“感覺”，收集材料并将這些材料加以區别是形成智力的最初過程，讓我們盡量精确、清晰地分析智力吧！ 我們所表現出來的作為智力發展标記的第一個特征跟時間有關。
大多數人都對這個基本特征非常敏感，因此人們普遍用“快”這個字作為“聰明”的同義詞，快速地對刺激物做出反應、聯想敏捷、判斷迅速——這些都是明顯聰明的外部表現形式。
這種“快”肯定是與接受外部環境影響的能力、精确描繪畫面的能力、表達内心思想的能力有關。
所有這些活動都可以通過一套類似于心理“體操”系統的訓練加以發展，大量收集感官材料，在這些材料之間建立不斷的聯系——一個接一個地進行演繹、判斷，養成自由展示這些能力的習慣。
正如心理學家們說的那樣，所有這些都應該使行為和聯想更具滲透性，使“反應期”更短暫。
因為在智力活動過程中，重複動作不僅使動作更加完善，而且還變得更加熟練，動作完成也更加迅速。
聰明的孩子不僅指那些能理解的孩子，而且也指那些能快速理解的孩子。
另外，如果一個人學同樣的事情，但要花較長的時間才能學會，例如人家學會用一年，而他卻用兩年，那就是說他比較遲鈍。
人們談論“反應快”的孩子時，會說“什麼都逃不過他們的眼睛”，因為他們的注意力總是高度集中，時刻準備接受各種各樣的刺激。
像靈敏度極高的天平會對非常輕微的重量變化做出反應那樣，敏感的大腦對極小的變化也會做出反應。
他們的聯想也非常迅速，“一眨眼的工夫他就明白了”，這句話精确地描述了這樣的人，因此已經成了常用語。
隻有自發的練習才能使智力全部投入到運動之中。
不可能有人替我們練習，而讓我們獲得技能。
感官練習激發并加強了孩子們的主要活動。
當把感官和刺激恰當地隔離，孩子的意識中有清楚的知覺時；當他感到熱、冷、粗糙、光滑、重、輕、聲音、噪音時；當萬籁俱靜，他閉上雙眼，等待一個細微的聲音或低語時，外部世界好像叩響了他的心扉之門，喚醒了他的心靈活動。
而且當衆多的感覺與豐富多彩的環境相融合時，這兩種反應就會相互和諧地發生作用，并使已被喚醒的活動得到加強。
我們用下面這個例證加以說明，一個專心緻志給圖案填顔色的孩子，在音樂的伴随下會選用最美麗的色彩；而另外一個孩子，在看到賞心悅目、幽雅宜人的校園和盛開的鮮花時，便會唱起歌來。
兒童的自我教育過程開始後，表現出的第一個特征就是他們的反應變得更有準備、更迅速。
昔日從眼下溜過而沒有被注意或隻是引起一點點興趣的感官刺激物，今天卻被強烈地感知到了。
孩子們很容易就能發現事物之間的關系，因此他們在應用這些事物時能及時發現錯誤、迅速地做出判斷，然後及時糾正。
通過這套感官體操，兒童完成了這種原始而基本的智力訓練，這種智力訓練喚醒了中樞神經機能，并使這種機能處于運動之中。
當我們看到反應敏捷、生氣勃勃的孩子們的這些表現時——對最輕微的召喚反應機敏、随時準備向我們這裡跑過來，同時無需放松對正在做的事情的注意力。
與那些普通學校裡反應遲鈍的孩子相比——行動遲緩、對刺激反應冷漠、沒有自發的聯想能力——我們就會自然地想起與舊時文明相比的現如今的文明。
今天的社會環境與昔日相比更加舒适，我們已經學會了如何節省時間，過去馬車是交通工具，而現在是汽車、飛機；過去遠途說話的媒介是靠大聲喊，而現在我們使用電話；過去人與人之間一對一地互相殘殺，而現在卻可以進行大批的殺戮。
所有這些都使我們意識到，我們的文明不是建立在“尊重生命”或“尊重靈魂”的基礎上，而是建立在“尊重時間”的基礎上。
我們隻能從外部感覺的角度上說，文明在發展，而且這種文明的發展更迅速、更“機械化”了。
然而，人類的發展卻沒有跟上社會文明發展的步伐。
人類個體還沒有做到有章法地促進自己的發展，在這令人無所适從的環境中的兒童還不是新人類，還沒有生氣勃勃，思維也沒有更加敏捷、也并不更聰明。
被改變了的人格還不能随時應付所面臨的各種可能的事件，還不能随時利用人類對外部環境的熟悉和掌握來為自己服務。
在這個文明國度裡，反應遲鈍的人省時間、省錢，但是他的靈魂卻被欺騙、被壓迫。
如果他不改造自己，不使自己适應自己所創造的新世界，那有朝一日他會被這個新世界推翻并壓得粉身碎骨。
建立兒童的秩序感 兒童做出的迅速反應不僅僅是聰明的外部表現形式，他們不僅與練習有關，而且也和在兒童内心建立起來的秩序有關。
對于人們所熟悉的工作進行有組織、有條理、層次分明的重新組織，更精确地說明了智力的形成過程。
簡而言之，秩序是迅速做出反應的真正關鍵。
頭腦混亂時，對某一種感覺認識的困難程度不少于詳盡地說明一篇推理性論文。
一切事物中，無論是社會方面還是别的方面，正是組織和秩序使得思維過程迅速敏捷成為可能。
“能夠區分差别”是智力的個性特征标志，區分差别就是去安排，在生活中，也是為“創造”做準備。
創造在秩序中得到發展。
在《創世紀》中我們可以找到這個詞的定義。
上帝在沒有做好準備的情況下沒有開始創造，而這個準備工作就是在混沌的世界中建立秩序。
上帝把黑暗與光明分開，然後說：“讓水聚集在一個地方，讓幹涸的陸地出現吧。
”意識可能擁有各種各樣豐富的内容。
但是，當思維混亂時，智力就不會顯現。
智力的顯現非常像是點亮一盞能清楚地辨認事物的明燈。
于是上帝說：“讓光明出現吧！” 因此，我們可以說，幫助智力的發展就是幫助把意識的圖像有條不紊地分門别類。
我們應該想到三歲兒童的心理狀态，這個年齡的孩子已經開始觀察這個世界了。
他看到這麼多紛繁複雜的東西而感到精疲力竭，因此昏昏入睡。
任何人不會想到，對他來說，走路實際上就是在工作；也不會有人想到，這時他的各個器官還沒有發育完善，因此他不得不總是糾正感官所犯的錯誤，用手核實眼睛還不能正确估計的事物，這時看和聽是最費力的工作。
因此，這個受到太多刺激的小孩，如果在一個地方受到的刺激太多，他就會哭鬧或睡覺。
三歲大兒童的頭腦裡是一片混亂。
他就像一個收藏了大量書籍的人，把所有的書都胡亂地堆在一起，沒有條理，這時便會自問：“我該怎麼辦呢？”他什麼時候才能把這些書碼放整齊，能夠說出“我擁有一座圖書館”這樣的話呢？ 通過我們所謂的“感官練習”，我們能使孩子學會區分和分類。
實際上，我們的感官材料分析和描述了事物的屬性：體積、形狀、顔色、事物表面的光滑度或粗糙度、重量、溫度、氣味、噪音、聲音。
重要的是物質的性質，而不是物質本身。
雖然
什麼是實現兒童自由的關鍵？答案就是：我們的教育必須讓兒童的機體處于運動之中。
能“自由地四處走動”的兒童，能在“自由地四處走動”中發展自己、完善自己的兒童都是在活動過程中有“智力目标”的兒童；能自由地發展自己内心人格的兒童、能在進行某種工作時堅持一段時間并在工作過程中使自己更有條理的兒童，都是源于智力目标的堅持和引導。
沒有智力目标，兒童就不可能對工作持之以恒、就不可能形成心智并發展心智。
當我們克制自己讓孩子亦步亦趨地聽從自己的指揮時，當我們盡量讓孩子多些自由，避免他們受到我們太多影響時，我們就給他們創造了一個适合他們的環境，并且給他們提供了茁壯成長的方法，我們讓他們對“自己的智力”信心十足。
這時他們就會自發地去做一些具體的事情：自己洗手洗臉、打掃房間、擦拭家具、換自己的衣服、鋪地毯、擺桌子、栽種花草、喂養動物。
他們會從感官角度來選擇吸引他們的材料，這樣的材料會使他們把物體區分開，會使他們進行選擇、推理、糾正自己，選擇做對他們的發展有利的事情，然後堅持所選定的工作。
這樣的要求不僅是“内心成長”的結果，而且是他們能進一步提高的巨大推動力。
因此，從選擇簡單的物體工作一步一步地做到越來越複雜的物體，他們變得越來越有修養。
而且，他通過内心逐步發育的内心秩序、通過他們獲得的機能培養了他們各自的性格。
所以，當我們給孩子自由時，就是在讓他們發展自己的心智，并不是像大家普遍認為的“任其本能”。
“本能”一詞在這裡指的是動物的本能。
我們已經習慣把兒童當作小貓小狗一樣對待，因此當我們說到“一個自由的孩子”時，就會讓我們想到一條又蹦又跳、汪汪直叫、偷東西吃的小狗。
我們也習慣了把那些被視作野獸的孩子的反抗、抗議、掙紮，以及他們為了使自己從屈辱的環境中解放出來，而發明的保護方法看做是邪惡本能的表現。
而最初，我們把他們比作是植物和花朵，然後設法讓他們像植物一樣安靜，盡量使他們的感官像植物的感官一樣，迫使他們成為我們的奴隸，任憑我們處置、擺布。
但是，他們絕不會成為我們所希望的“帶着天使般花香的植物”，而是會像所有人（注意是有血有肉的人）一樣，會衰老、會死亡。
但是，如果我們讓孩子們像成年人一樣自由地運用他們的心智，那他們的情況就完全不同了。
為了培養具有高度自覺自主智力活動的人，我們必須賦予“自由”以新的概念。
我堅信，智力應當是解決人類社會自由問題的關鍵。
近年來，我們聽說過許多非常表面化的關于“思想解放”的讨論。
這個問題被混同于目前流行的類似于對兒童自由問題的曲解，因而顯得有些模糊不清。
人們一直認為人類要“自由”就是人類退縮到自己的“思想”中去。
但是，他有能力“思考”嗎？這樣的“自由”時代不是大腦神經衰退的時代嗎？不就是在那個時代人們都在讨論賦予文盲有同等社會權利放入法律條文中的問題嗎？ 我們來舉個例子，如果我們讓一位病人在疾病和健康之間做出選擇，這能讓他自由選擇嗎？如果我們讓一位沒有受過教育的農民從一張真币和一張假币中做出選擇，他會選擇哪一張？如果他選擇假币，他并沒有自由選擇，因為他受騙了。
如果他選擇了那張真币，他也不是自由選擇的，因為那是他幸運。
隻有我們把一真一假兩張紙币擺在他面前，并告訴他如何區分真假，然後讓他自由選擇，這才是真正的自由選擇。
正是這種“内部知識的形成”使人自由，并不是簡單地憑借“社會約束力”。
如果人類的自由是這樣一個簡單的問題，那為了讓這些“可憐的人”恢複健康狀态，我們隻需要制定一條法令，就可以讓瞎子又能看到東西，讓聾子再次聽到聲音。
我們懇切地期望在将來的某一天，人們會認識到，人的最基本權利，就是自我“形成”的權利，這個權利會擺脫障礙、不受奴役、能從所需的環境中自由地發展。
總之，隻有通過教育，我們才能找到與個性有關的社會問題的最基本解決辦法。
孩子給我們的啟發，具有深刻的指導意義。
“智力”就是揭示他們成長秘密的關鍵，是他們内心世界成長的方法。
因此，智力衛生學就顯得非常重要了。
當智力被看做是培養孩子的方法、生活本身的支柱時，它就不會再被盲目地耗費，或未經識别就被壓抑、被禁锢。
在不遠的将來，相對于我們現在重視孩子的身體以及附屬于身體的部分，如牙齒、指甲、頭發等的程度，我們會更加重視孩子的智力問題，會更加謹慎地對待這個問題，會為此付出更多的努力和勞動。
當我們認識到，一個非常了解什麼對孩子的頭發非常有害、有什麼方法可以治愈，而這個母親竟然會不知不覺地壓抑和損害孩子的智力時，如果我們對生活奢侈品和必需品還存在不同态度的話，我們立刻就會不得不承認通往文明的道理非常漫長。
感官訓練 何謂智力呢？我們先不上升到哲學家所做的定義的高度，而來思考一下促使心智形成的映像以及聯想或再創造行為的總和，并将之與環境相聯系。
按照貝恩[亞曆山大·貝恩（AlexanderBain,1818～1903），蘇格蘭心理學家。
]的理論，感知差異是每一智力練習的開始。
心智發展的第一步是對“差異”的區分。
對外部世界的知覺基礎是“感覺”，收集材料并将這些材料加以區别是形成智力的最初過程，讓我們盡量精确、清晰地分析智力吧！ 我們所表現出來的作為智力發展标記的第一個特征跟時間有關。
大多數人都對這個基本特征非常敏感，因此人們普遍用“快”這個字作為“聰明”的同義詞，快速地對刺激物做出反應、聯想敏捷、判斷迅速——這些都是明顯聰明的外部表現形式。
這種“快”肯定是與接受外部環境影響的能力、精确描繪畫面的能力、表達内心思想的能力有關。
所有這些活動都可以通過一套類似于心理“體操”系統的訓練加以發展，大量收集感官材料，在這些材料之間建立不斷的聯系——一個接一個地進行演繹、判斷，養成自由展示這些能力的習慣。
正如心理學家們說的那樣，所有這些都應該使行為和聯想更具滲透性，使“反應期”更短暫。
因為在智力活動過程中，重複動作不僅使動作更加完善，而且還變得更加熟練，動作完成也更加迅速。
聰明的孩子不僅指那些能理解的孩子，而且也指那些能快速理解的孩子。
另外，如果一個人學同樣的事情，但要花較長的時間才能學會，例如人家學會用一年，而他卻用兩年，那就是說他比較遲鈍。
人們談論“反應快”的孩子時，會說“什麼都逃不過他們的眼睛”，因為他們的注意力總是高度集中，時刻準備接受各種各樣的刺激。
像靈敏度極高的天平會對非常輕微的重量變化做出反應那樣，敏感的大腦對極小的變化也會做出反應。
他們的聯想也非常迅速，“一眨眼的工夫他就明白了”，這句話精确地描述了這樣的人，因此已經成了常用語。
隻有自發的練習才能使智力全部投入到運動之中。
不可能有人替我們練習，而讓我們獲得技能。
感官練習激發并加強了孩子們的主要活動。
當把感官和刺激恰當地隔離，孩子的意識中有清楚的知覺時；當他感到熱、冷、粗糙、光滑、重、輕、聲音、噪音時；當萬籁俱靜，他閉上雙眼，等待一個細微的聲音或低語時，外部世界好像叩響了他的心扉之門，喚醒了他的心靈活動。
而且當衆多的感覺與豐富多彩的環境相融合時，這兩種反應就會相互和諧地發生作用，并使已被喚醒的活動得到加強。
我們用下面這個例證加以說明，一個專心緻志給圖案填顔色的孩子，在音樂的伴随下會選用最美麗的色彩；而另外一個孩子，在看到賞心悅目、幽雅宜人的校園和盛開的鮮花時，便會唱起歌來。
兒童的自我教育過程開始後，表現出的第一個特征就是他們的反應變得更有準備、更迅速。
昔日從眼下溜過而沒有被注意或隻是引起一點點興趣的感官刺激物，今天卻被強烈地感知到了。
孩子們很容易就能發現事物之間的關系，因此他們在應用這些事物時能及時發現錯誤、迅速地做出判斷，然後及時糾正。
通過這套感官體操，兒童完成了這種原始而基本的智力訓練，這種智力訓練喚醒了中樞神經機能，并使這種機能處于運動之中。
當我們看到反應敏捷、生氣勃勃的孩子們的這些表現時——對最輕微的召喚反應機敏、随時準備向我們這裡跑過來，同時無需放松對正在做的事情的注意力。
與那些普通學校裡反應遲鈍的孩子相比——行動遲緩、對刺激反應冷漠、沒有自發的聯想能力——我們就會自然地想起與舊時文明相比的現如今的文明。
今天的社會環境與昔日相比更加舒适，我們已經學會了如何節省時間，過去馬車是交通工具，而現在是汽車、飛機；過去遠途說話的媒介是靠大聲喊，而現在我們使用電話；過去人與人之間一對一地互相殘殺，而現在卻可以進行大批的殺戮。
所有這些都使我們意識到，我們的文明不是建立在“尊重生命”或“尊重靈魂”的基礎上，而是建立在“尊重時間”的基礎上。
我們隻能從外部感覺的角度上說，文明在發展，而且這種文明的發展更迅速、更“機械化”了。
然而，人類的發展卻沒有跟上社會文明發展的步伐。
人類個體還沒有做到有章法地促進自己的發展，在這令人無所适從的環境中的兒童還不是新人類，還沒有生氣勃勃，思維也沒有更加敏捷、也并不更聰明。
被改變了的人格還不能随時應付所面臨的各種可能的事件，還不能随時利用人類對外部環境的熟悉和掌握來為自己服務。
在這個文明國度裡，反應遲鈍的人省時間、省錢，但是他的靈魂卻被欺騙、被壓迫。
如果他不改造自己，不使自己适應自己所創造的新世界，那有朝一日他會被這個新世界推翻并壓得粉身碎骨。
建立兒童的秩序感 兒童做出的迅速反應不僅僅是聰明的外部表現形式，他們不僅與練習有關，而且也和在兒童内心建立起來的秩序有關。
對于人們所熟悉的工作進行有組織、有條理、層次分明的重新組織，更精确地說明了智力的形成過程。
簡而言之，秩序是迅速做出反應的真正關鍵。
頭腦混亂時，對某一種感覺認識的困難程度不少于詳盡地說明一篇推理性論文。
一切事物中，無論是社會方面還是别的方面，正是組織和秩序使得思維過程迅速敏捷成為可能。
“能夠區分差别”是智力的個性特征标志，區分差别就是去安排，在生活中，也是為“創造”做準備。
創造在秩序中得到發展。
在《創世紀》中我們可以找到這個詞的定義。
上帝在沒有做好準備的情況下沒有開始創造，而這個準備工作就是在混沌的世界中建立秩序。
上帝把黑暗與光明分開，然後說：“讓水聚集在一個地方，讓幹涸的陸地出現吧。
”意識可能擁有各種各樣豐富的内容。
但是，當思維混亂時，智力就不會顯現。
智力的顯現非常像是點亮一盞能清楚地辨認事物的明燈。
于是上帝說：“讓光明出現吧！” 因此，我們可以說，幫助智力的發展就是幫助把意識的圖像有條不紊地分門别類。
我們應該想到三歲兒童的心理狀态，這個年齡的孩子已經開始觀察這個世界了。
他看到這麼多紛繁複雜的東西而感到精疲力竭，因此昏昏入睡。
任何人不會想到，對他來說，走路實際上就是在工作；也不會有人想到，這時他的各個器官還沒有發育完善，因此他不得不總是糾正感官所犯的錯誤，用手核實眼睛還不能正确估計的事物，這時看和聽是最費力的工作。
因此，這個受到太多刺激的小孩，如果在一個地方受到的刺激太多，他就會哭鬧或睡覺。
三歲大兒童的頭腦裡是一片混亂。
他就像一個收藏了大量書籍的人，把所有的書都胡亂地堆在一起，沒有條理，這時便會自問：“我該怎麼辦呢？”他什麼時候才能把這些書碼放整齊，能夠說出“我擁有一座圖書館”這樣的話呢？ 通過我們所謂的“感官練習”，我們能使孩子學會區分和分類。
實際上，我們的感官材料分析和描述了事物的屬性：體積、形狀、顔色、事物表面的光滑度或粗糙度、重量、溫度、氣味、噪音、聲音。
重要的是物質的性質，而不是物質本身。
雖然