第10章 兒童的道德與信仰
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自己遭到了不公正的對待，卻又不願意在孩子們面前表露出來。
而孩子們并沒有指責我們，并非對我們持有惡意，恰恰相反，正如他們始終改不掉“淘氣”——這形成了他們的生活——一樣，他們一直堅定不移地愛我們，原諒我們所做的一切，将我們的過錯忘掉，渴望與我們在一起，坐在我們的膝蓋上、在我們的懷中入睡。
這也是一種生活形式。
我們如果很疲憊或是感到厭煩，就會冷淡地拒絕孩子，還假惺惺地用關心孩子的借口說“不要這麼撒嬌啊”，以來掩飾自己的私心和對孩子的欺騙。
“調皮、搗蛋”之類的話簡直成了我們對孩子侮辱和中傷性的口頭禅。
然而，兒童的形象也許是完美的象征，“沒有邪念、分不清真善美、什麼都能忍受、什麼都相信、什麼都渴望……”至于我們——不，我們怎麼能總是先想到自己呢！ 如果孩子與成年人之間的這種鬥争能“和平”解決，成年人願意接受孩子童年生活的自然需求與條件，竭力幫助他們，那麼我們成人将向着大自然賜予的最崇高的愉悅邁進，即遵循兒童的自然發展，并看到人類向前發展。
如果初開的玫瑰花蕾能成為人們經常稱頌的詩歌，那展現兒童心靈的詩歌不是更偉大嗎！現在我們為了讓孩子伴随我們，并使我們自己感到安逸，我們卻把這個上天賜予我們就在我們身邊無與倫比的禮物狠狠地踩在腳下、對他們進行瘋狂的亵渎。
隻有創造才是仁慈的 盡管有“各種各樣的懲罰”，孩子們在渴望東碰碰，西摸摸的時候，還是會義無反顧地去做，以滿足“其發育的需要”。
盡管他們的力量微小，但他們還是顯示出了頑強的意志。
在呼吸、饑餓時的哭嚎，以及想走路時站起來就走的過程中都顯示了強烈的意志。
同樣，對待為了滿足自己需求的外部物體也是如此。
一旦孩子看到這樣的物體，便會非常高興地将精力用于肌肉和感官的運動中。
如果找不到這樣的東西，便會像欲望得不到滿足似的煩躁不安。
玩具太輕，不能滿足雙臂搬動、擡起玩具時需要做出的努力；玩具太過複雜，不能滿足需要對單個感覺做出分析的感官。
玩具是一種虛榮，本身代表着現實生活，是對實際生活的模仿。
然而，它們組成了兒童的世界，在這個世界中孩子處于一片責罵聲中，“消耗”着他們的潛力，而這些責罵又刺激着他們去毀壞東西。
幸運的是，兒童沒有總是聽到人們說他們具有毀壞的“本能”，他們也不熟悉另一種說法，即“天賦”本能。
換句話說，自私在他們身上得到了充分的發揮。
而兒童自己卻隻是使這種不可抗拒的本能發育成長，以促使其自身的發展和完善。
在生命的每個階段，兒童都憑本能竭力為下一階段做準備，這個事實比起我們強加給他們的荒誕本能來要容易理解得多。
試想一下，如果我們允許孩子們隻按他們自己的意圖去做事，那麼他們就會立刻“變了”。
在“兒童之家”，一把梳子就足以使最調皮、最具反叛精神和那些被教師認定為需要“調教”的孩子，變得活潑、迷人、樂意為同伴梳理頭發。
一個孩子走過來，伸着胳膊要我們把袖子給她放下來，如果我們對這個笨拙又顯懶惰的孩子說：“你自己放！”孩子的眼睛裡便會立刻閃出一絲智慧的光芒，袖子放下來後，疲倦的小臉上會閃耀着滿足的驕傲和驚喜。
當我們給孩子們一個小盆和一塊肥皂時，他們唯恐會把盆摔壞，于是非常仔細地用肥皂把盆洗幹淨，放回原處，然後輕輕地放下肥皂。
這如同在音樂的伴奏下，把任務交給一個有音樂伴随的活動木偶。
木偶即兒童，音樂則是他們的快樂。
這些孩子每天都在對穿衣服、清潔、洗滌、梳妝、調整周圍的東西等樂此不疲。
他們會很喜歡有用的東西，甚至是将一塊紙片保留好幾年。
他們不是在敲打家具或摔壞東西，而是在使自身的活動更加完善。
但是，我們卻不顧已經引起的反抗和恐懼，阻止他們的自我完善，千方百計地使他們受我們的約束。
我們溫柔地哄騙他們、靠近他們，因為當一個孩子打壞了東西，他顯然會很傷心，會盡量自行糾正錯誤、完善自己的行為。
因此我們不應讓他們感到恐懼，因為恐懼是“造成錯誤肌肉部分悔改的”自然反應。
但是，我們卻把一些不容易摔壞的東西給他們，如金屬的盤子、盆、水杯，以及毛絨玩具、橡膠娃娃等。
這樣孩子的“錯誤”被掩蓋起來，機體的每個錯誤都不會被孩子所注意，他将不會再為做錯事而難過，也不會為完善自身而努力了。
他會深深地陷入錯誤之中，笨手笨腳、反應遲鈍、面無表情、懷裡還抱着一個鼓鼓的玩具熊！他們被牢牢地束縛在虛榮和錯誤的環境中，喪失了一切敏感。
成年人把孩子禁閉得更為嚴密，所有事情都替孩子做，穿衣服，甚至是吃飯。
但是，孩子的欲望并不是讓人給他穿衣服或給予他物質上的種種滿足，他内心真正渴望的是“做事”，是去用自己的智慧踐行自己的能力，以提高自己的能力水平。
而成年人給了他們什麼樣的傷害啊！你盡心盡力是為了什麼呢？難道是為了讓别人給洗澡？還是為了戴上圍嘴？所有這些都可以毫不費力地讓别人為你做到。
你會發現别人做所有這些都會完美、輕松，你不需要動一個手指頭，别人就會為你完成上百倍于你自己竭盡全力而做的事情，你甚至用不着自己把飯送進嘴裡，就可以把更多的營養吸收了。
魔鬼在荒野中向耶稣展示世界所有王國和榮耀，用來引誘他時，似乎所說的話并沒有那麼殘忍：“你若拜倒在我的腳下，敬慕我，我便将所有這些王國賜予你。
”然而兒童沒有能力像耶稣那樣回答：“滾開，撒旦！《聖經》上早就寫着：你應敬慕上帝，你隻應伺候于他。
”兒童應遵從上帝的意志，上帝賜予兒童的天性需要活動，上帝還預示兒童應像征服生活那樣去征服世界，目的是最終能使自己高尚，并非為了得到永世的榮耀和舒适。
但是，兒童禁不住誘惑，他們對于現有的精緻的東西，不會拒絕，然而他們的靈魂卻得不到進步，于是他們失去了目标。
讓我們來看看這些孩子：笨拙不堪、腳跟不穩、呆頭呆腦、受人驅使！肉體桎梏了靈魂，而這種毀滅性的對被壓迫的慣性遠遠超過了最初他們與成人抗争所受到的壓迫。
他像罪人一樣常常發怒，撕咬不易損壞的玩具，大人給他洗澡、梳頭時歇斯底裡地哭叫，給他穿衣服時反抗、掙紮。
魔鬼允許他做的隻有發怒，從而漸漸地他陷入了軟弱無力的深淵。
大人們說：“孩子們總是忘恩負義，他們沒有更高尚的情感，一切都隻為了自己高興。
” 誰都見過非常有耐心的母親和保育員，從早到晚忍受着四五個讓人感到可笑的孩子，他們邊嗷嗷哭叫邊玩着金屬盤子和布娃娃。
他們似乎在說：“孩子就這樣”。
仁慈的憐憫代替了急躁的自然反應。
于是我們贊美她們：“看，她們多辛苦，多有耐心！” 但是，在這樣的過程之後，魔鬼也會有耐心。
他也會細心地觀察他控制下的靈魂的苦惱和無力的反抗，這些靈魂因空虛而被降伏，因魔鬼的許多奸計而被壓迫，他們已經失去了方向，失去了罪惡意識，逐漸陷入不能寬恕的錯誤深淵中。
魔鬼耐心地關注着他們，忍受着他們的哭嚎，還給他們提供不易破碎的玩具，喂養他們，用物質滿足他們。
可以說，用新的空虛掩蓋他們的錯誤、滋養他們的身體。
誰要是對這樣的母親和保育員産生疑問：“她們真的很仁慈嗎？”那麼，從上帝那裡得到的回答就可能是：“除了上帝，沒有仁慈的人。
”這裡，上帝即造物主。
仁慈專屬于上帝，上帝創造出來的都是好的，隻有創造才是仁慈的。
因此，隻有那些幫助創造達到最終目的的人才是仁慈的。
談談學校的問題 “聽話”和“調皮”的概念在這裡一定是界限分明的，因為當老師需要離開教室的時候，她會指定一個孩子在她離開教室期間負責在黑闆上寫出“好”孩子和“壞”孩子的名字。
這個被指定的孩子完全有能力判斷出誰“好”誰“壞”，因為在學校裡沒什麼比區分乖學生和搗蛋鬼更容易的事情了。
乖學生就是那些安靜、不好動的孩子；搗蛋鬼則是那些愛說愛動的學生。
這種分類的結果不是很嚴重，老師還要分别給他們“打分”，這也不是毀滅性的，倒是像評判人們行為好壞的公衆輿論。
這并不影響社會，而且這種評判既不讓人得到榮譽，也不讓人受到監禁，隻是給了人們一種看法而已。
然而，“尊敬”，甚至是“榮譽”及那些具有較高道德價值的東西都要依靠它。
在學校裡，“表現好”說明有惰性，而“表現差”則說明比較活潑。
校長大人的“尊嚴”、教師及同學的“名譽”，事實上，獎懲制度的整個“道德”部分都建立在這些評價之上。
如同在社會上一樣，它們不需要任何“法院合格證明”，也不需要任何“權威”，它們是以某種大家都看得見、都可以評判的東西為基礎，是外界真正的道德評判标準，任何學生都完全可以在黑闆上把這些标準羅列出來。
事實上，行為本身并沒有什麼神秘或具有哲理性的東西，它隻是行為的總和，是生命本身的事實。
大家都看得見，都可以對此做出評判。
另一方面，還有更為嚴重的行為，這些行為的後果可以影響周圍環境，而且觸動了人人都依賴的公正原則。
因此，他們需要“有權威的判決”，憑借這種判決才會沒人再有争議。
為此，一種類似于最高法庭的東西開庭了。
考試時，學生們一個挨一個地坐着，教師讓他們當場舉出所學知識的例子，或者說是交一份真實的“合法文件”，人人都可以評判的證明，即作業。
無論是聽寫、作文，還是習題，如果有哪位學生幫助别的同學，那便不隻是調皮，而且是品德敗壞，因為他不僅活動，而且是為别人活動。
那麼對他的懲罰可能非常嚴厲——考試作廢。
還有可能意味着整整一學年的學習化為烏有，他必須重修那年的課程。
幫助别人的孩子心地是善良的，但是他卻被罰幾個月後重新參加考試，或是被迫降級一年，全部從頭開始。
這個善良孩子的家庭經濟情況可能非常拮據，他也許是竭盡全力去争取獲得好成績，這樣便可以盡快靠他綿薄的勞動去補貼家用。
誰知道這家的狀況會怎樣牽扯一個孩子的心呢！他或許是從那個困惑的孩子身上看到了這個孩子和他一樣處于同一種情況，由于貧困家裡的争吵聲或缺糧問題常常使他躺在床上難以入睡，早上起來，神志不清，那不幸的同學在考試前夕也許也正處于這種情況中。
要知道，在有些家庭，做母親的天天在算着本學年過去了多少天。
因為在她看來，這麼多的日子被白白地浪費掉了。
孩子考試時，她又很自然地擔心地注視着她的孩子，看到孩子回到家，可能還沒到家門口，她便會把頭伸出窗外，問道：“考得怎麼樣？”這樣的情景會浮現在孩子幫助他同學時的腦海裡。
他完全可以不将試卷給别人看，自己做進一步檢查、修改，或是第一個交卷。
在公正的原則中，完成試卷所需的時間應以分鐘計算，幾乎像心理實驗時所用的精密計時器一樣，原則也是嚴格的。
教師在學生上交的試卷上，會注明交卷時間：10點25分、11點5分。
如果兩份考卷成績相同，而且比别的試卷都好，很難從内容上判定哪份試卷更好，但又要決定出誰是第一時，這個決定非常重要，因為這涉及獎勵問題。
在這種情況下，标注的時間就起到了關鍵作用：一份是10點30分上交的，而另一份是10點35分上交的，那麼10點30分交的那份就被判為是第一名，因為他能比他的對手提前5分鐘完成同樣的試題。
獎勵有時是沒有任何根據的，因此勤奮的孩子在複習考試時，必須要多加小心。
剛讨論的那兩個學生同樣聰明、伶俐，但一個帶了好鋼筆、好墨水，另一個卻沒有。
而這個學生疏忽的代價是失去了獎勵。
事實上，買鋼筆的是父母而不是孩子。
公正地說，所有學生都應當使用同樣的鋼筆。
但是，我們又陷入了一個顧慮重重的泥沼，公正的原則也因此被掩蓋。
不，公正的原則必須是嚴格的，不應該顧慮重重。
現在，幫助同學的那個聰明孩子失去了時間，因此失去了部分優勢，也因此為了别人而“犧牲”了自己。
毋庸置疑，這種懲罰絕不能以體諒、寬容來遷就。
家庭狀況、孩子的母親……一切都不能成為廢除考試成績的理由，即使是最嚴重的犯罪也可以存在減刑情況，但學校卻另當别論。
在學校，我們必須面對這樣一個事實：人們的思想總是相互滲透，我們因此不能僅僅以孩子的功課去判斷他們的優劣。
況且，考試是對個人的測試，如果最後的期末考試作廢，那麼違法者就要重修一年，那是整整一個學年。
這與犯罪不同，罪犯服刑是以月、周為計算單位，而學校裡以學年為單位。
而且對于罪犯，我們還可能會考慮到他的罪行也許是不可抗力或環境造成，但是誰能控制自己不去做好事呢？做好事當然不是一種不可抗拒的沖動了！ 然而，為了預防引起類似的麻煩，學校一直不斷地教育學生不能互相幫助，甚至達到了直接阻止學生間相互交流的程度！這算什麼追求目标！聰明務實的教師采取非常普通的戰略戰術，而且對學生在這種暗地裡采用不誠實的競争手段了如指掌。
孩子們互相支持，互相交流，他們什麼辦法都能想出來。
例如，如果一個學生在按老師要求背誦課文，别的同學給他提醒，被老師聽到了，那麼我們就會看到：坐在這個學生前面的同學就會把書打開，緊貼在肩膀上，這樣背誦課文的同學就可以看到。
或者老謀深算的老師為了不讓背誦課文的同學得到任何幫助，讓他從座位上出來，到講台上去背誦，那他的同學就會向他打手勢，比如用啞語來幫他。
如果老師再讓背誦課文的同學将臉轉向一面牆，而老師則目不轉睛地盯着全班同學看，那麼這個背誦課文的同學就完全被孤立起來了。
“沒什麼能逃脫”聰明老師的目光，她能當場抓住一張某個學生揉皺了扔在另外一個學生課桌下的紙條，她能抓獲兩個孩子以需要為借口互相交換上面寫了字的吸墨水紙。
因此，制作合理的課桌應該是前面敞開，否則要從桌子下面遞東西就太容易了。
有了不僅能促進健康，而且能促進“道德”的課桌，諸如此類的狡猾手段就難以實施了。
事實上，從道德的角度上講，前面敞開的課桌使得對學生的監管也變得更輕松一些。
因為學生總是一個挨一個地坐着，沒有任何精神方面的交流，他們被老師不斷的大喊大叫搞得頭腦發麻。
因此有很多孩子常常染上諸如手淫之類的毛病，這樣的毛病來自于教育本身的陳規陋習，而這樣的壞習慣又不像脊柱彎曲、近視或是過度疲勞那樣被公開讨論，但是這種惡習在很早，甚至在科學對這種學校環境引起的疾病進行研究之前就已經被認識到了。
久坐的習慣妨礙了骨盆的血液循環，導緻血液的不流動，而且我們給孩子提供了其他宣洩精力的措施嗎？正因為如此，孩子們以令人感到驚訝的方式進行宣洩。
“前面敞開的課桌使得學生不可能做出任何伎倆。
而且在學校裡還興盛起許多與此作鬥争的防範性措施。
例如，在羅馬的學校裡，監管制度和措施都非常完備，甚至完備到不允許學生上廁所。
衆所周知，‘廁所問題’能引起很大的混亂，如果某個孩子厭煩了一動不動地坐在那裡聽老師講課，他就會請假上廁所。
學校嚴禁學生在走廊逗留，走廊一直有人看守。
因此，為了提神，他隻能在廁所裡長時間地逗留。
但這些人就此上廁所成瘾，于是學校決定采取制裁措施。
現在，學校從生理角度計算出了如廁的更準确時間，在某個固定時間段，所有學生在教師帶領下，像士兵訓練一樣，兩人一行上廁所。
第一排的學生過去後，第二排等待，然後第三排、第四排……每排上廁所都要記錄時間。
學生如廁完畢，出來之後再繼續排成隊伍。
不難想象在四五十人組成的隊列中最後那對學生進廁所時的情景了。
那麼既然這些學生絕不是為了敷衍，生理計算上廁所的時間也算是好事，所以我們不會去考察從衛生學角度會得到什麼樣的結論。
但是我們可以看看廁所外面的情形：每個便桶前裝有一個小門，門上門下都有很大一塊地方沒有遮擋，這樣謙讓和道德都能同時得到保護。
在小門裡，除了大小便外，别的什麼都不能做。
有些學校廁所更加現代，沒有便桶座，便池安裝在地上，這樣就避免了接觸，保證衛生。
如廁時不舒服的姿勢也使得學生不再長時間逗留。
很顯然，這樣的裝置在普通公寓、臨時收容所和學校是最好最實用的。
” 培養兒童情操的教育 學校是培養“社會情操”的地方，是學生的天地。
實際上，問題不在于學校，也不在于學生間的交流，而在于如上所述的其目的，在于培養這種情操的教育。
因此，我的教學法為大家所知時，盡管我已經說過在有些地方，孩子們在一起生活、一起學習非常惬意，但還是有人用批評的語調問我：“如果孩子們自己學自己的，那他們怎麼培養社會情操呢？”因此我們隻能得出這樣的結論：這種讓孩子們同時做一件事，甚至連上廁所都要同時去的管理制度，就應該是在培養他們的社會情操了。
也就是說兒童世界與成人世界的完全對立。
在成人世界，雖然每個人都有自己獨立的事情需要去做，但是有交際能力指的是相互有禮節，并能互相幫助。
而在兒童的世界，善于交際卻指的是身體姿态的一緻性和集體行動的統一性，與快樂和禮節毫無關系。
在成人社會中的互相幫助在兒童世界裡則被認為是最嚴重的錯誤，是對紀律的最大冒犯。
現代教學法要求教師像古典寓言那樣，對每篇課文都從道德層面進行總結，無論這篇課文講述的是鳥、黃油，還是三角形，最後教師都要以指出道德論點來結尾。
“教師必須不失時機，”教學法專家說，“講出道義是學校教育的最終目的。
” “互相幫助”是教學法需要避免的問題，因為所有道德的主調——學校也不例外——是要“互愛”。
要勸誡孩子們相互幫助，并顯示出互愛，教師可能需要分三個階段采用一種心理學方法，這三個階段分别是：區分知覺、聯想和意志，或采用因果關系法。
這取決于教師想采用哪種方法，但無論采取哪種方法，她都要保證始終使她的班處于紀律嚴明、聽話的狀态，因為這兩者是必不可少的組成部分。
但是，為學校的教育機制提供最為必要的支柱的因素仍然是獎懲機制。
教育家們用獎懲制度作為他們處理問題的主要方式，所有人都或多或少地承認應該用一些外部刺激來引導在校的學生們學習，引導他們要有良好的行為舉止。
但也有些人認為最好還是灌輸給學生愛的品質和責任感，而不是因為畏懼懲罰而阻止他們做壞事。
這種想法被公認是高尚但不切合實際的。
想象孩子能僅僅被責任意識的願望所刺激，那是“教學法的荒唐”。
讓孩子胸懷大志地通過勤奮學習，有朝一日在世上達到一個顯赫的地位，就能在辛勤耕耘的美好行為道路上不懈地前行，這也是不可靠的。
一些直接的刺激、一些在他行為做出的當時就能給予的贊許是必要的。
但是，人們一直建議采取一種折中的辦法，即懲罰不應太嚴厲，獎勵也不應太炫耀，這種辦法目前已經非常普遍的被采納了。
實際上，不久前在監獄、精神病院以及學校中還司空見慣的棍打和體罰已經被學校廢除。
現在學校裡的懲罰要輕得多：給低分、斥責、向家長出示對學生不利的學習通知書、停學等。
頒獎儀式已成往事。
過去，在隆重的儀式上，獲獎者如凱旋般登上領獎台，從當地最高貴的知名人士手中接過獎品，這些高貴人士一邊頒獎一邊給予親切的鼓勵。
下面的觀衆主要由父母、親人組成，他們自豪、興奮，低聲說着贊美和羨慕的話語。
現在，所有這些都被廢棄不用了，獎金、獎品都隻是在學校的前廳，由執禮杖者簡單地發給獲獎者。
重要的是，孩子應該得到他應得的獎品。
昔日學生能夠帶在胸前的獎章現在已經被廢除了，取而代之的是一
而孩子們并沒有指責我們，并非對我們持有惡意，恰恰相反，正如他們始終改不掉“淘氣”——這形成了他們的生活——一樣，他們一直堅定不移地愛我們，原諒我們所做的一切，将我們的過錯忘掉，渴望與我們在一起，坐在我們的膝蓋上、在我們的懷中入睡。
這也是一種生活形式。
我們如果很疲憊或是感到厭煩，就會冷淡地拒絕孩子，還假惺惺地用關心孩子的借口說“不要這麼撒嬌啊”，以來掩飾自己的私心和對孩子的欺騙。
“調皮、搗蛋”之類的話簡直成了我們對孩子侮辱和中傷性的口頭禅。
然而，兒童的形象也許是完美的象征，“沒有邪念、分不清真善美、什麼都能忍受、什麼都相信、什麼都渴望……”至于我們——不，我們怎麼能總是先想到自己呢！ 如果孩子與成年人之間的這種鬥争能“和平”解決，成年人願意接受孩子童年生活的自然需求與條件，竭力幫助他們，那麼我們成人将向着大自然賜予的最崇高的愉悅邁進，即遵循兒童的自然發展，并看到人類向前發展。
如果初開的玫瑰花蕾能成為人們經常稱頌的詩歌，那展現兒童心靈的詩歌不是更偉大嗎！現在我們為了讓孩子伴随我們，并使我們自己感到安逸，我們卻把這個上天賜予我們就在我們身邊無與倫比的禮物狠狠地踩在腳下、對他們進行瘋狂的亵渎。
隻有創造才是仁慈的 盡管有“各種各樣的懲罰”，孩子們在渴望東碰碰，西摸摸的時候，還是會義無反顧地去做，以滿足“其發育的需要”。
盡管他們的力量微小，但他們還是顯示出了頑強的意志。
在呼吸、饑餓時的哭嚎，以及想走路時站起來就走的過程中都顯示了強烈的意志。
同樣，對待為了滿足自己需求的外部物體也是如此。
一旦孩子看到這樣的物體，便會非常高興地将精力用于肌肉和感官的運動中。
如果找不到這樣的東西，便會像欲望得不到滿足似的煩躁不安。
玩具太輕，不能滿足雙臂搬動、擡起玩具時需要做出的努力；玩具太過複雜，不能滿足需要對單個感覺做出分析的感官。
玩具是一種虛榮，本身代表着現實生活，是對實際生活的模仿。
然而，它們組成了兒童的世界，在這個世界中孩子處于一片責罵聲中，“消耗”着他們的潛力，而這些責罵又刺激着他們去毀壞東西。
幸運的是，兒童沒有總是聽到人們說他們具有毀壞的“本能”，他們也不熟悉另一種說法，即“天賦”本能。
換句話說，自私在他們身上得到了充分的發揮。
而兒童自己卻隻是使這種不可抗拒的本能發育成長，以促使其自身的發展和完善。
在生命的每個階段，兒童都憑本能竭力為下一階段做準備，這個事實比起我們強加給他們的荒誕本能來要容易理解得多。
試想一下，如果我們允許孩子們隻按他們自己的意圖去做事，那麼他們就會立刻“變了”。
在“兒童之家”，一把梳子就足以使最調皮、最具反叛精神和那些被教師認定為需要“調教”的孩子，變得活潑、迷人、樂意為同伴梳理頭發。
一個孩子走過來，伸着胳膊要我們把袖子給她放下來，如果我們對這個笨拙又顯懶惰的孩子說：“你自己放！”孩子的眼睛裡便會立刻閃出一絲智慧的光芒，袖子放下來後，疲倦的小臉上會閃耀着滿足的驕傲和驚喜。
當我們給孩子們一個小盆和一塊肥皂時，他們唯恐會把盆摔壞，于是非常仔細地用肥皂把盆洗幹淨，放回原處，然後輕輕地放下肥皂。
這如同在音樂的伴奏下，把任務交給一個有音樂伴随的活動木偶。
木偶即兒童，音樂則是他們的快樂。
這些孩子每天都在對穿衣服、清潔、洗滌、梳妝、調整周圍的東西等樂此不疲。
他們會很喜歡有用的東西，甚至是将一塊紙片保留好幾年。
他們不是在敲打家具或摔壞東西，而是在使自身的活動更加完善。
但是，我們卻不顧已經引起的反抗和恐懼，阻止他們的自我完善，千方百計地使他們受我們的約束。
我們溫柔地哄騙他們、靠近他們，因為當一個孩子打壞了東西，他顯然會很傷心，會盡量自行糾正錯誤、完善自己的行為。
因此我們不應讓他們感到恐懼，因為恐懼是“造成錯誤肌肉部分悔改的”自然反應。
但是，我們卻把一些不容易摔壞的東西給他們，如金屬的盤子、盆、水杯，以及毛絨玩具、橡膠娃娃等。
這樣孩子的“錯誤”被掩蓋起來，機體的每個錯誤都不會被孩子所注意，他将不會再為做錯事而難過，也不會為完善自身而努力了。
他會深深地陷入錯誤之中，笨手笨腳、反應遲鈍、面無表情、懷裡還抱着一個鼓鼓的玩具熊！他們被牢牢地束縛在虛榮和錯誤的環境中，喪失了一切敏感。
成年人把孩子禁閉得更為嚴密，所有事情都替孩子做，穿衣服，甚至是吃飯。
但是，孩子的欲望并不是讓人給他穿衣服或給予他物質上的種種滿足，他内心真正渴望的是“做事”，是去用自己的智慧踐行自己的能力，以提高自己的能力水平。
而成年人給了他們什麼樣的傷害啊！你盡心盡力是為了什麼呢？難道是為了讓别人給洗澡？還是為了戴上圍嘴？所有這些都可以毫不費力地讓别人為你做到。
你會發現别人做所有這些都會完美、輕松，你不需要動一個手指頭，别人就會為你完成上百倍于你自己竭盡全力而做的事情，你甚至用不着自己把飯送進嘴裡，就可以把更多的營養吸收了。
魔鬼在荒野中向耶稣展示世界所有王國和榮耀，用來引誘他時，似乎所說的話并沒有那麼殘忍：“你若拜倒在我的腳下，敬慕我，我便将所有這些王國賜予你。
”然而兒童沒有能力像耶稣那樣回答：“滾開，撒旦！《聖經》上早就寫着：你應敬慕上帝，你隻應伺候于他。
”兒童應遵從上帝的意志，上帝賜予兒童的天性需要活動，上帝還預示兒童應像征服生活那樣去征服世界，目的是最終能使自己高尚，并非為了得到永世的榮耀和舒适。
但是，兒童禁不住誘惑，他們對于現有的精緻的東西，不會拒絕，然而他們的靈魂卻得不到進步，于是他們失去了目标。
讓我們來看看這些孩子：笨拙不堪、腳跟不穩、呆頭呆腦、受人驅使！肉體桎梏了靈魂，而這種毀滅性的對被壓迫的慣性遠遠超過了最初他們與成人抗争所受到的壓迫。
他像罪人一樣常常發怒，撕咬不易損壞的玩具，大人給他洗澡、梳頭時歇斯底裡地哭叫，給他穿衣服時反抗、掙紮。
魔鬼允許他做的隻有發怒，從而漸漸地他陷入了軟弱無力的深淵。
大人們說：“孩子們總是忘恩負義，他們沒有更高尚的情感，一切都隻為了自己高興。
” 誰都見過非常有耐心的母親和保育員，從早到晚忍受着四五個讓人感到可笑的孩子，他們邊嗷嗷哭叫邊玩着金屬盤子和布娃娃。
他們似乎在說：“孩子就這樣”。
仁慈的憐憫代替了急躁的自然反應。
于是我們贊美她們：“看，她們多辛苦，多有耐心！” 但是，在這樣的過程之後，魔鬼也會有耐心。
他也會細心地觀察他控制下的靈魂的苦惱和無力的反抗，這些靈魂因空虛而被降伏，因魔鬼的許多奸計而被壓迫，他們已經失去了方向，失去了罪惡意識，逐漸陷入不能寬恕的錯誤深淵中。
魔鬼耐心地關注着他們，忍受着他們的哭嚎，還給他們提供不易破碎的玩具，喂養他們，用物質滿足他們。
可以說，用新的空虛掩蓋他們的錯誤、滋養他們的身體。
誰要是對這樣的母親和保育員産生疑問：“她們真的很仁慈嗎？”那麼，從上帝那裡得到的回答就可能是：“除了上帝，沒有仁慈的人。
”這裡，上帝即造物主。
仁慈專屬于上帝，上帝創造出來的都是好的，隻有創造才是仁慈的。
因此，隻有那些幫助創造達到最終目的的人才是仁慈的。
談談學校的問題 “聽話”和“調皮”的概念在這裡一定是界限分明的，因為當老師需要離開教室的時候，她會指定一個孩子在她離開教室期間負責在黑闆上寫出“好”孩子和“壞”孩子的名字。
這個被指定的孩子完全有能力判斷出誰“好”誰“壞”，因為在學校裡沒什麼比區分乖學生和搗蛋鬼更容易的事情了。
乖學生就是那些安靜、不好動的孩子；搗蛋鬼則是那些愛說愛動的學生。
這種分類的結果不是很嚴重，老師還要分别給他們“打分”，這也不是毀滅性的，倒是像評判人們行為好壞的公衆輿論。
這并不影響社會，而且這種評判既不讓人得到榮譽，也不讓人受到監禁，隻是給了人們一種看法而已。
然而，“尊敬”，甚至是“榮譽”及那些具有較高道德價值的東西都要依靠它。
在學校裡，“表現好”說明有惰性，而“表現差”則說明比較活潑。
校長大人的“尊嚴”、教師及同學的“名譽”，事實上，獎懲制度的整個“道德”部分都建立在這些評價之上。
如同在社會上一樣，它們不需要任何“法院合格證明”，也不需要任何“權威”，它們是以某種大家都看得見、都可以評判的東西為基礎，是外界真正的道德評判标準，任何學生都完全可以在黑闆上把這些标準羅列出來。
事實上，行為本身并沒有什麼神秘或具有哲理性的東西，它隻是行為的總和，是生命本身的事實。
大家都看得見，都可以對此做出評判。
另一方面，還有更為嚴重的行為，這些行為的後果可以影響周圍環境，而且觸動了人人都依賴的公正原則。
因此，他們需要“有權威的判決”，憑借這種判決才會沒人再有争議。
為此，一種類似于最高法庭的東西開庭了。
考試時，學生們一個挨一個地坐着，教師讓他們當場舉出所學知識的例子，或者說是交一份真實的“合法文件”，人人都可以評判的證明，即作業。
無論是聽寫、作文，還是習題，如果有哪位學生幫助别的同學，那便不隻是調皮，而且是品德敗壞，因為他不僅活動，而且是為别人活動。
那麼對他的懲罰可能非常嚴厲——考試作廢。
還有可能意味着整整一學年的學習化為烏有，他必須重修那年的課程。
幫助别人的孩子心地是善良的，但是他卻被罰幾個月後重新參加考試，或是被迫降級一年，全部從頭開始。
這個善良孩子的家庭經濟情況可能非常拮據，他也許是竭盡全力去争取獲得好成績，這樣便可以盡快靠他綿薄的勞動去補貼家用。
誰知道這家的狀況會怎樣牽扯一個孩子的心呢！他或許是從那個困惑的孩子身上看到了這個孩子和他一樣處于同一種情況，由于貧困家裡的争吵聲或缺糧問題常常使他躺在床上難以入睡，早上起來，神志不清，那不幸的同學在考試前夕也許也正處于這種情況中。
要知道，在有些家庭，做母親的天天在算着本學年過去了多少天。
因為在她看來，這麼多的日子被白白地浪費掉了。
孩子考試時，她又很自然地擔心地注視着她的孩子，看到孩子回到家，可能還沒到家門口，她便會把頭伸出窗外，問道：“考得怎麼樣？”這樣的情景會浮現在孩子幫助他同學時的腦海裡。
他完全可以不将試卷給别人看，自己做進一步檢查、修改，或是第一個交卷。
在公正的原則中，完成試卷所需的時間應以分鐘計算，幾乎像心理實驗時所用的精密計時器一樣，原則也是嚴格的。
教師在學生上交的試卷上，會注明交卷時間：10點25分、11點5分。
如果兩份考卷成績相同，而且比别的試卷都好，很難從内容上判定哪份試卷更好，但又要決定出誰是第一時，這個決定非常重要，因為這涉及獎勵問題。
在這種情況下，标注的時間就起到了關鍵作用：一份是10點30分上交的，而另一份是10點35分上交的，那麼10點30分交的那份就被判為是第一名，因為他能比他的對手提前5分鐘完成同樣的試題。
獎勵有時是沒有任何根據的，因此勤奮的孩子在複習考試時，必須要多加小心。
剛讨論的那兩個學生同樣聰明、伶俐，但一個帶了好鋼筆、好墨水，另一個卻沒有。
而這個學生疏忽的代價是失去了獎勵。
事實上，買鋼筆的是父母而不是孩子。
公正地說，所有學生都應當使用同樣的鋼筆。
但是，我們又陷入了一個顧慮重重的泥沼，公正的原則也因此被掩蓋。
不，公正的原則必須是嚴格的，不應該顧慮重重。
現在，幫助同學的那個聰明孩子失去了時間，因此失去了部分優勢，也因此為了别人而“犧牲”了自己。
毋庸置疑，這種懲罰絕不能以體諒、寬容來遷就。
家庭狀況、孩子的母親……一切都不能成為廢除考試成績的理由，即使是最嚴重的犯罪也可以存在減刑情況，但學校卻另當别論。
在學校，我們必須面對這樣一個事實：人們的思想總是相互滲透，我們因此不能僅僅以孩子的功課去判斷他們的優劣。
況且，考試是對個人的測試，如果最後的期末考試作廢，那麼違法者就要重修一年，那是整整一個學年。
這與犯罪不同，罪犯服刑是以月、周為計算單位，而學校裡以學年為單位。
而且對于罪犯，我們還可能會考慮到他的罪行也許是不可抗力或環境造成，但是誰能控制自己不去做好事呢？做好事當然不是一種不可抗拒的沖動了！ 然而，為了預防引起類似的麻煩，學校一直不斷地教育學生不能互相幫助，甚至達到了直接阻止學生間相互交流的程度！這算什麼追求目标！聰明務實的教師采取非常普通的戰略戰術，而且對學生在這種暗地裡采用不誠實的競争手段了如指掌。
孩子們互相支持，互相交流，他們什麼辦法都能想出來。
例如，如果一個學生在按老師要求背誦課文，别的同學給他提醒，被老師聽到了，那麼我們就會看到：坐在這個學生前面的同學就會把書打開，緊貼在肩膀上，這樣背誦課文的同學就可以看到。
或者老謀深算的老師為了不讓背誦課文的同學得到任何幫助，讓他從座位上出來，到講台上去背誦，那他的同學就會向他打手勢，比如用啞語來幫他。
如果老師再讓背誦課文的同學将臉轉向一面牆，而老師則目不轉睛地盯着全班同學看，那麼這個背誦課文的同學就完全被孤立起來了。
“沒什麼能逃脫”聰明老師的目光，她能當場抓住一張某個學生揉皺了扔在另外一個學生課桌下的紙條，她能抓獲兩個孩子以需要為借口互相交換上面寫了字的吸墨水紙。
因此，制作合理的課桌應該是前面敞開，否則要從桌子下面遞東西就太容易了。
有了不僅能促進健康，而且能促進“道德”的課桌，諸如此類的狡猾手段就難以實施了。
事實上，從道德的角度上講，前面敞開的課桌使得對學生的監管也變得更輕松一些。
因為學生總是一個挨一個地坐着，沒有任何精神方面的交流，他們被老師不斷的大喊大叫搞得頭腦發麻。
因此有很多孩子常常染上諸如手淫之類的毛病，這樣的毛病來自于教育本身的陳規陋習，而這樣的壞習慣又不像脊柱彎曲、近視或是過度疲勞那樣被公開讨論，但是這種惡習在很早，甚至在科學對這種學校環境引起的疾病進行研究之前就已經被認識到了。
久坐的習慣妨礙了骨盆的血液循環，導緻血液的不流動，而且我們給孩子提供了其他宣洩精力的措施嗎？正因為如此，孩子們以令人感到驚訝的方式進行宣洩。
“前面敞開的課桌使得學生不可能做出任何伎倆。
而且在學校裡還興盛起許多與此作鬥争的防範性措施。
例如，在羅馬的學校裡，監管制度和措施都非常完備，甚至完備到不允許學生上廁所。
衆所周知，‘廁所問題’能引起很大的混亂，如果某個孩子厭煩了一動不動地坐在那裡聽老師講課，他就會請假上廁所。
學校嚴禁學生在走廊逗留，走廊一直有人看守。
因此，為了提神，他隻能在廁所裡長時間地逗留。
但這些人就此上廁所成瘾，于是學校決定采取制裁措施。
現在，學校從生理角度計算出了如廁的更準确時間，在某個固定時間段，所有學生在教師帶領下，像士兵訓練一樣，兩人一行上廁所。
第一排的學生過去後，第二排等待，然後第三排、第四排……每排上廁所都要記錄時間。
學生如廁完畢，出來之後再繼續排成隊伍。
不難想象在四五十人組成的隊列中最後那對學生進廁所時的情景了。
那麼既然這些學生絕不是為了敷衍，生理計算上廁所的時間也算是好事，所以我們不會去考察從衛生學角度會得到什麼樣的結論。
但是我們可以看看廁所外面的情形：每個便桶前裝有一個小門，門上門下都有很大一塊地方沒有遮擋，這樣謙讓和道德都能同時得到保護。
在小門裡，除了大小便外，别的什麼都不能做。
有些學校廁所更加現代，沒有便桶座，便池安裝在地上，這樣就避免了接觸，保證衛生。
如廁時不舒服的姿勢也使得學生不再長時間逗留。
很顯然，這樣的裝置在普通公寓、臨時收容所和學校是最好最實用的。
” 培養兒童情操的教育 學校是培養“社會情操”的地方，是學生的天地。
實際上，問題不在于學校，也不在于學生間的交流，而在于如上所述的其目的，在于培養這種情操的教育。
因此，我的教學法為大家所知時，盡管我已經說過在有些地方，孩子們在一起生活、一起學習非常惬意，但還是有人用批評的語調問我：“如果孩子們自己學自己的，那他們怎麼培養社會情操呢？”因此我們隻能得出這樣的結論：這種讓孩子們同時做一件事，甚至連上廁所都要同時去的管理制度，就應該是在培養他們的社會情操了。
也就是說兒童世界與成人世界的完全對立。
在成人世界，雖然每個人都有自己獨立的事情需要去做，但是有交際能力指的是相互有禮節，并能互相幫助。
而在兒童的世界，善于交際卻指的是身體姿态的一緻性和集體行動的統一性，與快樂和禮節毫無關系。
在成人社會中的互相幫助在兒童世界裡則被認為是最嚴重的錯誤，是對紀律的最大冒犯。
現代教學法要求教師像古典寓言那樣，對每篇課文都從道德層面進行總結，無論這篇課文講述的是鳥、黃油，還是三角形，最後教師都要以指出道德論點來結尾。
“教師必須不失時機，”教學法專家說，“講出道義是學校教育的最終目的。
” “互相幫助”是教學法需要避免的問題，因為所有道德的主調——學校也不例外——是要“互愛”。
要勸誡孩子們相互幫助，并顯示出互愛，教師可能需要分三個階段采用一種心理學方法，這三個階段分别是：區分知覺、聯想和意志，或采用因果關系法。
這取決于教師想采用哪種方法，但無論采取哪種方法，她都要保證始終使她的班處于紀律嚴明、聽話的狀态，因為這兩者是必不可少的組成部分。
但是，為學校的教育機制提供最為必要的支柱的因素仍然是獎懲機制。
教育家們用獎懲制度作為他們處理問題的主要方式，所有人都或多或少地承認應該用一些外部刺激來引導在校的學生們學習，引導他們要有良好的行為舉止。
但也有些人認為最好還是灌輸給學生愛的品質和責任感，而不是因為畏懼懲罰而阻止他們做壞事。
這種想法被公認是高尚但不切合實際的。
想象孩子能僅僅被責任意識的願望所刺激，那是“教學法的荒唐”。
讓孩子胸懷大志地通過勤奮學習，有朝一日在世上達到一個顯赫的地位，就能在辛勤耕耘的美好行為道路上不懈地前行，這也是不可靠的。
一些直接的刺激、一些在他行為做出的當時就能給予的贊許是必要的。
但是，人們一直建議采取一種折中的辦法，即懲罰不應太嚴厲，獎勵也不應太炫耀，這種辦法目前已經非常普遍的被采納了。
實際上，不久前在監獄、精神病院以及學校中還司空見慣的棍打和體罰已經被學校廢除。
現在學校裡的懲罰要輕得多：給低分、斥責、向家長出示對學生不利的學習通知書、停學等。
頒獎儀式已成往事。
過去，在隆重的儀式上，獲獎者如凱旋般登上領獎台，從當地最高貴的知名人士手中接過獎品，這些高貴人士一邊頒獎一邊給予親切的鼓勵。
下面的觀衆主要由父母、親人組成，他們自豪、興奮，低聲說着贊美和羨慕的話語。
現在，所有這些都被廢棄不用了，獎金、獎品都隻是在學校的前廳，由執禮杖者簡單地發給獲獎者。
重要的是，孩子應該得到他應得的獎品。
昔日學生能夠帶在胸前的獎章現在已經被廢除了，取而代之的是一